馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)理論淺析

吳兵

摘要：馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)是整個馬克思理論體系中至關(guān)重要的組成部分，它的形成與發(fā)展有其自身的過程和規(guī)律，成熟之后也有著特定的核心思想?？v觀其形成特點，可以發(fā)現(xiàn)馬克思是在借鑒與批判同時代的經(jīng)濟學(xué)家理論的前提下逐漸形成自己的思想體系的，這種形成過程并不是一帆風(fēng)順的，也不是單向度的，而是有著非常復(fù)雜和曲折的一系列階段。了解與分析馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)以及主要觀點，對理解整個馬克思主義哲學(xué)體系有著重要的基礎(chǔ)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；經(jīng)濟哲學(xué)；形成；內(nèi)容；價值

1.馬克思經(jīng)濟哲學(xué)理論的形成過程

馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想的形成大致經(jīng)歷了三個階段：轉(zhuǎn)變研究興趣和關(guān)注點，由研究哲學(xué)理論到關(guān)注經(jīng)濟學(xué)的理論成果，從而提出了市民社會決定國家的觀念和異化勞動學(xué)說；再進(jìn)一步，馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究水平得到提高，即具有了哲學(xué)理論高度的方法論水平，批判了青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)和費爾巴哈人本主義思想，并提出了經(jīng)濟哲學(xué)的萌芽思想；第三個階段是哲學(xué)研究和經(jīng)濟學(xué)研究相結(jié)合階段，批判蒲魯東經(jīng)濟學(xué)思想以及發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，標(biāo)志馬克思經(jīng)濟理論的正式形成。

1842年—1843年初，馬克思擔(dān)任《萊茵報》的主編，這時候他遇到了一個理論困境，即需要直面現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題。這導(dǎo)致和他當(dāng)時還信仰著的黑格爾唯心主義哲學(xué)發(fā)生了難以調(diào)和的沖突。這一矛盾推動了馬克思轉(zhuǎn)而去研究政治經(jīng)濟學(xué)，研究的成果就是于1843年寫作了《黑格爾法哲學(xué)批判》，這本著作的核心思想就是著名的“市民社會決定國家”的觀點。

到了1844年，馬克思寫作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，這本書是他在政治經(jīng)濟學(xué)上繼續(xù)研究的結(jié)果。這里馬克思提出“異化勞動”的概念，把現(xiàn)實生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動視為異化的、非理性的存在，這代表了他此時的政治經(jīng)濟學(xué)觀點。

1844年8月底9月初，《神圣家族》的寫作完成，這是馬克思和恩格斯共同努力的結(jié)果，在這篇作品中他們繼續(xù)批判青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)，提出歷史的發(fā)源地是在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中的觀點。馬克思在這篇著作中嘗試將經(jīng)濟學(xué)研究上升到哲學(xué)的高度。但其哲學(xué)方法論還并未成熟。

《神圣家族》寫完以后，馬克思并沒有停止政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，這使得他在思想上能夠得到進(jìn)一步的發(fā)展，這一點直接體現(xiàn)在他于1845年和1846年兩年間寫成的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》以及之后的《德意志意識形態(tài)》，兩本著作更加徹底地批判了費爾巴哈以及一切與之相關(guān)的舊唯物主義理論，并且正面闡述了馬克思通過艱難研究獲得的科學(xué)的實踐觀，這雖然不是直接的經(jīng)濟學(xué)思想，但卻是馬克思后來唯物主義的經(jīng)濟哲學(xué)的萌芽。這兩本作品還揭示了人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)，并制定了唯物主義的經(jīng)濟哲學(xué)最初的基本觀點。

