孔子具有怎樣的傳播思想

陳力丹+袁鵬亞

2013年下半年，新一屆研究生推免的選拔工作在中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院展開(kāi)。全國(guó)各高校的研究生推免生有近200人報(bào)名人大新聞學(xué)院的傳播學(xué)方向研究生，這200人中除了個(gè)別其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，絕大多數(shù)都是新聞傳播專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。我們根據(jù)學(xué)生填表反映的情況，反復(fù)衡量比較，從各高校百里挑一里再百里挑一，通知了其中15位同學(xué)來(lái)學(xué)校面試。再加上本校的推免生，共21人參加面試。面試題共十組，每組兩道。其中被抽中幾率最高的一組題，有6人抽中。這組題之一如下：

問(wèn)題：請(qǐng)從人際傳播與社會(huì)關(guān)系角度，評(píng)價(jià)一下孔子在交往中的表現(xiàn)：

“孔子于鄉(xiāng)黨，恂（xún）恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚（yín）訚如也。君在，踧踖（cùjí）如也，與與如也。君召使擯（bìn），色勃如也；足躩（jué）如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜（chān）如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧矣?！?/p>

——《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

該題不要求學(xué)生對(duì)每個(gè)字做解釋?zhuān)疫€提供了生僻字的拼音。然而，選中該題的6人中，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生能夠批評(píng)性地評(píng)價(jià)孔子在人際交往中的表現(xiàn)，有的甚至不理解《論語(yǔ)》中的這段話(huà)是什么意思?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)古代基本經(jīng)典“四書(shū)”之首，僅1萬(wàn)字，高校文科生應(yīng)該必讀，而且要養(yǎng)成一定的批判意識(shí)?？磥?lái)，現(xiàn)在連我們最優(yōu)秀的學(xué)生都不知道自己的文化傳統(tǒng)了。

有鑒于此，本文以《論語(yǔ)》中記載的關(guān)于孔子的言行開(kāi)始，從傳播學(xué)角度批判地考察一下孔子的傳播思想。

從《鄉(xiāng)黨》篇窺探人際交往中孔子對(duì)禮制的遵從

西周初年，周公制禮作樂(lè)，中國(guó)進(jìn)入了禮樂(lè)文明時(shí)代?？鬃由偌戳?xí)禮，以通禮而名于世。在朝代變更的歷史背景下，他固守舊的禮制，認(rèn)為春秋時(shí)代的亂局，在于禮壞樂(lè)崩，因此提倡“克己復(fù)禮”，力圖恢復(fù)西周的禮儀制度。[1]鑒于這一歷史背景，孔子的傳播思想是向后看的、保守的，因此他在這方面對(duì)后人的影響，我們應(yīng)該持一定的批判立場(chǎng)。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載了孔子在不同場(chǎng)合與人交往的表現(xiàn)，翻譯成現(xiàn)代文字大體如下：

孔子在鄉(xiāng)里遇到長(zhǎng)老，恭敬得好像不善言談。在朝廷宗廟，說(shuō)話(huà)明白流暢，只是比較謹(jǐn)慎。在朝堂上，和下大夫說(shuō)話(huà)，溫和快樂(lè)，侃侃而談；和上大夫說(shuō)話(huà)，正直恭敬。國(guó)君在時(shí)，敬畏不安，小心翼翼。國(guó)君召見(jiàn)他接待外賓，他的面色變得莊重起來(lái)，腳步也快起來(lái)。他向兩旁的人作揖，衣服前后擺動(dòng)，卻整齊不亂。賓客走后，必定向君主回報(bào)說(shuō)：“客人已經(jīng)不回頭張望了。”[2]

