美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)中“英雄”的蛻變

李 珩

（河南理工大學(xué)，河南 焦作 454000）

0 前言

后現(xiàn)代主義文學(xué)是二戰(zhàn)后首先在西方國(guó)家出現(xiàn)的范圍廣泛的文學(xué)思潮，于20世紀(jì)70—80年代達(dá)到高潮，并向全世界蔓延。后現(xiàn)代主義不同于以往的古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義以及現(xiàn)代主義這些獨(dú)立的、有統(tǒng)一的規(guī)范和界定的文學(xué)思潮，后現(xiàn)代主義不存在被廣泛認(rèn)可的綱領(lǐng)，內(nèi)容復(fù)雜，流派眾多，觀點(diǎn)極端，晦澀難懂，它是一種多元文化的產(chǎn)物。正如后現(xiàn)代主義者威爾默所說(shuō)：“后現(xiàn)代主義的輪廓至今仍不清楚，但其中心經(jīng)歷——理性的死亡,似乎宣告了一項(xiàng)歷史工程——現(xiàn)代性的終結(jié)。”[1]作為現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的后來(lái)者，后現(xiàn)代主義從表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法到思想內(nèi)容等進(jìn)行了重大的發(fā)展，甚至是顛覆。

人物是文學(xué)作品中的核心因素之一。情節(jié)圍繞人物展開，人物，特別是主人公，必須生活在特定的環(huán)境中。而后現(xiàn)代主義小說(shuō)在人物塑造上，打破了把人物作為中心講述故事，小說(shuō)中人物的性格、情感，人生經(jīng)歷等被模糊不確定的感覺所取代。后現(xiàn)代小說(shuō)中的人物多數(shù)都不是那種超能、正義、無(wú)私的英雄，而是沒有責(zé)任心和罪惡感，對(duì)生活不抱希望，對(duì)理想的毫無(wú)追求，不再思考生存與毀滅以及人生的價(jià)值。

1 傳統(tǒng)文學(xué)作品里的英雄

人們崇尚超人的智慧、卓越的才能、堅(jiān)強(qiáng)的意志和所向無(wú)敵的英雄精神。歐洲最早的方言史詩(shī)中《貝奧武夫》中，英雄貝奧武夫不畏艱險(xiǎn)戰(zhàn)勝代表邪惡的怪獸哥倫多及他的母親，后來(lái)又英勇地殺死了來(lái)侵犯的噴火巨龍，自己被巨龍咬傷中毒致死。在勞動(dòng)力低下和科技不發(fā)達(dá)的古代，人類的認(rèn)知也無(wú)法解釋各種神秘的自然現(xiàn)象，相信神和怪的存在，于是呼喚貝奧武夫那樣神一樣的英雄。貝奧武夫的忠誠(chéng)和勇敢使這位半人半神的人物成為了永垂不朽的英雄。

騎士文學(xué)中的亞瑟王和他的圓桌騎士們這些傳奇人物代表了以忠誠(chéng)和信仰為核心的騎士精神，即注重身份和榮譽(yù)，講究風(fēng)度和禮節(jié)，崇尚精神和理想，恪守公平與競(jìng)爭(zhēng)。騎士精神同時(shí)體現(xiàn)了基督教教義中的八項(xiàng)基本美德，它們是：謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、靈魂、正直、公正。武藝高強(qiáng)，彬彬有禮的騎士不僅是君王依賴的寵臣，也是所有女性崇拜向往的英雄，因此在當(dāng)時(shí)，男子們的最大夢(mèng)想和最高榮耀就是成為一個(gè)騎士。可以說(shuō)，中世紀(jì)的騎士精神是現(xiàn)代歐洲“紳士精神”的前身，對(duì)現(xiàn)代歐洲民族性格的塑造起著非常重要的作用。封建社會(huì)的君臣關(guān)系以及對(duì)基督教的虔誠(chéng)信仰使騎士精神成為中世紀(jì)末人們對(duì)英雄的詮釋。

