“傳播灰色地帶”與傳播研究人文思考路徑的探尋

姜 飛 黃 廓

從信息流通視角看，信息傳播技術(shù)(ICTs)現(xiàn)代化和傳播終端多元化豐富并促進(jìn)了信息流動。然而，盡管信息傳受物理性障礙日少，人文性壁壘卻漸多。有學(xué)者指出，“由于大眾傳播科技的發(fā)達(dá)，使我們?nèi)杖战佑|到的外國所發(fā)生事情，受到外來文化的影響。如果我們完全沒有注意到文化在傳播過程中扮演的角色，傳播科技對人類的和平共處可能有反效果，而非積極的貢獻(xiàn)。換言之，人與人的距離可能縮小了，但是‘大同世界’卻離我們更遠(yuǎn)”(汪琪，1982，p．3)。從人文關(guān)懷視角思察信息傳播技術(shù)進(jìn)步與媒體發(fā)展，不同層面的信息與傳播“灰色地帶”(grey zone)逐步顯現(xiàn);隨之，作為出路之一的社區(qū)媒介和社區(qū)傳播，其推進(jìn)社會文化建設(shè)、消弭傳播灰色地帶的新角色、新價值也逐步彰顯出來。

一、問題的提出:窮盡技術(shù)之能事的傳播凸現(xiàn)“灰色地帶”

理論上的困惑和現(xiàn)實傳播的困境是一枚硬幣的兩面。自傳播實證研究的范式引入中國以后，基于一城、一地甚至是一村、一事的民族志/種族志式的調(diào)研就局部但是細(xì)微地客觀呈現(xiàn)了傳播現(xiàn)實中的諸多問題。積跬步成千里，這些研究結(jié)果從“個案”走向“典型”;中國復(fù)雜、多元、速變的傳播及與之相關(guān)的社會現(xiàn)象，既需要更多個案“量”的積累，也需要同步跟進(jìn)、大開大合的“質(zhì)”化的歸納、分析和提升。

這樣的總體性的歸納和總結(jié)，既是理論本身發(fā)展的必然階段，更是社會發(fā)展對于傳播領(lǐng)域的必然要求。當(dāng)傳播媒介給人類提供愈發(fā)便利的信息通道的時候，由此帶來的消極影響(比如本文所論及的大眾傳播的“灰色地帶”)也逐步呈現(xiàn)某種人文困境，在傳播領(lǐng)域的一些個案研究中漸露端倪。茲舉幾例說明。

有學(xué)者2008年在四川茂縣的兩次災(zāi)后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“農(nóng)民的信息結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)畸形狀態(tài)。當(dāng)?shù)氐拿浇榄h(huán)境極為單一，衛(wèi)星電視是主要媒體(入戶率近90%)，羌民對萬里之遙的國家、全球大事了如指掌，但是對所在州、縣及鄰近鄉(xiāng)村情況卻一片茫然”。問題出在:“一方面，由于缺乏相對可靠的本土大眾信息傳播渠道與鄉(xiāng)、村、組的三級基層組織傳播進(jìn)行配合和印證，導(dǎo)致對抗性的流言較多，懷疑和猜忌蔓延，對組織傳播的效果進(jìn)行剝蝕和抵消，加劇了某些村民的相對剝奪感，影響了災(zāi)后重建的順利進(jìn)行和災(zāi)區(qū)的社會文明。而另一方面，震后大眾媒體的信息溝通功能和救助功能未能使鄉(xiāng)村受益，缺乏本土化、有針對性的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)指導(dǎo)和有用信息，制約了當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，本土信息傳播系統(tǒng)的缺失成為災(zāi)后重建中一個亟待引起重視的問題”。作者進(jìn)而提出:“在鄉(xiāng)村傳播理念上，有必要把重心從告知、勸服轉(zhuǎn)向促進(jìn)不同利益群體之間的交流，通過共同討論、參與、行動來解決問題;在鄉(xiāng)村媒介的發(fā)展思路上，應(yīng)摒棄現(xiàn)代化范式的大媒介觀，重視各種鄉(xiāng)土媒介和‘適宜技術(shù)’的重要性”(韓鴻，2010)。

另一項調(diào)查佐證了傳播“灰色地帶”在中國的其他地方也同樣存在。湖北省恩施土家族苗族自治州，恩施市盛家壩鄉(xiāng)石欄村。電視的覆蓋率百分之百?！?0年代中期后，電視取代廣播成為主要媒體，然而農(nóng)民所能接收到的信息范圍反而窄了。媒體的信息傳播出現(xiàn)了斷層和失衡:一方面是從電視里看到國際、國內(nèi)大事和最流行的文藝形式，另一方面卻是在村民周圍發(fā)生的，村、鄉(xiāng)、縣的事情卻無形中從村民的視野中消失了。衛(wèi)星電視作為一扇窗子，石欄村的村民能看到遠(yuǎn)處，卻看不到近在咫尺發(fā)生的事情，電視沒有起到環(huán)境監(jiān)視的作用。國家和省級電視臺天天播放的都只是大政方針，卻無法深入農(nóng)村實際。以農(nóng)業(yè)補貼為例，農(nóng)民只知道有補貼，但是補貼哪些種類，補了多少錢，根本無從知曉”(劉銳，2010)。

無論是“本土化、有針對性的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)信息傳播”的匱乏，還是沒有深入農(nóng)村實際的“大政方針”方面的傳播范式，都從不同側(cè)面驗證著當(dāng)下傳播存在的問題，也揭示著傳播群體的困境:這樣的“灰色地帶”如何從學(xué)理上說明清楚，如何在未來的傳播建設(shè)中有效規(guī)避，更重要的，借由對問題的反思和解決，如何帶動媒體和傳播領(lǐng)域拓展人文關(guān)懷的視角，融入人文社會科學(xué)的研究總體，發(fā)揮新的社會角色作用?