人際傳播中雙方或各方顯示或暗示的身份和地位，相當(dāng)程度上決定了人際傳播的內(nèi)容和方向。美國(guó)傳播學(xué)者邁克爾·羅洛夫指出，人際傳播的“第一個(gè)特征是，人際傳播發(fā)生于有關(guān)系存在的環(huán)境里……我們知道某人所以與他人發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)樗麄儤O有可能彼此交流。而他們進(jìn)行交流的方式是由關(guān)系的約束所決定的……關(guān)系還受到彼此怎樣看待對(duì)方的約束。有些關(guān)系被人們認(rèn)為著重于彼此扮演的角色，關(guān)系雙方的相互行為既基于本人扮演的角色，也基于對(duì)方扮演的角色”[3]。當(dāng)代猶太哲學(xué)家馬丁·布伯（Martin Buber，1878-1965）則寫(xiě)道：“人生存的基本事實(shí)是彼此關(guān)聯(lián)著的人。人無(wú)法逃避與他人發(fā)生關(guān)系。我與你相遇，我和你彼此關(guān)聯(lián)，即使我們的交往是一場(chǎng)相互斗爭(zhēng)。即使在彼此的關(guān)聯(lián)中，我已不完全是我，你也不完全是你。但只有在生動(dòng)的關(guān)聯(lián)中，才能直接認(rèn)識(shí)人所特有的本性?！盵4]

基于以上對(duì)人際傳播和社會(huì)關(guān)系的分析，不難理解孔子在“鄉(xiāng)黨篇”中的言語(yǔ)和行動(dòng)。在不同的人際傳播語(yǔ)境中，在和不同的人交往中，他都謹(jǐn)記自己在其中特定的社會(huì)角色——在鄉(xiāng)里恭敬地對(duì)待長(zhǎng)老，在朝廷說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，和下大夫侃侃而談，國(guó)君在時(shí)則表現(xiàn)出應(yīng)有的敬畏。這反映了孔子謹(jǐn)記禮制、等級(jí)和尊卑，很有分寸地進(jìn)行交流活動(dòng)。正如吳予敏所言：孔子是一位杰出的演員，他的才能就是在每個(gè)社交場(chǎng)合，都能明確自己的名分，進(jìn)入角色。所以他“從心所欲而不逾矩”，處處顯得那么得體。他對(duì)于任何非禮逾矩的言行都是厭惡的、恐懼的。[5]這段話(huà)恰如其分地描述了孔子竭力維護(hù)禮制和等級(jí)的形象。

孔子這樣做，雖然是為了遵守“禮”的規(guī)范，但是也有很強(qiáng)的實(shí)用性。于是，后世的人們便以孔子為榜樣，交際中如何“做人”成為必修課?！岸Y”體現(xiàn)的是一種不平等的人際社會(huì)關(guān)系，并在無(wú)形中化為不平等的文化符號(hào)和傳播符號(hào)，滲透到人們的潛意識(shí)中和現(xiàn)實(shí)生活中。這種現(xiàn)象現(xiàn)在仍然到處可見(jiàn)，無(wú)論是會(huì)議、宴請(qǐng)的席位排序，還是報(bào)紙、電視的頭版頭條安排，都嚴(yán)格考慮當(dāng)事人政治、經(jīng)濟(jì)地位的高低。其實(shí)，至少在20世紀(jì)五六十年代，我們黨報(bào)上中央領(lǐng)導(dǎo)人的活動(dòng)報(bào)道，并不完全按照職務(wù)編排版面。毛澤東的一些不重要的外事活動(dòng)消息，經(jīng)常安排在頭版不起眼的位置，甚至安排在二版，標(biāo)題字號(hào)與普通新聞相同。而有的副總理主持的國(guó)務(wù)院會(huì)議消息，因?yàn)橛兄笇?dǎo)工作的意義而被安排在頭條。顯然，現(xiàn)在我們的黨報(bào)對(duì)自身的光榮傳統(tǒng)有些忘卻了，卻把孔子強(qiáng)調(diào)等級(jí)意識(shí)的那套東西學(xué)了去。