1847年，由馬克思寫作的《哲學(xué)的貧困》則是對馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)理論的更進(jìn)一步的探索。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思斗爭的對象換成了蒲魯東，批判的理論是他的庸俗政治經(jīng)濟學(xué)思想。馬克思與蒲魯東在方法論上有著根本的不同，他是運用唯物辯證的思維方法來看待和分析社會中的經(jīng)濟現(xiàn)象以及與之聯(lián)系的經(jīng)濟范疇。在這樣的批判中馬克思不僅揭示了蒲魯東理論的膚淺和謬誤，更重要的是他由此讓自己的經(jīng)濟哲學(xué)理論得到了更加具體的充實和發(fā)展，向著歷史唯物主義的方法論方向進(jìn)一步邁進(jìn)。隨后于1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思的創(chuàng)新之處在于讓自己的唯物主義經(jīng)濟哲學(xué)思想與工人的實際運動結(jié)合了起來，完成了理論向?qū)嵺`的跨越，切實成為無產(chǎn)階級認(rèn)識世界、改造世界的武器，成為工人階級進(jìn)行解放斗爭的理論指南。

2.馬克思經(jīng)濟哲學(xué)理論的主要思想內(nèi)容

馬克思一開始就有意識地使用哲學(xué)方法論來指導(dǎo)經(jīng)濟問題的學(xué)習(xí)與研究，并在具體研究經(jīng)濟問題的過程中逐漸實現(xiàn)升華，將之提高到哲學(xué)的高度，這樣做的結(jié)果就是最終實現(xiàn)了經(jīng)濟理論的歷史唯物主義哲學(xué)高度，正確把握了社會經(jīng)濟現(xiàn)象的規(guī)律，這成為馬克思之后繼續(xù)從事經(jīng)濟學(xué)研究的高起點，使他與一切過去的政治經(jīng)濟學(xué)家區(qū)分開來，在方法論上比他們更加科學(xué)，即有著歷史唯物主義的視角?？偨Y(jié)起來，馬克思的主要經(jīng)濟哲學(xué)思想可以分為如下幾個部分：

最重要的，馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)研究中采用的是歷史唯物主義的基本原理作為自己的研究方法論和研究指導(dǎo)，這是他和一般的經(jīng)濟學(xué)家相比顯得異常突出的地方。按照歷史唯物主義的觀點，馬克思把經(jīng)濟生活中的客觀構(gòu)成要素以及相應(yīng)的思想觀點看作是歷史進(jìn)程中暫時的存在，而非不證自明的永恒真理。也就是認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的概念和范疇只是生產(chǎn)中社會關(guān)系的體現(xiàn)，沒有自身的獨立性。而社會關(guān)系又由生產(chǎn)力決定，生產(chǎn)力的變化帶來社會關(guān)系的改變。觀念、范疇和社會關(guān)系都不是永恒的，而是歷史的、暫時的。用歷史唯物主義作為經(jīng)濟學(xué)研究的指導(dǎo)，進(jìn)而揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，這正是馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想的最大特點，也是其科學(xué)性的保證。在方法論上，馬克思使用從抽象上升到具體的方法來闡述自己的政治經(jīng)濟學(xué)觀點。他認(rèn)為這是科學(xué)的、合理的。

在馬克思的經(jīng)濟學(xué)觀點中，貨幣與人的關(guān)系是他重點研究的一個方面。馬克思不僅從經(jīng)濟學(xué)角度考察了貨幣，而且從哲學(xué)的高度揭示貨幣同人和社會發(fā)展的關(guān)系，指出：“錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)；這個外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜”。[1]貨幣“是人們互相間的物化的關(guān)系，是物化的交換價值，而交換價值無非是人們互相間生產(chǎn)活動的關(guān)系”。[2]

除了以上基本內(nèi)容意外，馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)思想還有一點比較重要，那就是馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)是以經(jīng)濟增長與人的發(fā)展之間的辯證互動為主題的。他認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展的目的不在經(jīng)濟過程本身之中，而在于促進(jìn)人的發(fā)展，并且這種發(fā)展是貫穿始終的。從這一理論思想出發(fā)，必須反對將馬克思的終極關(guān)懷無限期懸置，而在現(xiàn)實中違背這一原則的理論與實踐，必須將終極關(guān)懷的價值目標(biāo)落實為現(xiàn)實關(guān)懷，在現(xiàn)實中具體探討實現(xiàn)終極關(guān)懷的途徑。

