現(xiàn)代民法中的人文精神淺談

朱敏

摘要：人文精神是一切學科均需要的東西，也是其應該具有的一部分，民法也不除外。人文精神要求的就是認真對待人，尊重人的本性，現(xiàn)代民法也應具有這一的精神。

關(guān)鍵詞：民法；現(xiàn)代民法；人文精神

一、人文精神的厘定

人文精神，指的是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人價值的肯定，對人尊嚴的尊重，對人命運的維護，對美好生活的關(guān)切和追求。雖說民法會因為歷史、傳統(tǒng)、制度、環(huán)境和其它諸多因素，而具有一定局限性，但只要將人文主義和人文精神作為人們永恒追求的主題，那么它就能永葆青春，越發(fā)展越好。民法深層、內(nèi)在的精髓與靈魂就是尊重人性、人文精神，肯定自由，以及人與人的平等。任何時代，任何制度都需要對情、理、法進行權(quán)衡，休謨曾說過：一切科學都或多或少與人性有著某種關(guān)系，不管看起來與人性相隔多遠，每門科學都會通過這種或那種途徑返回到人性之中。”[1]朱效平也說過：“法律制度最終必以人為目的，強調(diào)以人為本位。”[2]總而言之，人文精神不僅是民法的起點，也是民法的目的和終極目標。

二、民法中的人文精神

1.實現(xiàn)實質(zhì)正義

對于正義，人們在法律的制定過程中，所考慮的是要實現(xiàn)實質(zhì)正義，還是程序正義，抑或是要實質(zhì)正義與程序正義二者兼顧。像英美之類的國家更多強調(diào)的是程序正義，也就是所有的事情都要符合“正當法律程序”，譬如“自己不能作為自己案件的法官”，沉默權(quán)之類的。一般而言，在民法中要求程序正義沒有像在刑法中那樣嚴格，因為民法中幾乎所有的案件都與財產(chǎn)糾紛之類的有關(guān)，而刑法中涉及到的不僅是人的生命，還有國家的統(tǒng)治秩序，正如馬克思所說的“犯罪是孤立的個人反對統(tǒng)治關(guān)系的斗爭”。因而民法中更多強調(diào)的是實現(xiàn)結(jié)果的正義，也就是實質(zhì)正義，但是也不能忽視程序的正義。民法中的人文精神更多的是強調(diào)結(jié)果的正義，也就是實質(zhì)的正義。

實質(zhì)正義就是通常所說的善有善報、惡有惡報，善惡到頭終有報，也就是該實現(xiàn)的正義，最終會被實現(xiàn)，就算是遲到的正義也無所謂。每一部法律，如果無法體現(xiàn)實質(zhì)正義，那它就欠缺正當性。因此，為將一般正義與個別正義、形式正義與實質(zhì)正義有效結(jié)合，現(xiàn)代民法正在一步步擺脫傳統(tǒng)民法中的一般正義，形式上的自由與平等。它既肯定公民的自由和平等的整體價值，又肯定單個人應享有的自由和尊嚴，反對保全整體而犧牲個體。縱觀現(xiàn)代民法，以下兩個方面最能所體現(xiàn)出其所蘊含的人文精神：一方面是“從抽象到具體”，這就表現(xiàn)在代民法中的將一般條款進行縮減，而增加具體條款的數(shù)量，相應的法官自由裁量權(quán)也在逐步擴大；另一方面是“從一般到個別”，現(xiàn)代民法對人的保護，從原來的一般的人，逐步發(fā)展到個別的人。這兩方面從側(cè)面表達人文主義的精神。

2.人格權(quán)優(yōu)先

可以說人創(chuàng)造了人文的歷史，一切人文的事物均為了人的存在而存在。法律也是為了規(guī)范人的行為，讓人們有序地、更好地生活，因而法律也凸顯人性，要凸顯人格。所以人格權(quán)在民法中應處于優(yōu)先的地位，這是不容置喙的。在近代民法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代民法對人所必須具備的各種精神性權(quán)利以前所未有的廣度和深度進行了關(guān)懷，這些權(quán)利有生命健康、人格尊嚴、人身自由以及姓名、肖像、名譽、隱私等。

三、現(xiàn)代民法所征表的人文精神

1.對弱者權(quán)利保護的加強

隨著社會分層的日益明顯，貧富差距的日益擴大，不同集團利益之間的沖突的日益加劇，社會政治、經(jīng)濟、文化等結(jié)構(gòu)正發(fā)生著巨變。民事主體在市場經(jīng)濟交易過程中面臨的不平等現(xiàn)象尤為嚴重。對消費者和勞工這兩大群體權(quán)利保護的加強在現(xiàn)代民法中突顯出了重要的位置。由此可見，對弱者權(quán)利保護的強化蘊含著對人的尊重和對人的終極關(guān)懷的思想，它使民法的人文精神得到充實和升華。

2.國家強制增強

人類社會的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，這個過程中對自由、秩序、正義的維護離不開法律，而法律的運用和實現(xiàn)也要靠國家來完成。私法關(guān)系在形成——發(fā)展——消滅的這一過程中，并不是完全脫離國家的干預而獨立進行的。在民法規(guī)范中，國家強制滲透到了人們生活的方方面面。從本質(zhì)上說，國家強制的擴張并非對人文精神的侵犯，國家是通過人們締結(jié)的契約而存在的，國家強制的終極目的是社會生活中每一個人都平等地享受其應有的權(quán)利。

3.防范人的惡性與權(quán)力擴張

人性的善惡是古今中外都不斷爭論的話題，在西方國家，其文化就是“罪感文化”，認為人生來就是有罪的，也就是人性是惡的，都是自私自利的，為了自己會侵犯別人的利益。而向中國的孔孟學說，就是說人性是善良的，人后天之所以會犯罪，主要是后天習得的，是環(huán)境造就的。也可以這樣說，環(huán)境抑或是社會制造了犯罪、罪惡。

人的惡性是指人具有的侵犯他人利益或社會公共利益的可能性。如在合同之債的保全制度中，法律規(guī)定債權(quán)人具有撤銷權(quán)，即債權(quán)人對于債務人有害于債權(quán)的財產(chǎn)處分行為，有權(quán)請求法院予以撤銷。其立法目的之一就在于防止存在惡意的債務人隱匿、轉(zhuǎn)移或拖延返還財產(chǎn)，從而保護債權(quán)人的利益。權(quán)力的擴張性一方面容易使掌權(quán)者謀求非法利益，另一方面也使普通人為從掌權(quán)者手中獲得利益而支持權(quán)力的擴張。民法中以人為本的人文精神促使民法完善相關(guān)制度，防范權(quán)力的擴張性。

現(xiàn)代民法的人文精神可以概括為對人性的高度關(guān)注和嚴格的自由主義的結(jié)合，這也是一股推動民法現(xiàn)代化的人文精神力量。民法既主張弘揚人的自由，充分發(fā)揮其個性以滿足需要和利益，又對自由做出了必要的限制，從而保障社會的發(fā)展有序進行，這是人的主動性與受動性的統(tǒng)一。對這些關(guān)系的回答，體現(xiàn)了民法的價值取向和人文關(guān)懷，也為民法的繼續(xù)前進和發(fā)展開辟了道路。（作者單位：昆明理工大學法學院）

參考文獻

[1][英]休謨.人性論[M].石碧球譯.北京：中國社會科學出版社，2009：2.

[2]朱效平.中國傳統(tǒng)法的人倫精神與和諧社會人本法律觀的構(gòu)建[J].社會科學研究，2007（5）：77-81.