批判孔子過(guò)分地遵循禮儀，不是完全否定社會(huì)角色要與人際傳播相適應(yīng)。正如王怡紅所言，當(dāng)一個(gè)人以學(xué)生、教師、領(lǐng)導(dǎo)、顧客等角色出現(xiàn)在傳播關(guān)系中時(shí)，他并非是完整意義上的人，只不過(guò)是在進(jìn)行某種社會(huì)角色的交換。比如，你要是一個(gè)學(xué)生，就要遵守學(xué)校的紀(jì)律，不逾學(xué)習(xí)的規(guī)范……以這種社會(huì)要求定位的關(guān)系，人無(wú)可逃遁地被固定在角色的框架中。除了角色，在個(gè)性化的人際交往中，這個(gè)人是找不到自己的。社會(huì)可以理所當(dāng)然地將這個(gè)人囚禁在各種角色里面……一言以蔽之，角色的社會(huì)關(guān)系所造成的傳播活動(dòng)，與真正人的自我及其個(gè)性的表現(xiàn)關(guān)系不大。[6]但孔子的表現(xiàn)，等級(jí)意識(shí)過(guò)分強(qiáng)烈，見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)，顯然不該是我們這個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的。

從《論語(yǔ)》中與傳播有關(guān)的詞句和段落看孔子的傳播思想

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》描述了孔子在人際傳播中身體力行，竭力履行自己在不同場(chǎng)合的社會(huì)角色，這也多少折射出了他的一些傳播思想。實(shí)際上，《論語(yǔ)》的各篇中，使用了“言”“視”“聽(tīng)”“學(xué)”“思”“聞”“見(jiàn)”“知”等很多與信息傳播相關(guān)的字詞，這些字詞少則出現(xiàn)過(guò)50多次，多則出現(xiàn)過(guò)100多次。以下對(duì)含這些字詞的篇章做一簡(jiǎn)單梳理，探析其中蘊(yùn)含的傳播內(nèi)容、傳播方式和傳播思想。endprint

《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”耳熟能詳。其實(shí)，《論語(yǔ)》涉及“學(xué)”的地方很多，如“行有余力，則以學(xué)文”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“篤信好學(xué)”“下學(xué)而上達(dá)”“博學(xué)于文，約之以禮”“不學(xué)《禮》，無(wú)以立”等等。在儒家文化中，“學(xué)”有兩層含義：一是品德的修養(yǎng)，即仁、義、禮、信、孝、悌等；二是六藝的學(xué)習(xí)，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》?？梢?jiàn)，孔子要求“學(xué)”的，是符合禮的信息和內(nèi)容?！皩W(xué)”本來(lái)是個(gè)體接收信息的方式之一，孔子把它作為提升內(nèi)在道德和修養(yǎng)的手段，使得“學(xué)”有了很強(qiáng)的倫理功能。

此外，孔子對(duì)作為動(dòng)詞的“言”這種人際傳播方式小心翼翼?！熬佑G于言”“仁者，其言也讱”“敏于事而慎于言”“慎言其余，慎行其余”“邦無(wú)道，危行言孫”“先行其言而后從之”等等，都是要求說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎，要謹(jǐn)言慎行；“古者言之不出，恥躬之不逮也”，不要輕易把話(huà)說(shuō)出口；“群居終日，言不及義”，言談要符合道義。孔子很少談?wù)摾?，贊許仁愛(ài)；“法語(yǔ)之言，改之為貴”，要按合乎禮法規(guī)則的正言來(lái)規(guī)勸，來(lái)檢查改正自身行為；涉及怎么言的有“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣”，說(shuō)出來(lái)的話(huà)，要可行，對(duì)待說(shuō)過(guò)的話(huà)，要認(rèn)真；“言必信，行必果”，說(shuō)話(huà)要可信，行動(dòng)要果斷；“言忠信，行篤敬”，說(shuō)話(huà)忠誠(chéng)，行為敦厚。

孔子要求在人際交往中言語(yǔ)行為和談話(huà)內(nèi)容要謹(jǐn)慎，要符合倫理，不能違背禮法規(guī)則。這一要求有一些可取之處，但這又有些苛刻，一定程度上束縛了人們的思想和眼界。不過(guò)，他要求言論誠(chéng)實(shí)可信，至今也是應(yīng)該遵循的。