古典主義名劇《熙德》中民族英雄唐羅狄克不同于以往文學(xué)作品中的英雄那樣擁有神的力量或者是超人的能力。唐羅狄克是自己命運(yùn)的締造者，在理性與情感的矛盾中以理性之上，為了家族的榮譽(yù)，殺死了愛人施曼娜的父親。他受命出征，阻擊摩爾人的戰(zhàn)斗中立了功，最終施曼娜也因深愛他而原諒了他。唐羅狄克這個(gè)英雄人物體現(xiàn)了理性至上、擁護(hù)王權(quán)、國(guó)家利益高于一切的思想。

啟蒙文學(xué)中《魯濱遜漂流記》是一部廣為流傳的文學(xué)名著。主人公魯濱遜是笛福時(shí)期英國(guó)商業(yè)資產(chǎn)者的典型人物，他敢于冒險(xiǎn)，追求自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活。在渺無(wú)人煙、缺乏基本生存條件的荒島上，孤身一人，克服了許許多多常人無(wú)法想像的困難，用自己的勞動(dòng)和毅力頑強(qiáng)地活了下來(lái)，顯示了一個(gè)硬漢子的堅(jiān)毅性格和英雄本色，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)努力奮進(jìn)、開拓進(jìn)取的英雄形象。

浪漫主義作品《皮襪子故事集》中的納蒂·班波這個(gè)體現(xiàn)新型美國(guó)特征的理想化的英雄人物，具有美國(guó)民族優(yōu)秀品質(zhì)。納蒂·班波雖然是白人的孩子，但是被印第安人撫養(yǎng)長(zhǎng)大，成為了一個(gè)精通各種武器無(wú)所畏懼的勇士，能夠克服荒野中的任何危險(xiǎn)，具有善良、純真、誠(chéng)實(shí)、自由的特質(zhì)，并且滿懷希望地去實(shí)現(xiàn)自己的理想。

2 后現(xiàn)代小說(shuō)中的“英雄”

到了19世紀(jì)后期，就很難從文學(xué)作品中找到傳統(tǒng)的光芒四射的“英雄”形象了?，F(xiàn)實(shí)主義作品中的主人公在生活中探求生命的意義；現(xiàn)代主義作品中的人物在苦苦尋覓迷失的自我。[2]而后現(xiàn)代是一個(gè)沒有英雄的時(shí)代。在后現(xiàn)代主義作品中，你找不到一般意義上具有崇高理想和為之奮斗的光輝形象，作品中充斥了人在生活中最粗俗、最無(wú)理性、最缺乏理想的特點(diǎn)。在后現(xiàn)代主義作家看來(lái)，“人”已不再是世界萬(wàn)物的主宰和中心，也不再被神化或超能化。在科技發(fā)達(dá)、物欲橫流的資本主義社會(huì)中，“人”失去了崇高的信仰，也不會(huì)有神圣的使命，面對(duì)令人痛苦絕望的社會(huì)，他們消極混世、荒唐可笑，傳統(tǒng)的“英雄”已經(jīng)蛻變成了缺乏靈魂的軀殼。

可以說(shuō)，美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)是時(shí)代的產(chǎn)物。二戰(zhàn)中，法西斯滅絕人性的大屠殺和原子彈的爆炸帶給人們巨大的震動(dòng)；戰(zhàn)后，美蘇的“冷戰(zhàn)”加深了美國(guó)的社會(huì)危機(jī)；麥卡錫運(yùn)動(dòng)，婦女解放運(yùn)動(dòng)，黑人運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)等使美國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安。人們的“美國(guó)夢(mèng)”破滅了，并對(duì)個(gè)人和社會(huì)的理想都產(chǎn)生了極大動(dòng)搖。這些問題在很多美國(guó)后現(xiàn)代小說(shuō)里都有體現(xiàn)。海勒的《第二十二條軍規(guī)》，品欽的《萬(wàn)有引力之虹》，馮內(nèi)古特的《第五號(hào)屠場(chǎng)》等小說(shuō)都借用了第二次世界大戰(zhàn)的題材，用荒誕的手法表現(xiàn)了美國(guó)軍隊(duì)中的官僚主義、徇私腐敗、以及社會(huì)的變態(tài)和人性的扭曲，其中的人物也多是“反英雄”的角色。