二、理論界的反思:傳播中心，文化邊緣?

自20世紀(jì)20年代從美國開啟傳播研究以來，90余年來，一個“真實的人文性問題”始終未能得到解答:“媒介在多大程度上能放人類自由精神一條生路?能展現(xiàn)人與人的溝通與理解以及公共表達(dá)?能鋪開通向道德自由的道路?”(單波＆王冰，2010)這樣的拷問，正是在大眾媒體大行其道的背景下:跨國媒體像章魚一樣壟斷信息市場;各種各樣的信息自信地穿梭于各種利益門口贏取費用;利益集團(tuán)借助媒體像聯(lián)合收割機(jī)一樣捕獲本土和個體精神，精神日益從道德和自由的家門被遠(yuǎn)遠(yuǎn)放逐。作為眾多學(xué)者群體中的少數(shù)人群、地理位置處于“遠(yuǎn)東”的中國、在人口多達(dá)14億的土地上發(fā)行量不超過2000份的雜志上，這樣的拷問極容易不被“看懂”，甚至有可能被視為“陳詞濫調(diào)”;然而，把這樣的拷問置于當(dāng)下令人眼花繚亂的情景劇中:經(jīng)濟(jì)崛起助長了媒體擴(kuò)張攻城略地，新興媒介所能提供的個性、自由空間被日益蠶食，碎片化的傳播方式誘使個體滿足于粗淺、短暫的思考，關(guān)于新文化的建構(gòu)何去何從的爭論、反思、探索(姜飛，2011a，pp．9 －49)以及“真實的人文性問題”的意義超越了語言和地域限制，直叩生活于這個時代的思想個體的心門，其學(xué)術(shù)和思想價值確是旨深意遠(yuǎn)。

美國芝加哥學(xué)派的庫利(Charles Horton Cooley)，提供了看待傳播現(xiàn)象的社會學(xué)視角。他將個體與社會視為雙胞胎，即二者同時誕生和存在，人本身就是一種社會性動物?！叭诵浴钡慕?gòu)過程在庫利看來實際上是由兩個必不可少的階段構(gòu)成:第一階段，人性自我的養(yǎng)成，借由包括家庭、教堂、學(xué)?；蛘呷后w等“初級群體”(primary group)的“搖籃”而形成;第二階段，人性發(fā)展的高級階段，則通過人與人的互動以及傳播來形成②(Peters ＆ Simonson，2004，p．16)。

傳播作為影響人性發(fā)展的高級階段的主要因素，以包括書籍、報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的新興、強(qiáng)勢組合，包圍了成長、發(fā)展中的個體。信息不再通過口口相傳的人際方式在庫利指稱的“初級群體”組合(家庭、教堂、學(xué)校等)中流動，而是被包裝、整合、改造進(jìn)入諸如大眾媒體的“超級組合”之中進(jìn)行“傳播”(mass communication)，進(jìn)而介入文化生產(chǎn)整體過程。國內(nèi)有學(xué)者指出，“文化的產(chǎn)生不都是傳播的結(jié)果，也有進(jìn)化的結(jié)果，這就是為什么東亞有獨木舟，印第安人有獨木舟，澳洲土著人也有獨木舟的結(jié)果”(戴元光，1995)。進(jìn)化是一種自然而然進(jìn)行的傳播;而有意識、有目的、有計劃進(jìn)行的跨文化傳播則是作為一個整體的人類的進(jìn)化渠道。進(jìn)化與傳播從人類發(fā)展的總體規(guī)劃上是相映成趣的。從這個意義上說，極端的自然進(jìn)化論和極端的傳播主義都是不現(xiàn)實的，因而也是不科學(xué)的。但不可否認(rèn)的一個事實是，當(dāng)文化進(jìn)化的機(jī)制被打破以后(尤其是殖民主義對于進(jìn)化機(jī)制的直接打破)，傳播的方式就占據(jù)了人類文化變遷發(fā)展的主流(姜飛，2005，緒論)。對這種傳播現(xiàn)象以及隨之產(chǎn)生文化相關(guān)問題的研究，構(gòu)筑了迄今為止我們所閱讀和接觸到的來自西方的傳播學(xué)——這似乎已是這個領(lǐng)域的“陳詞”。

