馬克思主義區(qū)域大眾化探析
——基于閩南文化的分析視角*

郭溦溦

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 漳州 363000)

不論是從理論傳播的目的、過(guò)程還是結(jié)果來(lái)看,馬克思主義在中國(guó)的傳播,都是為了讓產(chǎn)生于西方的馬克思主義,能為中國(guó)這一特定區(qū)域內(nèi)的民眾所理解和接受。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),馬克思主義大眾化過(guò)程就是馬克思主義區(qū)域化的過(guò)程。然而,中國(guó)這一大區(qū)域是由許多個(gè)小區(qū)域組成的。這里所說(shuō)的“區(qū)域”是指擁有共同文化模式和生活空間的特殊區(qū)域(本文所講的區(qū)域大眾化特指這一概念)。實(shí)際上,由于中國(guó)區(qū)域文化特色鮮明,探討馬克思主義區(qū)域大眾化應(yīng)該是深化馬克思主義大眾化的有益探索,也是推進(jìn)馬克思主義大眾化的可行路徑。

一、區(qū)域大眾化:馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)選擇

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵1]9因此,馬克思主義唯有大眾化,才能最大程度地發(fā)揮其理論的生命力和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)力。馬克思主義要尋求在中國(guó)生根、發(fā)芽和傳承就必然要尋求馬克思主義在中國(guó)大眾化。過(guò)去,我們關(guān)注的重點(diǎn)和視角一般都放在中國(guó)這一宏觀區(qū)域內(nèi)進(jìn)行思考,但我們也發(fā)現(xiàn),如果僅僅只從宏觀視角,而忽視中國(guó)區(qū)域分化的現(xiàn)實(shí),那么,對(duì)馬克思主義大眾化的研究將是不全面的,在實(shí)際研究過(guò)程中和取得的宣傳效果上也就難盡如人意,這是過(guò)去我們?cè)隈R克思主義大眾化傳播過(guò)程中,始終無(wú)法擺脫實(shí)效性追問(wèn)的重要原因。

實(shí)際上,不管從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,馬克思主義大眾化的過(guò)程,實(shí)質(zhì)上是馬克思主義區(qū)域大眾化的過(guò)程,即把馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)與中國(guó)特定區(qū)域內(nèi)的實(shí)際相結(jié)合,并為區(qū)域內(nèi)大眾所理解、接受的動(dòng)態(tài)過(guò)程。馬克思主義大眾化的早期,正是毛澤東創(chuàng)造性地把馬克思主義大眾化,建立了井岡山革命根據(jù)地,并以此為起點(diǎn),確定了農(nóng)村包圍城市的革命戰(zhàn)略,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾取得了革命的勝利,從而樹(shù)立了馬克思主義大眾化的典范。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看,中國(guó)幅員遼闊,地區(qū)發(fā)展各異,區(qū)域化特點(diǎn)鮮明,馬克思主義大眾化必然要充分考慮各個(gè)區(qū)域的情況,具體問(wèn)題具體分析,充分挖掘區(qū)域資源,達(dá)到馬克思主義區(qū)域大眾化,即為中國(guó)各個(gè)區(qū)域內(nèi)的民眾所熟知、理解和接受。因此,馬克思主義區(qū)域化是馬克思主義大眾化的重要組成部分,也是現(xiàn)實(shí)的馬克思主義大眾化的著力點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。推進(jìn)馬克思主義區(qū)域大眾化工作是馬克思主義大眾化的應(yīng)有之義,更是豐富馬克思主義理論的有效路徑。

