加強(qiáng)蒙語文教學(xué)，提升蒙生口語表達(dá)能力

秦志夫

在蒙古族散居地區(qū)，由于蒙語環(huán)境匱乏、蒙語學(xué)生生源少和蒙生民族自豪感的降低，使當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)蒙語文教學(xué)工作一度出現(xiàn)徘徊。作為蒙語文教師，在課堂教學(xué)過程中，應(yīng)設(shè)法培養(yǎng)蒙生的口語表達(dá)能力，讓學(xué)生在蒙語文學(xué)習(xí)和使用過程中進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)蒙古族語言文化。農(nóng)村小學(xué)蒙語文教學(xué)口語表達(dá)能力培養(yǎng)途徑加授蒙語為我校蒙語教學(xué)的主要形式。這一授課模式及舉措的實(shí)施，黨和政府主要是為了進(jìn)一步均衡民族地區(qū)的文化教育發(fā)展，讓我們廣大農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)的教育與我國(guó)主流教育相接軌，同時(shí)也為了更好地傳承少數(shù)民族文化，促進(jìn)各民族共同發(fā)展和團(tuán)結(jié)。筆者所在的鎮(zhèn)賚縣莫莫格鄉(xiāng)包力村小學(xué)處于蒙古族散居地區(qū)，學(xué)校實(shí)行漢語授課為主，蒙語文教學(xué)為輔的“雙語”教學(xué)模式。隨著時(shí)代的發(fā)展，蒙古族散居地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展及蒙漢交流、蒙漢通婚比率的不斷提升，這里的蒙語文語言環(huán)境日益退化，能夠使用本民族語言文字進(jìn)行交流的少年兒童越來越少，蒙生口語表達(dá)能力逐漸降低。

一、當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)蒙語文口語教學(xué)現(xiàn)狀

（一）缺乏必要的蒙語口語表達(dá)環(huán)境

語言的學(xué)習(xí)依托于環(huán)境。游離于環(huán)境之外的蒙語文教學(xué)，只能是事倍功半。由于筆者所在的農(nóng)村小學(xué)蒙語文教學(xué)屬于加授模式，所以蒙語文就很難像語、數(shù)學(xué)科一樣被家長(zhǎng)和學(xué)生所重視。此外，多數(shù)蒙生家長(zhǎng)認(rèn)為蒙語文的學(xué)習(xí)對(duì)孩子將來發(fā)展作用甚小，因而思想中一直存在蒙語無用的偏差觀念。加之多數(shù)蒙生家長(zhǎng)把這樣的思想影響到孩子身上，導(dǎo)致蒙生在學(xué)校中普遍喜歡運(yùn)用漢語進(jìn)行交流，忽視運(yùn)用本民族語言進(jìn)行表達(dá)。最終，蒙語文口語表達(dá)環(huán)境逐漸缺失，這在一定程度上削弱了學(xué)生蒙語文交流環(huán)境及口語表達(dá)能力的提升。

（二）缺乏足夠的蒙生生源

我校地處吉林省西北部蒙古族散居地區(qū)，不遠(yuǎn)的幾公里的村屯及學(xué)區(qū)范圍內(nèi)有很多漢族人口，加之近幾年蒙漢通婚比率的逐年提升，我校蒙生數(shù)量逐年下降。由于蒙古族生源少，學(xué)校蒙語文課程開設(shè)常常以合班附式為主，這不利于蒙語文教學(xué)質(zhì)量的提升。也有一部分蒙語文教師自身缺乏自信心，常常以應(yīng)付的態(tài)度進(jìn)行蒙語文教學(xué)。有很多蒙語教學(xué)也只是簡(jiǎn)單的單詞及書寫掌握，并未從注重培養(yǎng)蒙生口語表達(dá)能力入手。因此，生源的不斷減小，阻礙了蒙語文教學(xué)工作的發(fā)展。

（三）學(xué)生缺乏必要的民族自豪感

蒙古族散居地區(qū)的主流語言是以漢語為主，人們生產(chǎn)生活交流多數(shù)場(chǎng)合都是以漢語為基本交流語言。加上電視、廣播等媒體的漢語言播放，在浩瀚的漢語言環(huán)境的包圍下，很多學(xué)生不自覺地樹立起了漢語學(xué)習(xí)為主，漢語學(xué)習(xí)為榮的觀念。這也對(duì)當(dāng)前蒙語文教學(xué)產(chǎn)生了不良影響。