但問題也正蘊含在對這樣“陳詞”的建構(gòu)和人文麻木的過程中。這樣的傳播“超級組合”呈現(xiàn)出一種強(qiáng)勢效應(yīng)，幾乎徹底顛覆了既往的文化生成方式和過程。對這種強(qiáng)勢作用的理論概括，傳播學(xué)奠基人之一施拉姆曾提出，傳播學(xué)應(yīng)該成為其他學(xué)科的基礎(chǔ)——但這個領(lǐng)域的人卻似乎一直在這個論調(diào)的陰影下徘徊，忽而自負(fù)，忽而自卑——一如對于傳播效果的研究在強(qiáng)勢論和弱勢論之間游移不定。離我們最近的也幾乎是最強(qiáng)勢的對傳播作用的概括，是美國南加州大學(xué)傳播與新聞學(xué)院院長歐內(nèi)斯特·威爾遜(Ernst Wilson III)2011年提出的“傳播中心論”③:“在當(dāng)今技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會巨變的環(huán)境之下，我們需要一個強(qiáng)有力的新框架來理解傳播體系并以其行事。為克服研究局限，我提出一種理解以及研究多樣化、多面化、速變化的媒體體系的新路徑，即傳播@中心(Communication at the Center，C@C)?！雹茉摾碚搹暮暧^、中觀和微觀三個層面展開，首先，傳播的角色已經(jīng)由全球和國家社會的外圍轉(zhuǎn)移成為經(jīng)濟(jì)、政治和文化的中心地位。其次，媒體和傳播的功能已經(jīng)由組織機(jī)構(gòu)的邊緣、低端位置轉(zhuǎn)移到中心。第三，傳播已日漸成為青少年認(rèn)知和精神生活的中心，因為他們每天在以新技術(shù)、新設(shè)備為代表的傳播媒介前度過7、8個小時。這樣的論點——對于傳播功能從“基礎(chǔ)”走向“中心”的理論闡釋，足證傳播對社會及個體發(fā)展的影響在擴(kuò)大。

媒體的擴(kuò)張同時也引發(fā)了來自“初級群體”陣營的反思和批評如潮涌現(xiàn):家庭關(guān)系淡漠——傳統(tǒng)的圍爐而坐，相談甚歡，被一人一臺電視，各行其是的氣氛所取代;教育系統(tǒng)意識到了8小時之外甚至就在課堂上，媒體收編學(xué)生的功力，開始從低年級引入媒介素養(yǎng)教育的課程，以樹立一種正確看待媒體和傳播內(nèi)容、傳播方式的價值觀;更加需要深入批判性思考的是“電子課本/電子書包”(e－textbook)在商業(yè)化機(jī)制的推動下逐步進(jìn)入課堂，人手一個無線上網(wǎng)的終端，意味著大眾傳播和教育傳播的邊界將被徹底打破，大眾傳播形式和內(nèi)容直接進(jìn)入校園和課堂。兩種傳播形式本來各有各自的特點，可以優(yōu)勢互補，但在目前商業(yè)化的推動下，教育傳播面臨大眾傳播的收編，傳統(tǒng)的社會知識的生產(chǎn)被媒介化。由此也在不斷驗證著本雅明(Walter Benjamin)指稱的文明被“機(jī)械化復(fù)制”:幻想和理想可以在流水線上成批出產(chǎn)，思想和認(rèn)識似乎可以在鍵盤下隨意定制;赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse)定義的“單面人”:集體喪失對西方工業(yè)文明的批判精神(赫伯特·馬爾庫塞，1988);甚至是佳·查·斯皮瓦克(Gayatri Spivak)所描述的文化的自我“他者化”的世界(Bhabha，1994);以及弗朗茲·法儂(Frantz Fanon)等后殖民理論家所說的“黑皮膚、白面具”或“黃皮膚(紅皮膚)、白面具”的“面具人”(Fanon，1968)。

諸多負(fù)面影響紛至沓來，源頭該由誰認(rèn)領(lǐng)?屬于傳播領(lǐng)域的責(zé)任在哪里?

黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫曾說過，“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么而出發(fā)”。香農(nóng)(Shannon)兼跨信息工程和傳播研究兩個領(lǐng)域?qū)π畔⑦M(jìn)行了功能性界定:信息就是對不確定性的消除。由此而論，信息從微觀和中觀層面給人和人的組合以某種信息消費過程本身的“物理性、階段性的滿足”，即對于生活、工作的不確定性的階段性消除;但從長遠(yuǎn)來說，人們對信息的消費更多的時候呈現(xiàn)出如饑似渴，甚至飲鳩止渴的現(xiàn)象。更重要的是，從宏觀層面來看，大眾傳播媒體以信息提供逐漸混淆、甚至取代了知識的生產(chǎn)之后，人們被信息“閉鎖”(be concealed within messages)的趨勢加劇。這引導(dǎo)我們回想起大眾傳播媒體形式(廣播)誕生之初早期思想家的質(zhì)疑，“現(xiàn)代傳媒究竟促進(jìn)還是阻礙了交流?”愛德華·薩皮爾(Edward Sapir)提出:“多維疊加的傳播渠道阻礙甚至減少了人與人的交流”，“有關(guān)傳播的這些灰色前景的判斷在20世紀(jì)30年代屢屢提及，標(biāo)示著曾經(jīng)被稱為‘進(jìn)步時期’繁榮希望的決定性終結(jié)”⑤(Peters＆ Simonson，2004，p．20)。對于傳播的認(rèn)識又再次從終點回到了起點，不能不說是傳播實踐和研究者的某種悲哀。