除了“言”之外，“聞”“見(jiàn)”等傳播行為，也在《論語(yǔ)》中反復(fù)出現(xiàn)。子張求教加官進(jìn)祿的方法，孔子說(shuō)“多聞闕疑，多見(jiàn)闕殆。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”，他要求“多聞，多見(jiàn)”，但是對(duì)有疑惑和危險(xiǎn)的方面要有所回避?！岸嗦?，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也”，講的是多聞、多見(jiàn)對(duì)自己有利的好的內(nèi)容，以“善者”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。此外，還有“聞道”“聞義”“聞一知十”等。不同的人際傳播情形中，孔子對(duì)“聞”嚴(yán)加限制，仍然以倫理為限。他要求懂得“聞”的技巧，聞道、聞義、聞善，懂得趨利避害。這種帶有強(qiáng)烈功利目的的趨利避害，一定情形下是傳播活動(dòng)中的一種本能反應(yīng)，但在孔子那里已經(jīng)形成了一種人為的主觀標(biāo)準(zhǔn)，這就將傳播的這種本能變成了一種抑制行為。

至于與人際傳播相關(guān)的“知”“視”“聽(tīng)”等詞，在孔子看來(lái)，必須做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”，對(duì)信息要有所取舍，不要去看去聽(tīng)“非禮”的內(nèi)容；“聽(tīng)其言，觀其行”，與人交往中，不僅要聽(tīng)他說(shuō)什么，還要觀察他的行動(dòng)是否言行一致，正所謂“察言觀色”?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安”，要了解一個(gè)人，應(yīng)先考察他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路。知?jiǎng)t是“溫故而知新”，“新”從“故”中來(lái)；知什么呢？“知禮、知樂(lè)、知仁、知德、知天命”等。顯然，孔子堅(jiān)持以“禮”來(lái)維持傳播秩序，在他那里完全找不到思想自由的蹤影。

“思”是一種自我傳播，關(guān)于如何“思”，孔子提出君子要有九思：“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”孔子的思，尚不是現(xiàn)在的思，含義更廣而深，即修身，也見(jiàn)于“三思而后行”“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思”。思的標(biāo)準(zhǔn)，仍然離不開(kāi)恭、忠、敬、義等倫理要求。

由以上分析可知，以孔子為代表的儒家人際傳播思想，主要是利用倫理規(guī)范教化社會(huì)人心，這種觀念一直統(tǒng)馭著中國(guó)人的人際傳播和交往行為，導(dǎo)致人際傳播帶有濃重的社會(huì)倫理旨趣。正如人際傳播的研究者王怡紅指出的：古代社會(huì)利用人際傳播建立和表達(dá)倫理規(guī)范，用倫理規(guī)范的交往取代人際交往。[7]

《論語(yǔ)》中的“禮”和“孝”對(duì)人們思想的束縛

孔子傳播思想中關(guān)于人際關(guān)系的論述，均要求言者及聽(tīng)者對(duì)傳播內(nèi)容按照倫理規(guī)范的固定程序進(jìn)行。這樣一來(lái)，交往者首先面臨的不是發(fā)出和接收的訊息，而是倫理規(guī)范的問(wèn)題。傳播者必須考慮“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”，聽(tīng)者亦然。倫理規(guī)范就是要使交往者總是處于是否應(yīng)該和是否被允許的限定之中，或干脆完全支配人與人的交往?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這幾句話(huà)，典型地顯現(xiàn)出孔子將人的交往封閉在社會(huì)倫理的戒律之中。

在社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通看來(lái)：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動(dòng)的?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)過(guò)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣?！盵8]