二、區(qū)域文化在馬克思主義區(qū)域大眾化中的價(jià)值

馬克思主義區(qū)域大眾化,要求馬克思主義從系統(tǒng)、抽象的理論樣態(tài),轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)域大眾所能理解和接受的理論樣態(tài),形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的、通俗易懂的、能為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的具有中國(guó)特性的文化形態(tài)。從文化角度來(lái)看,馬克思主義區(qū)域大眾化就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,進(jìn)而為中國(guó)民眾所理解和接受的文化交流、交鋒和交融的動(dòng)態(tài)過(guò)程,從而為馬克思主義大眾化提供文化支撐和認(rèn)知基礎(chǔ)?！榜R克思主義在中國(guó)的‘區(qū)域化’實(shí)踐,不是技術(shù)移植,而是文化移植,是一個(gè)適應(yīng)、吸收、克服、創(chuàng)新、超越的過(guò)程。”[2]然而,“一個(gè)基本事實(shí)是,中國(guó)文化既是一個(gè)具有有機(jī)整體性的存在,又是包括若干相互區(qū)別和差異的區(qū)域文化構(gòu)成體”[3]。譚其驤先生指出:“把中國(guó)文化看成一種亙古不變且廣被于全國(guó)的以儒學(xué)為核心的文化,而忽視了中國(guó)文化既有時(shí)代差異,又有其地區(qū)差異,這對(duì)于深刻理解中國(guó)文化當(dāng)然極為不利?！盵4]區(qū)域文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,更為重要的是,作為從中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育和形成的區(qū)域文化,既蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)核和文化因子,又具有其特定的區(qū)域特色。各種區(qū)域性文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),風(fēng)格別具,對(duì)于區(qū)域大眾而言,區(qū)域文化的影響更為直接、更為深刻。具體來(lái)說(shuō),馬克思主義區(qū)域大眾化視野下的區(qū)域文化價(jià)值表現(xiàn)在。

第一,區(qū)域文化為馬克思主義區(qū)域大眾化提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。區(qū)域文化作為傳統(tǒng)文化的具體樣態(tài),繼承了傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)核。因此,區(qū)域文化與馬克思主義同樣具有內(nèi)在的契合性,這就為馬克思主義區(qū)域大眾化提供了堅(jiān)實(shí)的文化認(rèn)同。從文化角度來(lái)說(shuō),馬克思主義與中國(guó)區(qū)域文化相結(jié)合的過(guò)程既是馬克思主義內(nèi)化為中國(guó)文化的過(guò)程,更是以特色鮮明的地域文化進(jìn)一步充實(shí)和豐富馬克思主義理論本身的過(guò)程[5]。在中國(guó),要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化,重要的和根本的就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)區(qū)域文化相結(jié)合。這種結(jié)合并非是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底消解,也不是異域文化的簡(jiǎn)單移植,而是在本民族傳統(tǒng)文化土壤中創(chuàng)生出馬克思主義中國(guó)化的新文化生命形態(tài),二者合則兩利,離則兩傷[6]。

第二,區(qū)域文化為馬克思主義區(qū)域大眾化提供了更為真實(shí)的文化認(rèn)同。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),區(qū)域文化特點(diǎn)鮮明。區(qū)域文化在區(qū)域大眾中具有更為一致和深刻的文化認(rèn)同。因此,區(qū)域文化對(duì)區(qū)域大眾而言,具有更為直接而真實(shí)的文化體認(rèn)。對(duì)區(qū)域大眾來(lái)說(shuō),區(qū)域文化與其個(gè)人成長(zhǎng)緊密相聯(lián),在區(qū)域文化的濡化下,馬克思主義與區(qū)域文化的融合度高,則更易在區(qū)域大眾中產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同。因此,利用好區(qū)域文化資源,特別是能融入生活化的區(qū)域文化資源,將更易為區(qū)域內(nèi)大眾所理解和接受,有利于大大推進(jìn)馬克思主義區(qū)域大眾化。

三、閩南地區(qū)馬克思主義區(qū)域大眾化分析

馬克思說(shuō)過(guò):“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度, 總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要程度?！盵1]11馬克思主義區(qū)域大眾化的實(shí)現(xiàn)程度,關(guān)鍵是要找到區(qū)域文化與馬克思主義的契合點(diǎn)。只有充分挖掘區(qū)域文化資源、創(chuàng)新大眾化載體、找準(zhǔn)區(qū)域文化與馬克思主義的相似、相通點(diǎn),才能不斷推動(dòng)馬克思主義區(qū)域大眾化工作取得新進(jìn)展。本文以筆者生活的閩南地區(qū)為例,分析閩南文化與馬克思主義大眾化的價(jià)值共享和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上,閩南地區(qū)豐富的文化資源使得馬克思主義大眾化具有其現(xiàn)實(shí)可行性。二者的價(jià)值契合點(diǎn)表現(xiàn)在。