三、批判性思考:傳播領(lǐng)域人文思考的路徑

與前文個案同理的例證還有很多。傳播之路行至今日，確是再次思考出發(fā)點的時候了。出發(fā)點在哪里?從新聞和傳播領(lǐng)域來回答，還是媒體(media)。上述理論和現(xiàn)實的問題源自對媒體社會角色定位不清，以及在此基礎(chǔ)上媒體發(fā)展和信息傳播模式的首鼠兩端(工具定位—負(fù)責(zé)任的社會角色定位)。

在新聞和傳播領(lǐng)域，針對媒體的社會角色定位一直存在兩種認(rèn)識。第一，認(rèn)為媒體就是信息傳播的通道之一，扮演著利益集團(tuán)喉舌的角色——不管誰操縱媒體，都會將其視為自己利益的喉舌來管控，管控目標(biāo)相似，只是管控方式不同而已。第二，認(rèn)為媒體不單單是利益集團(tuán)的工具，因為它在更廣大范圍的社會文化發(fā)展過程中扮演著更重要的角色:通過信息的傳播，介入社會知識生產(chǎn)過程，改變社會文化變遷的進(jìn)程;因此，它應(yīng)該在更重要的角色位置上發(fā)揮更加負(fù)責(zé)任的作用。

第一方面的認(rèn)識尤為適用于特定的背景下，如戰(zhàn)爭時期，媒體淋漓盡致地發(fā)揮出喉舌的角色。但在非戰(zhàn)爭時期，或者在更廣大的人類歷史和社會發(fā)展宏觀視野下，尤其是新興媒介不斷涌現(xiàn)的情況下，第二方面的認(rèn)識已逐步在共識的基礎(chǔ)上走向深入。也正是這樣的深入過程，逐步推動著媒體從社會工具論走向人文關(guān)懷，同時也帶動著媒體和傳播研究領(lǐng)域從社會科學(xué)領(lǐng)域的一個分支融入人文社會科學(xué)研究的總體。

新聞傳播學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诿襟w人文性的反思是這樣逐步呈現(xiàn)的:

首先，媒體自身的“擬人化”想象。新聞學(xué)科的設(shè)立早期源于、也服務(wù)于報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)大眾媒體，早年傳播學(xué)也以這些看上去“峨冠博帶”的大眾媒體傳遞的信息為研究對象。但是，隨著傳播研究的延伸，早在20世紀(jì)60－70年代，加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢(Marshall McLuhan)已經(jīng)努力嘗試將媒體進(jìn)行一種獨特的擬人化細(xì)分研究，認(rèn)為媒體是人的延伸:將廣播、無聲電影等視為熱媒介，認(rèn)為它們能夠“高清晰度”地延伸人體某個感官;將電話、電視視為冷媒介，對人體感官的延伸“清晰度”自是大大降低，媒介所提供的信息也不是那么充分和完善。由此，面對面的交談(最古老的媒介)是五官的延伸;印刷品是眼睛的延伸;廣播是耳朵的延伸;電視則是耳朵和眼睛的同時延伸。每一項新媒介的出現(xiàn)，每一項新的延伸，都會使人體各種感官的平衡狀態(tài)產(chǎn)生變動，使某一感官凌駕于其他感官之上，造成“心理上和社會上的影響”。但是，大眾媒體延伸的似乎是整個“人類”的感官。

麥克盧漢進(jìn)而提出，印刷媒介把一種“特殊的推理方式”強(qiáng)加到“人的視覺經(jīng)驗的結(jié)合方式上”。印刷媒介把復(fù)雜的現(xiàn)實生活用一系列不連貫的語言符號表現(xiàn)出來并且把它一行行地印刷在紙上，使得人們只能一行一行地、按順序地去進(jìn)行“線性”的閱讀和思考，而不能像現(xiàn)實生活那樣立體地、復(fù)合地去認(rèn)識和思考。如此我才發(fā)現(xiàn)，原來，個體的“氣息”已經(jīng)在對媒體提供的文本的逐行閱讀中被遮蔽、被消失。就像一只家犬，不管它如何努力在它生活周邊用它的氣味構(gòu)建起一個專屬“空間”，也趕不上比它強(qiáng)大不知多少倍的“人類”對環(huán)境的率性而為，推倒重來。因此，麥克盧漢告誡人們，現(xiàn)在，“充分認(rèn)識人體延伸所帶來的影響已經(jīng)顯得越來越迫切，越來越重要了”(馬歇爾·麥克盧漢，2000)。

其次，媒介被納入人類文明范疇予以觀照。就在麥克盧漢自信地預(yù)言了媒介對個體的一個決定論時代的時候，同時代的加拿大學(xué)者伊尼斯(Harold Innis)則看得更遠(yuǎn)。在《帝國與傳播》中，他將媒介直接納入人類“文明”的范疇進(jìn)行研究，考察對不同媒體的使用如何構(gòu)筑不同類型、不同命運的帝國(哈羅德·伊尼斯，2003)。這在很大程度上開啟了一種傳播研究的新范式，在還不能清晰把握其思想精髓和歷史價值的時候，學(xué)界現(xiàn)在籠統(tǒng)地將其稱為“多倫多學(xué)派”或者“媒介環(huán)境學(xué)派”——更多側(cè)重研究媒介所能給文敏演進(jìn)、文化變遷提供的環(huán)境，這是理論上的貢獻(xiàn);思想上的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在對媒體和傳播研究領(lǐng)域?qū)W科地位的提升——媒體和媒介被納入“文明”的范疇，對文明的演進(jìn)發(fā)揮非常重要的作用。