與其說(shuō)孔子要求在人際傳播中主動(dòng)地順從和倡導(dǎo)傳統(tǒng)，倒不如說(shuō)這是他的無(wú)意識(shí)行為。因?yàn)樵诼L(zhǎng)的無(wú)聲無(wú)息的教化和浸潤(rùn)過(guò)程中，對(duì)禮的恪守，已經(jīng)潛移默化，成為深入腦海的一種不自覺(jué)的意識(shí)，并通過(guò)言語(yǔ)和行動(dòng)在人際傳播中悄無(wú)聲息地流露出來(lái)。

作為一種關(guān)系規(guī)范，“禮”要求人們把注重外表的禮儀改為發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬之義，教人注重終生修其身，使自己無(wú)論內(nèi)心活動(dòng)還是外在行為都合乎禮?！岸Y”指明了一個(gè)人生活在社會(huì)之中處于傳播關(guān)系的某種交叉點(diǎn)上，擔(dān)任著某種具體的社會(huì)角色；沒(méi)有“禮”，人在社會(huì)中就不能自立。這種人際傳播規(guī)范，最終將道德教條地提升為社會(huì)法則，凝固成人們交往傳播的行為模式和內(nèi)在要求，形成了中國(guó)古代思想文化的一大特色。[9]然而，正是這種所謂的思想文化，使得“禮”內(nèi)化為人們交往中無(wú)形的行為規(guī)則，并在人們的言行中得以展現(xiàn)。由此，“禮”對(duì)人們思想的統(tǒng)治和言行的約束可見(jiàn)一斑。

以上考察的是社會(huì)層面、個(gè)人修養(yǎng)層面孔子關(guān)于人際傳播的思想。在家族系統(tǒng)的傳播中，他看重父權(quán)，關(guān)于傳播的內(nèi)容，帶有強(qiáng)烈的孝悌觀念和濃厚的尊卑長(zhǎng)幼意識(shí)。

“弟子入則孝，出則弟?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）在家要孝順父母，在外要順從師長(zhǎng)。對(duì)順從的強(qiáng)調(diào)，是維護(hù)宗法和父權(quán)的需要。“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）這是維護(hù)宗法家族制度的重要綱常名教。對(duì)此，魯迅先生曾指出，只要思想稍微開(kāi)明的家長(zhǎng)，都會(huì)希望子女長(zhǎng)大成人之后能更聰明更強(qiáng)大更幸福，在日后的工作和生活中，能比自己這一輩人取得更大的進(jìn)步和成就；事實(shí)上，按理說(shuō)做父母的總是希望孩子能超越自己，超越過(guò)去?！俺奖阈韪淖?，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根?！盵10]128endprint

從某種意義上來(lái)講，孔子主張的這種家族內(nèi)部的人際傳播秩序，目的在于明晰父子、長(zhǎng)幼、貴賤之序，確立長(zhǎng)輩的權(quán)威。而在今天，多數(shù)青年人則勇敢?jiàn)^力地呼喚著、追求著并踐行著社會(huì)民主和自由平等，若從這個(gè)角度看，孔子的這種傳播思想是相當(dāng)守舊的，是不符合現(xiàn)代社會(huì)精神的。魯迅先生一再呼吁思想覺(jué)醒略微開(kāi)明的父母?jìng)儯赂业厝デ逅氵^(guò)往束縛人們思想和自由的不合時(shí)宜的陳舊想法和傳統(tǒng)道德。唯有如此，子女們才能在未來(lái)開(kāi)辟出屬于自己的新路子和新天地；也唯有如此，父母?jìng)儾拍苷嬲ソ夥抛约旱暮⒆?，使他們成為有?dú)立思想和獨(dú)立人格的人。為此，魯迅先生規(guī)勸父母?jìng)儯骸白约罕持蛞u的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！盵10]133