3.馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的當(dāng)代價值

對于現(xiàn)在的中國來說，由于改革開放的實行，不得不使用資本的力量。從現(xiàn)實的狀況來看，中國社會的市場化、資本化是日益加深的，且這種趨勢因其具有歷史的必然性而不可扭轉(zhuǎn)。世界是資本的世界，資本邏輯占據(jù)著絕對的霸權(quán)。中國何以應(yīng)對資本對于社會主義制度的沖擊，這是當(dāng)前實行改革開放、建設(shè)社會主義的同時不容忽視的重大問題。在這種背景下，馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)理論的意義就彰顯出來了，它可以幫助我們更好地對待資本的邏輯。馬克思對于資本的認(rèn)識、評價乃至批判，對于它的雙重影響的揭示，對于當(dāng)下的中國在如何既利用資本發(fā)展社會經(jīng)濟、又能保證社會主義的社會性質(zhì)不變質(zhì)的問題上，無疑具有重要的理論指導(dǎo)和借鑒意義。

馬克思看到了資本對于生產(chǎn)發(fā)展的進(jìn)步作用，但更多的是對它的理性批判。他說：“資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，也不是和生產(chǎn)力發(fā)展絕對一致的財富形式”；并且，資本對于生產(chǎn)的促進(jìn)作用是有條件的、有限的。[3]這就是說，只有當(dāng)生產(chǎn)力需要利潤刺激、而利潤又成為對生產(chǎn)力發(fā)展起控制作用的唯一因素的時候，資本才表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的適當(dāng)形式。

并且，從改革開放以來中國社會發(fā)展的實際情況來看，資本邏輯帶來的惡果正日益嚴(yán)重和明顯。貧富兩極分化越來越夸張，財富逐漸向少數(shù)人轉(zhuǎn)移和集中，多數(shù)人的勞動與所得不成合理公正的正比關(guān)系；全社會幾乎是各個領(lǐng)域都出現(xiàn)工具理性泛濫，出現(xiàn)金錢化、資本化的趨向，似乎金錢和財富成了社會主導(dǎo)的價值方向；就個體的生存與發(fā)展來說，人越來越“異化”，金錢不是人們用于服務(wù)自身的工具，而是成了人們?yōu)橹畩^斗的目的和目標(biāo)，人成了資本的奴隸。更令人擔(dān)憂的是，如果任由資本以其本來的規(guī)律自由運動和變化，可以預(yù)見的是，社會財富將聚集于少數(shù)人手中，公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)將發(fā)生質(zhì)的變化。如此一來，人民不再掌握國家的經(jīng)濟主導(dǎo)權(quán)，社會性質(zhì)可能都會因此改變。到時將是對社會主義政治制度的顛覆。因此，必須重視馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)，從馬克思的一般理論出發(fā)，結(jié)合中國的實際，創(chuàng)建出中國特色的經(jīng)濟理論乃至指導(dǎo)思想，首先在理論上完成對于資本的認(rèn)識和超越，以用于指導(dǎo)中國的社會主義建設(shè)事業(yè)，在保證社會政治制度不變易的前提上發(fā)展經(jīng)濟，改善和提高人民生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

對個人來說，馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)理論也具有非常大的指引價值。只有充分領(lǐng)會馬克思的經(jīng)濟學(xué)思想，才能更加深刻準(zhǔn)確地理解社會的本質(zhì)、世界的本質(zhì)，在資本邏輯泛濫的世界中保持個人中立的立場。而只有在具備科學(xué)的世界觀的前提下，才能形成真正合理的人生觀，明白人的價值在于什么，明白人生應(yīng)該追求什么。對個人來說，只有這樣才能更好地生存，更好地獲得發(fā)展，實現(xiàn)人生的價值，而不是僅僅淪為資本的奴隸，淪為追求金錢的物化的工具。（作者單位：南京大學(xué)哲學(xué)系）

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第1卷）》[M].北京：人民出版社1965：448.

[2]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第30卷）》[M].北京：人民出版社1995：110.

[3]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第46卷上）》[M].北京：人民出版社1995：399.