第三，傳播被置于與文化互生的思路下進(jìn)行思考。跨文化傳播研究的奠基人之一愛德華·霍爾(Edward THall)在20世紀(jì)50年代提出，“傳播即文化”(愛德華·霍爾，1995，p．30)?；魻栐?jīng)抱怨“媒介是人的延伸”觀點中的“延伸”是麥克盧漢從他那里借去的，“馬歇爾·麥克盧漢常談到內(nèi)化和外化(他認(rèn)為對人類起作用的過程)，但他在運用延伸解釋之前，很少人能懂得他的意思——延伸這一概念他是從我借去的——他在《古騰堡光華》一書中用過這一概念(1962)”(愛德華·T．霍爾，1988，p．21)。但回顧學(xué)說史的時候，我們還是傾向于將媒介的“人文屬性”點明和提升的功勞歸到麥克盧漢身上?；魻柕呢暙I(xiàn)在于，他把傳播本身視為文化，傳播過程本身視為文化過程。傳播過程承載著文化，文化演進(jìn)就是傳播的過程。

綜合來看，麥克盧漢點出了媒體的人文屬性——自然化、人性化的媒介——盡管其人體的延伸、冷熱媒介區(qū)分的觀點還存有爭議。認(rèn)識到媒體人文屬性的本質(zhì)有助于我們無論走多遠(yuǎn)，都能找到回家的路。伊尼斯指出了媒體的社會屬性——文明屬性，將媒體的生態(tài)納入人類文明演進(jìn)的總體予以觀照。霍爾走得更遠(yuǎn)，傳播和傳播現(xiàn)象本身就是文化的組成部分，傳播即文化。如此不斷遞進(jìn)的學(xué)術(shù)史在推動著傳播學(xué)者思考，媒體及其人文性角色的凸顯已經(jīng)在不斷逼近認(rèn)識的黎明，至少，媒體和傳播研究領(lǐng)域已經(jīng)無法回避因為人文性角色認(rèn)識不清晰，傳播模式的社會化、利益化驅(qū)動所引發(fā)的社會問題。

第四，傳統(tǒng)媒體時代逐步向新媒體時代過渡的當(dāng)前，隨著傳播科技的日新月異，對媒體的人文性反思視角應(yīng)隨之深入。建基于對文化與文明關(guān)系的歷史梳理和理性界定(姜飛，2011a，p．96)，并根據(jù)傳播現(xiàn)實和理論需要，將傳播研究對象從復(fù)數(shù)的媒體(media)拓展到單數(shù)的媒介(medium)(姜飛，2011b)之后，結(jié)合伊尼斯和霍爾的思想進(jìn)行反思，或可因此產(chǎn)生視角的轉(zhuǎn)換:將媒體和傳播研究的人文意義系統(tǒng)性地帶入人文社會科學(xué)的殿堂，獲得一席之地。這樣的研究建基于“文化”(culture)和“文明”(civilization)的學(xué)理界定:在人類誕生之初，人類逐漸積累的看待和處理人與自我(如何看待生、老、病、死等)、人與他人(社會)、人與自然關(guān)系過程中所作的思考、結(jié)晶的物質(zhì)性成果統(tǒng)稱為文明;隨著人類的不斷發(fā)展，一定的生存主體在一定的時間和空間范圍內(nèi)，對這些積累的和外來的文明成果進(jìn)行不斷改造、升級和選擇、利用所形成的精神性成果和形態(tài)，即形成了特定的文化。簡而言之，在歷史性的文獻(xiàn)中，“文明”絕大多數(shù)是指向是物質(zhì)的，“文化”是指向精神的。同時，將文化和文明界定為一種邏輯函數(shù)關(guān)系:文化=系數(shù)×文明±常數(shù)(簡寫為:C1=C0×C2±C3)。正是通過這個邏輯函數(shù)關(guān)系式，媒體和媒介角色的雙重屬性凸顯出來:一方面作為“文明”的基本要素，以其物理性、科技特征介入文明演進(jìn)的物質(zhì)性生產(chǎn)過程，體現(xiàn)出從廣播、報紙、電視到互聯(lián)網(wǎng)的傳播科技的日新月異;另一方面作為一種特別系數(shù)，即大眾傳播媒體(Mass Media)和現(xiàn)在單數(shù)形式的數(shù)字媒介(Digital Medium，比如手機(jī)、各種個性化終端等)為代表的一般媒介(medium)，它們共同作用于文明的要素C2即Civilization(文明)，發(fā)揮建構(gòu)文化內(nèi)涵的乘數(shù)作用(姜飛，2011a，p．96)，推動著文化的轉(zhuǎn)型和變遷。