無(wú)限期延長(zhǎng)父對(duì)子的觀念影響，進(jìn)而形成親子間信息傳達(dá)的秩序，造就了永恒的上下尊卑關(guān)系?？鬃拥男┯^，為后來(lái)父權(quán)擴(kuò)展為治權(quán)、治權(quán)帶有父權(quán)色彩做了理論準(zhǔn)備。由于有了高度理論化的倫理范疇，就可以依傍孝悌，以及忠、義等來(lái)規(guī)范社會(huì)各分子間的關(guān)系……在“國(guó)”的圈層里，信息的傳播是一種放大了的“家”的圈層，因而人際關(guān)系被規(guī)定為孔子說(shuō)的“君君，臣臣，父父，子子”這八個(gè)字。這種以父權(quán)為基礎(chǔ)的治權(quán)高高在上的思想和做派，今天仍然隨處可以看到。與當(dāng)代社會(huì)的自由平等、以人為本等觀念比較，這種守舊思想顯然是不合時(shí)宜的，應(yīng)以理性的批判對(duì)待。

“社會(huì)主義比起孔夫子的‘經(jīng)書(shū)來(lái)，不知道要好過(guò)多少倍”

人是群居動(dòng)物，每個(gè)人都生活在與他人交往的社會(huì)中。尤其在傳統(tǒng)中國(guó)，人更需要通過(guò)角色關(guān)系來(lái)定義自我，“人”只有在社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)出來(lái)。儒家所講的“倫”，指的正是個(gè)體行動(dòng)者之間的“等差秩序”，既包括個(gè)體之間等級(jí)區(qū)分的種類(lèi)，如尊卑長(zhǎng)幼、親疏遠(yuǎn)近等；也涵蓋了個(gè)體間應(yīng)建立的關(guān)系種類(lèi)，諸如君臣、父子、夫婦、朋友等。中國(guó)古代的人際傳播往往被儒家哲學(xué)轉(zhuǎn)化成倫理形式，在個(gè)體之間形成差序性的倫理關(guān)系。不同個(gè)體的特征以及他們之間的差序性社會(huì)關(guān)系，對(duì)人際傳播的范圍影響頗大。[11]

由此可見(jiàn)，孔子的傳播思想，是以倫理、宗法、禮制和等級(jí)來(lái)約束傳播行為，壓抑了人們的思想和個(gè)性?？鬃硬皇桥囵B(yǎng)選擇中判斷，而是遏制自我的覺(jué)醒，要求自我審查。恩格斯說(shuō)：“規(guī)定的自我檢查制度，要比舊的官方檢查制度壞一千倍?！盵12]因?yàn)檫@種自我檢查自覺(jué)扼殺自己的思想，實(shí)質(zhì)上是野蠻。孔子規(guī)定的“禮”，作為社會(huì)倫理規(guī)范，也作為社會(huì)立場(chǎng)，對(duì)人與人的交往行為具有極大的約束力，同時(shí)也是一套維護(hù)統(tǒng)治秩序的習(xí)慣法規(guī)。它具體表現(xiàn)為對(duì)上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼交往秩序的嚴(yán)格規(guī)定。[7]一定程度上說(shuō)，這種狹隘的等級(jí)尊卑意識(shí)，無(wú)聲無(wú)息地控制著民眾的思維，禁錮了人性。因此，孔子的傳播思想是有局限性的，需要正視。

誠(chéng)然，《論語(yǔ)》中表達(dá)的孔子人際傳播的思想，是中國(guó)古代關(guān)于人際傳播較早的文獻(xiàn)記載，對(duì)于研究現(xiàn)代人際傳播是重要的參照系?？鬃拥膫鞑ニ枷胫校幸恍┚唧w的論述至今仍然是有借鑒意義的，但其整體的保守性質(zhì)和束縛人的消極一面，不該一味地贊美。毛澤東20世紀(jì)50年代在評(píng)論中國(guó)農(nóng)村社會(huì)主義高潮的按語(yǔ)中贊揚(yáng)了孔子辦教育，但對(duì)他是有批判的，毛澤東寫(xiě)道：“社會(huì)主義比起孔夫子的‘經(jīng)書(shū)來(lái)，不知道要好過(guò)多少倍?！蔽覀円矐?yīng)持這樣的態(tài)度。

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（陳力丹為中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心教授；袁鵬亞為中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院碩士生）

編校：董方曉endprint