其一,閩南區(qū)域文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。閩南文化是中原主流文化同閩南當(dāng)?shù)匚幕?jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的磨合和歷史演變而成的,是從秦漢以前開(kāi)始,經(jīng)過(guò)唐、宋時(shí)代的錘煉,至元明時(shí)期逐漸成熟,形成了的特有的區(qū)域文化。閩南文化繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核,既具有傳統(tǒng)性、連續(xù)性,又受其海洋文化的影響,具有兼容性和開(kāi)拓性的特征。作為中華核心與邊陲的文化變異的一種產(chǎn)物,在一定程度上大大補(bǔ)強(qiáng)了中華整體文化的多樣性。而在其自身結(jié)構(gòu)上,她能夠較好地吸收中華核心文化以及其他區(qū)域文化,甚至外來(lái)文化的精華成份,來(lái)強(qiáng)化自身的文化特征。作為中原主流文化的儒家傳統(tǒng)文化被閩南文化所吸收,成為其核心主流文化。特別是朱熹在閩期間重教興學(xué),對(duì)閩南文化教育的發(fā)展起了重大推動(dòng)作用。歷史上由于閩南遠(yuǎn)離政治文化中心,當(dāng)明朝儒家思想走向虛偽保守時(shí),并沒(méi)有受到太大影響,因此,閩南地區(qū)依然保存了儒家早期具有生命力的因素——積極向上、入世進(jìn)取的精神,特別是其唯物、辯證思想與馬克思主義具有眾多的相似、相通之處。

其二,就閩南文化自身特色及閩南文化對(duì)閩南區(qū)域大眾而言,具有更為直接而現(xiàn)實(shí)的文化體認(rèn)。以閩南語(yǔ)這一閩南文化載體為例來(lái)看,閩南語(yǔ)作為閩南文化的載體和閩南區(qū)域文化的特征之一,是凝聚、傳播、發(fā)展閩南文化的一個(gè)不可替代的人文紐帶。在閩南方言中,最具地方特色的又屬諺語(yǔ)這一傳統(tǒng)文化形式?！堕}南諺語(yǔ)俗語(yǔ)格言集萃》一書(shū)這樣寫(xiě)道：“這些富有原生態(tài)語(yǔ)言美,同時(shí)又極具地方特色和生活氣息的諺語(yǔ)俗語(yǔ)格言,既是閩南人民千百年來(lái)在生產(chǎn)、生活等方面錘煉的語(yǔ)言結(jié)晶,也蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)涵和精粹的哲理,比較集中地反映了閩南地區(qū)的歷史文化、生產(chǎn)生活與風(fēng)俗習(xí)慣?！盵7]45

閩南諺語(yǔ)具有這樣一些特點(diǎn):第一,流傳廣泛,通俗易懂;第二,折射哲學(xué)思想,具有教育功能;第三,言簡(jiǎn)意賅,易于記憶。把閩南諺語(yǔ)作為閩南區(qū)域文化傳播的媒介,可以達(dá)到速度快、范圍廣、易接受的效果。閩南人鄉(xiāng)土、家族觀念濃厚,當(dāng)母語(yǔ)不屬于這個(gè)社會(huì)的主流時(shí),對(duì)母語(yǔ)的感情往往更加深厚。如果閩南地區(qū)在馬克思主義大眾化中融入閩南語(yǔ)語(yǔ)素,可達(dá)到馬克思主義傳播的最好效果。因此,閩南諺語(yǔ)具有把馬克思主義和富有地方特色的閩南文化相結(jié)合起來(lái)并廣泛傳播的功能,可以作為二者相連接的紐帶。閩南諺語(yǔ),通俗親切,形象生動(dòng),瑯瑯上口,代代相傳,有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和廣大的群眾基礎(chǔ)。馬克思主義在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大眾化傳播,可達(dá)到事半功倍的效果。閩南俗諺語(yǔ)用地道、簡(jiǎn)短精悍的閩南語(yǔ),反應(yīng)出了閩南社會(huì)生活、生產(chǎn)的方方面面,通俗親切,形象生動(dòng)。閩南俗諺語(yǔ)中除了對(duì)氣象和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的概括外,還有對(duì)處世哲學(xué)和對(duì)生活態(tài)度的總結(jié),包含了一定的哲理,用來(lái)教育世人和子孫后代。因此,在推進(jìn)馬克思主義區(qū)域大眾化進(jìn)程中,如果能找到和實(shí)現(xiàn)閩南方言及其背后所蘊(yùn)藏的哲學(xué)意蘊(yùn),達(dá)成閩南區(qū)域文化與馬克思主義普遍原理相通的契合點(diǎn),那么,馬克思主義大眾化在閩南地區(qū)的推行,將會(huì)更加容易讓閩南人接受。這對(duì)于加快和促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化在閩南地區(qū)的大眾化進(jìn)程具有積極的推動(dòng)作用,從而能促進(jìn)閩南地區(qū)馬克思主義大眾化的價(jià)值共享與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