從關(guān)注復(fù)數(shù)傳播效應(yīng)的媒體(media)轉(zhuǎn)向關(guān)注單數(shù)個體使用的媒介(medium)，是一種類似解剖學(xué)的路徑。其意義在于，一旦媒體的“文明”屬性被點明，并從喧嘩的、泛泛意義上的“文化”范疇中被區(qū)隔，作為文明要素的特性和文化變遷的系數(shù)的兩大特征凸顯出來，媒體(media)和媒介(medium)對于社會和個體改變的人文性、社會性雙重作用才會明晰。

2010年以來，作者發(fā)現(xiàn)多個學(xué)者在多家雜志不約而同關(guān)注“媒介/傳播偏向”的研究(單波 ＆王冰，2010;范明獻(xiàn)，2010;南長森，2010)。無論是伊尼斯提出的“時空偏向”，還是麥克盧漢提出的媒介即信息等“感官偏向”，都是提醒我們對媒介的工具理性向人文思想延伸的過程和痕跡進(jìn)行思考、觀察和研究;并且，要在這樣的延伸過程中認(rèn)真審視媒介帶給人類的文化影響?？梢哉f，將傳播的研究對象從媒體(media)下移到媒介(medium)的理論思考和現(xiàn)實推動都已經(jīng)成熟;同時，從這樣的思考出發(fā)，來解決前文提及傳播“灰色地帶”的問題路徑也由此自然浮現(xiàn)。

四、問題解決的路徑:重提社區(qū)媒介和社區(qū)傳播

新興媒介的涌現(xiàn)推動著傳播研究正面臨兩個轉(zhuǎn)型的思考:其一，從傳播范式來看，面臨著從傳統(tǒng)媒體的大眾傳播，向現(xiàn)代基于新媒介的分眾、小眾傳播轉(zhuǎn)型;其二，從研究對象來看，面臨著從對大眾媒體(massmedia)的研究一統(tǒng)天下，向關(guān)注替代媒體(alternativemedia)、新興媒介(medium)的傳播規(guī)律轉(zhuǎn)型。

在這樣的轉(zhuǎn)型過程中，新興媒介發(fā)揮著巨大的作用，其潛在價值就在于對傳播“灰色地帶”的逐步消弭過程中。

本文提出的“傳播灰色地帶”(Grey zone)有三個層面的內(nèi)涵:第一，客觀的、相對弱勢群體的物理性居住區(qū)——不通電視等傳統(tǒng)媒體、不通網(wǎng)絡(luò);第二，信息傳播的盲區(qū)——雖然普及了電視、報紙等傳統(tǒng)媒體，看電視知曉國際國內(nèi)大事，但對自我生存周邊3公里范圍，甚至是本居住社區(qū)的事情所知甚少;第三，基于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間發(fā)生的事情所知多且深，基于網(wǎng)絡(luò)社會媒體的虛擬社會交往活動頻且繁，網(wǎng)絡(luò)信息影響個體對于現(xiàn)實社會發(fā)展階段的定位和事件的判斷，對于多元媒體渠道，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息和虛擬社交的粘著使得個體現(xiàn)實生活表現(xiàn)出逐步疏離(“異化”)的特點。上述三個層面尤其是第三個層面推動著某種程度上成為政治、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的“飛地”，文化生成、人文養(yǎng)成的“盲區(qū)”(Jiang＆ Huang，2013)。

從物理性視角來看，從1998年開始至今中國政府推進(jìn)的“村村通電視”工程在逐步減弱第一層面上的灰色地帶;同理，從2010年中國政府通過的三網(wǎng)融合政策，也將逐步朝向淡化廣電系統(tǒng)和電信系統(tǒng)利益之爭，朝向提供便捷、全面、系統(tǒng)的信息服務(wù)，消解物理性信息觸達(dá)盲區(qū)而努力。

但即使是這樣，還存在兩個“最后一公里”:第一，從地區(qū)中心城市的信息提供服務(wù)系統(tǒng)向邊遠(yuǎn)農(nóng)村的硬件鋪設(shè)最后一公里;第二，從認(rèn)識上關(guān)注社區(qū)居民，將大型通信設(shè)施部分功能開放給社區(qū)，通過社區(qū)論壇、QQ群以及其他手機(jī)社區(qū)報、傳播模式服務(wù)本社區(qū)居民的服務(wù)意識“最后一公里”問題。傳統(tǒng)媒體時代，這個最后一公里的“飛地”或者“盲區(qū)”從傳播成本考慮被淡化甚至放棄了，但新媒體卻為傳播的創(chuàng)新提供了便捷和便宜的解決方案。

如果這樣的“最后一公里”得以有效化解，從傳播效果的視角來看，傳播“灰色地帶”也面臨化解:傳統(tǒng)媒體時代大眾傳播效果從大眾(mass)向個體(individual)延伸過程中弱化乃至消失的地帶，可以借助政府政務(wù)微博、政務(wù)微信、手機(jī)報、社區(qū)報、社區(qū)QQ論壇，甚至是最直接有效的電話、短信方式，也可以借助現(xiàn)代電信手段，比如騰訊公司提供的“微信群”、中國移動提供的“飛信”的免費功能，使得居住在該小區(qū)的業(yè)主可以不出門知道自己微觀生存環(huán)境的細(xì)節(jié)，便于管理者與群眾之間瞬時信息的交流:從小區(qū)日常事務(wù)管理，到天氣災(zāi)情的通報，乃至交通擁堵情況的提醒等等諸多瑣事，都可以通過社交媒介最大限度地有效觸達(dá)目標(biāo)個體;另外一個“灰色地帶”，即新媒體時代個體傳播效果從人際傳播(interpersonal communication)向大眾傳播(massmedia，mass communication)拓展過程中的弱勢地帶(下圖所示細(xì)虛線區(qū)域，橢圓形虛線標(biāo)畫)，也可以通過上述這些從上而下觸達(dá)到個體的現(xiàn)代通訊工具，被弱勢的個體群體所利用，把問題反映上去，逐層傳遞，甚至在傳統(tǒng)大眾媒體上發(fā)表或者播放，最終反映在政策的修訂和實施層面，實現(xiàn)上下的聯(lián)通。