《第二十二條軍規(guī)》以二戰(zhàn)期間美國(guó)空軍的一支飛行隊(duì)為題材，但實(shí)際上并沒有描述戰(zhàn)爭(zhēng)本身。其中人物眾多，如卡思卡特代表了官僚體制的專橫無(wú)理，邁洛代表了資產(chǎn)階級(jí)的唯利是圖，謝司科普夫體現(xiàn)的是軍事機(jī)器的殘害個(gè)性。主人公約塞連，是個(gè)被大人物們?nèi)我鈹[布的“小人物”，他在和周圍兇險(xiǎn)環(huán)境的沖突中，目睹了各種荒誕和殘酷的現(xiàn)象后，領(lǐng)悟到自己是被騙了。他從嚴(yán)肅誠(chéng)懇到玩世不恭，從熱愛戰(zhàn)爭(zhēng)到厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。他深感對(duì)這樣一個(gè)“世界”已經(jīng)無(wú)能為力，他想保住自己的性命，決心逃離這個(gè)“世界”，最終選擇做了逃兵，成為一個(gè)自私膽小的“反英雄”。

《第五號(hào)屠場(chǎng)》講述了二戰(zhàn)中一個(gè)叫畢利的美國(guó)青年在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的短暫經(jīng)歷。戰(zhàn)時(shí)他是隨軍的牧師助理，在一次空難中幸免遇難卻患了精神分裂癥，于是變得傻里傻氣，無(wú)比可憐。而小說(shuō)中其他人物大多病弱不堪，都被“巨大力量”玩弄得無(wú)精打采。作品通過(guò)對(duì)畢利在二戰(zhàn)前后慘痛經(jīng)歷的描寫，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類造成的創(chuàng)傷和人們強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒。主人公畢利是個(gè)荒唐可笑的人物。戰(zhàn)前是個(gè)不諳世事的孩子，被比喻為中世紀(jì)“兒童十字軍”的一員，戰(zhàn)后卻成了精神分裂癥患者，身上毫無(wú)英雄氣概。

巴塞爾姆的小說(shuō)《白雪公主》是美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)的經(jīng)典之作。在小說(shuō)中，童話中純潔可愛的公主、英勇無(wú)比的王子和善良的小矮人在這部小說(shuō)中被戲仿成了一群庸俗、無(wú)聊、對(duì)生活不滿，但卻無(wú)能為力的小人物。主人公是一個(gè)毫無(wú)傳統(tǒng)美德的普通女人，充其量算是一個(gè)擅長(zhǎng)寫黃色詩(shī)歌的黑美人。而王子保羅本應(yīng)該去救贖公主，卻意識(shí)到當(dāng)今社會(huì)敵視真正的王子性格，缺乏英雄表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，懦弱無(wú)能的他最后躲進(jìn)了修道院，逃避了他王子式的英雄使命。后來(lái)，保羅誤喝了毒酒，臉上冒出綠色的泡沫，中毒而死。保羅丑陋的形象說(shuō)明現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)創(chuàng)造不出英雄形象，也不會(huì)有童話般的美好結(jié)局。

從富有神力，到擁有理性，到真切動(dòng)人，再到庸庸碌碌、變態(tài)扭曲，傳統(tǒng)文學(xué)作品中勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、努力的英雄已經(jīng)被社會(huì)異化，變成了庸碌無(wú)為的小人物。時(shí)勢(shì)造英雄，英雄的蛻變是因?yàn)槿藗兩钤谶@樣一個(gè)毫無(wú)目的和意義的世界，人們的精神也越來(lái)越困惑，越來(lái)越成為物質(zhì)欲望所控制，成為一個(gè)沒有靈魂的軀殼。

［1］王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1993,11.

［2］孫萬(wàn)軍.主體的幻化與人性的真實(shí)：托馬斯·品欽后現(xiàn)代主義作品中的人物形象透析[J].外國(guó)文學(xué)研究,2006(5)：65-70.

［3］布洛克曼 J M.結(jié)構(gòu)主義[M].北京：商務(wù)印書館,1986,24.

［4］吳冰,郭棲慶.美國(guó)全國(guó)圖書獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)小說(shuō)評(píng)論集[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2001,184.

［5］張景全.騎士制度對(duì)西歐文明的影響[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004(1)：55-57.