四、馬克思主義閩南區(qū)域大眾化分析

(一) 借鑒和傳承優(yōu)良傳統(tǒng),推進(jìn)馬克思主義閩南區(qū)域大眾化

歷史地看,馬克思主義在中國(guó)的傳播過(guò)程就是馬克思主義大眾化過(guò)程,因此,過(guò)去我們?cè)诠ぷ髦蟹e累了不少有益的經(jīng)驗(yàn),這對(duì)于我們推進(jìn)馬克思主義區(qū)域大眾化同樣具有積極的借鑒意義。這里我們以推進(jìn)馬克思主義大眾化工作的典型代表毛澤東同志為例,特別是要學(xué)習(xí)和傳承他在這一進(jìn)程中開(kāi)創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)。毛澤東在推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程中是一位具有高度理論自覺(jué)和開(kāi)創(chuàng)精神的領(lǐng)導(dǎo)人,也是將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合最出色、最到位、取得的成果最多的領(lǐng)導(dǎo)人,他以其深厚的文化功底和對(duì)馬克思主義的深刻理解,對(duì)馬克思主義大眾化做出了不可磨滅的巨大功績(jī),為馬克思主義大眾化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

譬如,毛澤東在其《實(shí)踐論》一文中用“失敗乃成功之母”、“吃一塹長(zhǎng)一智”、“不入虎穴,焉得虎子”這些中國(guó)特色的俗語(yǔ)、成語(yǔ)形象生動(dòng)地說(shuō)明實(shí)踐的重要性,說(shuō)明離開(kāi)實(shí)踐就不可能得到真理。在《矛盾論》一文中,毛澤東用孫子的“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”和魏征的“兼聽(tīng)則明,偏信則暗”這些中國(guó)傳統(tǒng)的名句,來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物全面性的重要性;用“新陳代謝”這個(gè)普通的成語(yǔ)來(lái)形容事物的發(fā)展規(guī)律;用“相反相成”這個(gè)詞來(lái)解釋矛盾的辯證統(tǒng)一原理,簡(jiǎn)單明了。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中,毛澤東用了“墻上蘆葦,頭重腳輕根底淺;山間竹筍,嘴尖皮厚腹中空”這樣一個(gè)對(duì)子,來(lái)形容黨員應(yīng)該具備理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。在新的歷史時(shí)期,推進(jìn)馬克思主義區(qū)域大眾化工作,同樣需要借鑒和傳承以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義大眾化的有益探索。

(二) 深入開(kāi)展閩南文化研究,找準(zhǔn)與馬克思主義的價(jià)值契合點(diǎn)