姜飛、黃廓繪制:《傳播灰色地帶以及社區(qū)傳播價值示意圖》，2014年2月28日。

理想狀態(tài)下，一個有益的雙向開放傳播循環(huán)或由此打開:從感性層面觀察，手機(jī)、各種Pad為代表的移動終端等單數(shù)媒介(medium)的普及，通過移動、即時、通信等功能的附加，潛在地具有了大眾傳播的資質(zhì)。個性掙脫傳統(tǒng)媒體“超級組合”的信息傳播封閉鏈條，歡喜雀躍地呈現(xiàn)在新媒介上，像一種重生，快樂自由地呼吸和成長。信息在整合中不斷擴(kuò)容，對信息的理解在提煉中升華;個性在自由表達(dá)中鋪陳，個性的建構(gòu)在多維互動中重塑;社區(qū)呈現(xiàn)出邊界的模糊和靈動的重組;文化認(rèn)同(identity)在相對自由的語境下，伴隨著社區(qū)的轉(zhuǎn)移和組合，借助新媒介這一人類文明物質(zhì)成果，以一種人性化的健康方式在成長和建構(gòu)。從理性層面來看，基于新媒介的社區(qū)電臺、社區(qū)報紙、社區(qū)電視臺⑥，將可以有效地粘合大眾媒體、大眾傳播“面”上的信息提供，互聯(lián)網(wǎng)等新媒介“點”上的信息提供二者之間的空白;從而滿足從“大眾”中分離出來的小眾、分眾的要求，和小眾、分眾擺脫“孤島”，回歸社會和社區(qū)的要求。社區(qū)媒介將有效地扮演這樣一個島鏈的角色，并將大眾傳播的目標(biāo)落實到個體，將個體的信息和需求反饋到大眾媒體，匯入、形成新的主流文化的生長點。

智慧存在于民間，已經(jīng)有中外案例證實了社區(qū)傳播的實踐。位于美國堪薩斯東南部的Taylor報業(yè)目前出版三家社區(qū)媒體:Prairie Star(Sedan Times－Star和 Flint Hills Express合并而成)，Montgomery County Chronicle，Labette Avenue。⑦Taylor家族的出版事業(yè)始于1870年代，現(xiàn)主編Rudy Taylor自1970年接手，每天都為家族的“小鎮(zhèn)報紙”忙碌且一直樂此不疲。他以Prairie Star為例介紹說“Prairie Star刊登的很多文章均出自閱讀這份報紙的熱心社區(qū)讀者，他們的名字出現(xiàn)在新聞上端，我覺得他們也是編輯部的一員——是熱愛自己社區(qū)并想看到社區(qū)新聞的志愿者”⑧。Rudy曾說，“我們和所在的社區(qū)接觸越多，我們越感覺自己是社區(qū)的一分子。我們將最新的新聞放在社交媒體上，感興趣的人們會到我們的網(wǎng)站上來閱讀更多更詳細(xì)的新聞，最終他們會被吸引到我們的紙質(zhì)媒體上來，我們已經(jīng)這樣不只吸引了一個新的訂閱客戶”(李應(yīng)紅，2010)。中國也有相似例證?！?008年8月，曾對四川古藺縣桂香村村民自建的‘夫妻廣播’進(jìn)行調(diào)查。發(fā)現(xiàn)在沒有國家資金扶持和外來援助的情況下，這個農(nóng)民自己創(chuàng)建的具有參與式傳播特征的鄉(xiāng)村廣播已經(jīng)開辦了14年，在樹立村‘兩委’公信、公共事務(wù)參與、移風(fēng)易俗、公共安全中發(fā)揮了重要作用，成為該村農(nóng)民人均收入增加8倍的重要‘助推器’”(韓鴻，2009)。研究者2013年9－12月對中國北京和澳大利亞悉尼11個社區(qū)的實地調(diào)研也表明社區(qū)媒體對社區(qū)發(fā)展、成員認(rèn)同等方面有著積極的作用(姜飛＆黃廓，2013)。

綜上，基于新媒介的社區(qū)媒介可以彌合傳播的空白(最后一公里)，并提供新文化生產(chǎn)的新空間。社區(qū)媒介的涌現(xiàn)將有效彌合處于傳統(tǒng)媒體的大眾傳播與處于新媒介時代的人際傳播之間的灰色地帶，為大眾傳播的內(nèi)容和目標(biāo)有效下達(dá)個體、為沉浸于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的個體有效上接社會提供了緩沖地帶。這種整合式、開放式、循環(huán)式的傳播模式實踐，或可帶動媒體和傳播領(lǐng)域融入人文社會科學(xué)的殿堂，進(jìn)而在實踐層面、在某種程度上能放人類自由精神一條生路、能促進(jìn)、展現(xiàn)人與人的溝通與理解的道路?且讓我們樂觀地拭目以待。