二、采取措施，提高農(nóng)村小學(xué)蒙生的口語表達(dá)能力

（一）創(chuàng)造環(huán)境，激發(fā)表達(dá)欲望

由于缺乏必要的蒙語環(huán)境，很多學(xué)生對(duì)于日常的蒙語基本都聽不懂。因?yàn)閷W(xué)生連聽懂都達(dá)不到，蒙語表達(dá)更是顯得無從說起。因此，改善蒙語交流環(huán)境成為了提升學(xué)生蒙語表達(dá)能力的重大舉措之一。首先，應(yīng)從我們蒙語教師自身做起，蒙語文教師在課堂授課時(shí)需要做到用蒙語進(jìn)行教學(xué)。以蒙語為主的課堂教學(xué)語言，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)和交流和過程中潛移默化的掌握了自己的本民族語言，同時(shí)蒙語授課對(duì)學(xué)生蒙語語感的養(yǎng)成也有積極的作用。其次，教師還應(yīng)要求學(xué)生多種途徑積累蒙古族諺語和詩歌等，并給學(xué)生創(chuàng)設(shè)表達(dá)的環(huán)境，讓學(xué)生在課前講給同學(xué)們聽，此舉有利于蒙生從點(diǎn)滴中不斷積累蒙語，逐步養(yǎng)成使用蒙語的習(xí)慣，直至能夠使用本民族語言進(jìn)行溝通與交流。另外，蒙語文教師還應(yīng)多引導(dǎo)農(nóng)村學(xué)生去探訪自己本村的蒙古族老人，從他們口中了解自己民族，感受原滋原味的民族風(fēng)采，引導(dǎo)學(xué)生多用蒙語與老人進(jìn)行交流。這樣的探訪形式能豐富學(xué)生的民族知識(shí)和民族語言，這對(duì)于農(nóng)村學(xué)生來講也是簡(jiǎn)單易行的。

（二）搜索資源，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感

我們蒙古族散居地區(qū)，由于廣播媒體、互聯(lián)網(wǎng)等的主流漢語模式，使很多蒙古族少年兒童很難感受到本民族優(yōu)良的藝術(shù)文化思想。因此，蒙語文教師可搜索與蒙語文相關(guān)的歷史材料，幫助學(xué)生樹立民族自信心，讓廣大少年兒童以身為蒙古人而感到驕傲和自豪。如蒙語文教師可以將《成吉思汗傳奇故事》在課堂上講給學(xué)生聽。在課前教師準(zhǔn)備好成吉思汗的相關(guān)視頻和影像資料等，以敘述解說的形式進(jìn)給學(xué)生聽，讓學(xué)生感受到本民族英雄豪杰的豐功偉績(jī)。除了成吉思汗以外，蒙古族名人還有著名地質(zhì)學(xué)家李四光，表演藝術(shù)家斯琴高娃，歌唱家德德瑪?shù)?，把這些名人的事跡以故事的形式要經(jīng)常講給學(xué)生聽。同時(shí)在課堂上，還要給學(xué)生灌輸“蒙語文的學(xué)習(xí)是熱愛自己民族，探尋蒙古族奧秘的第一步?！苯處熯€要多給學(xué)生創(chuàng)設(shè)實(shí)踐運(yùn)用的情境。如教師在講述完成吉思汗的故事之后，可讓學(xué)生用蒙語表述自己對(duì)故事內(nèi)容的看法和見解，多給學(xué)生創(chuàng)造隨堂表達(dá)的氛圍，還給學(xué)生語言表達(dá)的機(jī)會(huì)，這點(diǎn)也是所有語言類學(xué)科教育所提倡的。另外，教師在課堂教學(xué)中還可依據(jù)教學(xué)需要，教學(xué)生學(xué)唱蒙古族歌曲，讓學(xué)生在蒙古民歌優(yōu)美的旋律中，充分體驗(yàn)到本民族文化藝術(shù)的博大精深，直至熱愛本民族語言文字。

（三）優(yōu)化教學(xué)，激發(fā)興趣

教師可以在課堂上進(jìn)一步優(yōu)化蒙語文口語教學(xué)，把說的機(jī)會(huì)交還學(xué)生。此舉目的，是將蒙生內(nèi)心深處對(duì)本民族語言文化特有的情感喚醒。如蒙語文教師可以將學(xué)生置身于情境：我們蒙古族以游牧為主，假設(shè)你現(xiàn)在在大草原上，你可以用蒙語向大家描述一下你在大草原上的所感所發(fā)嗎？大草原的情形學(xué)生通過電視及圖片所廣泛了解和熟悉，學(xué)生們也愿意展開想象。此時(shí)，教師要求學(xué)生用本民族語言將腦海中的大草原描述出來。蒙語文教師在學(xué)生用蒙語的表達(dá)過程中能夠了解到了學(xué)生蒙語文的掌握程度，如蒙語字、詞的使用。同時(shí)，更好的培養(yǎng)了學(xué)生蒙語文口語表達(dá)能力和蒙語文思維習(xí)慣。實(shí)踐證明，教師在教授蒙語文的同時(shí)，必須培養(yǎng)學(xué)生蒙語文口語表達(dá)能力，這既能培養(yǎng)學(xué)生熱愛自己的民族語言，同時(shí)也為蒙古族散居地區(qū)語言環(huán)境的形成發(fā)揮了力量。這才是蒙語文教學(xué)的成功所在，也是蒙語文教學(xué)所追求的目標(biāo)。

總之，在蒙語文教學(xué)道路上，需要我們所有民族教育人士的共同努力和探索。使學(xué)生在學(xué)習(xí)本民族語言文字的過程中，積極地養(yǎng)成口語表達(dá)的習(xí)慣，自覺地樹立起偉大的民族主義觀念，讓廣大蒙古族少年兒童真正愛上自己的民族，為蒙古族藝術(shù)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)做出我們應(yīng)有的努力。

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