注:

①相關(guān)論述參見姜飛《從媒體(media)轉(zhuǎn)向媒介(medium):建構(gòu)傳播研究內(nèi)生話語系統(tǒng)》，《新聞與傳播研究》2011年第4期。

②原文參考如右:Second is Chicago’s characteristic belief that human identity is created in interaction．Selfand society，as University of Michigan sociologist Charles Horton Cooley said，are born twins．Cooley，often considered a kind of honorarymember of the Chicago School，saw the“Primary Group”－ whether it be family，Church，school，or gang － as the cradle of human nature．People are radically social animals，and communication provides us，said Cooley，with our higher development．

③2011年10月11日在中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所“世界傳媒研究中心”舉辦的第34次“午餐學(xué)術(shù)沙龍”。

④講座內(nèi)容參考“世界傳媒研究網(wǎng)”:www．cassgmrc．com。

⑤英文原文參考如右:The multiplication of communication channels，he said，only added to the obstacles and lack of communication between people．Such gloomy conclusions about the prospects of communication，heard with increasing frequency since the 1930s，signaled the decisive end of themost cherished hopes of the progressive era．

⑥在中國，包括社區(qū)報紙、廣播和電視工程尚未全面啟動，本研究在一定意義上是對部分現(xiàn)實，尤其是西方社區(qū)媒介的概括，更大意義上是呼喚這種社區(qū)媒介在未來一定時間的涌現(xiàn)和研究的拓展。

⑦網(wǎng)站地址:http://taylornews．org/newsm/who－we－are/taylor－newspapers/。2014年2月28日訪問。

⑧http://taylornews．org/newsm/who－we－are/prairie－star/，2014年2月28日訪問。

〔1〕Bhabha，H．K．(1994)．The Location of Culture．London and New York:Routledge．

〔2〕Fanon，F(xiàn)．(1968)．Black Skin，White Masks(C．L．Markmann，Trans．)．New York:Grove Press，Inc．

〔3〕Jiang，F(xiàn)．，＆ Huang，K．(2013)．Community media in China:Communication，digitalization，and relocation．Journal of International Communication，19(1)，59－68．

〔4〕Peters，J．D．，＆ Simonson，P．(2004)．Mass communication and American Social Thought:Key Texts，1919 －1968:Rowman ＆ Littlefield Publishers，Inc．

〔5〕愛德華·T．霍爾:《超越文化》，居延安等譯，上海文化出版社1988年版。

〔6〕愛德華·霍爾:《無聲的語言》，侯勇譯，中國對外翻譯出版公司1995年版。

〔7〕戴元光:《關(guān)于文化傳播學(xué)的理論問題》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)1995年第4期。

〔8〕單波、王冰:《媒介即控制及其理論想象》，《新聞與傳播研究》2010年第2期。

〔9〕范明獻(xiàn):《網(wǎng)絡(luò)媒介的文化解放價值——一種基于媒介傳播偏向的研究》，《新聞與傳播研究》2010年第1期。

〔10〕哈羅德·伊尼斯:《帝國與傳播》，何道寬譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版。

〔11〕韓鴻:《參與式傳播對鄉(xiāng)村廣播發(fā)展的啟示:基于四川古藺縣桂香村的調(diào)查》，《當(dāng)代傳播》2009年第2期。

〔12〕韓鴻:《參與式傳播:發(fā)展傳播學(xué)的范式轉(zhuǎn)換及其中國價值——一種基于媒介傳播偏向的研究》，《新聞與傳播研究》2010年第1期。

〔13〕赫伯特·馬爾庫塞:《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，張峰、呂世平譯，重慶出版社1988年版。

〔14〕姜飛:《跨文化傳播的后殖民語境》，中國人民大學(xué)出版社2005年版。

〔15〕姜飛:《傳播與文化》，中國傳媒大學(xué)出版社2011年版。

〔16〕姜飛:《從媒體(media)轉(zhuǎn)向媒介(medium):建構(gòu)傳播研究內(nèi)生話語系統(tǒng)》，《新聞與傳播研究》2011年第4期。

〔17〕姜飛、黃廓:《完善傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，建設(shè)和諧社會文化——傳媒與社區(qū)發(fā)展:中澳比較研究》，《中澳合作課題調(diào)查報告》，中國社會科學(xué)院2013年版。

〔18〕李應(yīng)紅:《美國媒體對社交媒體的最新應(yīng)用》，《中國記者》2010年第5期。

〔19〕劉銳:《電視對西部農(nóng)村社會流動的影響——基于恩施州石欄村的民族志調(diào)查》，《新聞與傳播研究》2010年第1期。

〔20〕馬歇爾·麥克盧漢:《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書館2000年版。

〔21〕南長森:《閱讀識別身份:數(shù)字時代閱讀方式變革與文化身份認(rèn)同研究》，《新聞與傳播研究》2010年第2期。

〔22〕汪琪:《文化與傳播》，(臺北)三民書局股份有限公司1982年版。