馬克思主義區(qū)域化,最重要的一項(xiàng)工作在于將馬克思主義融入到最基層的、最貼近老百姓的生活中,并作用于老百姓的生活,對(duì)老百姓的生活進(jìn)行指導(dǎo)。這就需要我們深入到各個(gè)區(qū)域,了解當(dāng)?shù)貧v史、民俗、風(fēng)情,將當(dāng)?shù)刈畹氐赖膮^(qū)域文化挖掘出來(lái),找到契合點(diǎn)。就閩南區(qū)域馬克思主義大眾化工作而言,我們要深入開(kāi)展閩南特色區(qū)域文化的研究,找準(zhǔn)閩南文化與馬克思主義的價(jià)值契合點(diǎn)。以閩南諺語(yǔ)為例,我們可以進(jìn)行嘗試性研究。實(shí)際上二者存在著不少相似或相通的哲學(xué)蘊(yùn)含。比如“不吃螃蟹,不知蟹味”、“無(wú)落水呣知深淺”等閩南諺語(yǔ)采用隱喻的手法,淺顯地說(shuō)明,凡事要親自實(shí)踐,親身體會(huì),才能獲得這方面的知識(shí),而這與馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源理論相契合;“粒沙雖小傷人眼,小雨久落也成災(zāi)”、“年錢(qián)水,會(huì)穿石”、“滴水成河,粒米成籮”等閩南諺語(yǔ),與馬克思主義哲學(xué)的質(zhì)量互變規(guī)律相契合,都說(shuō)明量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化及量變會(huì)引起質(zhì)變的原理;“不卷褲腳莫過(guò)河,不摸底細(xì)莫開(kāi)腔”、“沒(méi)有煮熟的飯呣吃,沒(méi)有根據(jù)的話呣講”等閩南諺語(yǔ),與我們黨的實(shí)事求是的思想路線相契合;“山窮水盡,人畜遭殃,山青水秀,人壽年豐”、“人驚老,海驚討”等閩南諺語(yǔ),與馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——科學(xué)發(fā)展觀相契合。如果我們從這些閩南諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、格言中,找到和馬克思主義普遍原理相通的契合點(diǎn),挖掘閩南諺語(yǔ)與馬克思主義之間的契合點(diǎn),作為我們進(jìn)行馬克思主義宣傳教育的平臺(tái),就可以使得閩南人民在本土文化中不知不覺(jué)地接受馬克思主義,那么,馬克思主義在閩南地區(qū)的傳播,將會(huì)更加容易讓老百姓接受。

(三) 加強(qiáng)研究隊(duì)伍建設(shè),為推進(jìn)馬克思主義閩南區(qū)域大眾化提供人才保證

推進(jìn)馬克思主義大眾化工作,最初和最大的推動(dòng)者來(lái)自理論教育者，特別是從事黨的教育宣傳工作領(lǐng)域的工作者。這是一項(xiàng)系統(tǒng)、浩大的理論工程,做好這項(xiàng)工作離不開(kāi)高水平的研究團(tuán)隊(duì)和人才培養(yǎng)。要看到人才隊(duì)伍建設(shè),尤其是培養(yǎng)和造就一批學(xué)術(shù)造詣高、理論功底深、熟悉馬克思主義與區(qū)域文化、有志于投身于馬克思主義大眾化研究的專(zhuān)家、學(xué)者,對(duì)于做好馬克思主義區(qū)域大眾化工作具有重要意義。只有加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè),馬克思主義區(qū)域大眾化工作才能樂(lè)觀其成。為此,我們要努力培養(yǎng)一批區(qū)域內(nèi)的馬克思主義理論研究的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì),重點(diǎn)扶持一些理論涵養(yǎng)高、學(xué)術(shù)造詣深的專(zhuān)家、學(xué)者。為此,需要匯聚區(qū)域內(nèi)優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)資源,建立定向研究會(huì),廣泛開(kāi)展結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H的資助馬克思主義區(qū)域大眾化的各類(lèi)研究,通過(guò)理論研討會(huì)、座談會(huì)等形式,為推進(jìn)馬克思主義區(qū)域大眾化工作提供組織保障和人才保證。同時(shí),要注重對(duì)研究梯隊(duì)的培養(yǎng)和教育,特別是對(duì)青年學(xué)者的培養(yǎng),為馬克思主義區(qū)域大眾化研究提供一支科學(xué)合理的、可持續(xù)的研究隊(duì)伍,確保其研究能取得長(zhǎng)期、有效的成果。

參考文獻(xiàn):

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[2] 呂偉超.馬克思主義“區(qū)域化”的溫州表情[N].中國(guó)教育報(bào),2010-06-30(4).

[3] 鐘瑞添,湯志華.區(qū)域化是馬克思主義中國(guó)化的題中之義[J].理論學(xué)刊,2012(9):13-15.

[4] 譚其驤.中國(guó)文化的時(shí)代差異和地區(qū)差異[J].復(fù)旦學(xué)報(bào),1986(2):4-11.

[5] 楊曉軍.區(qū)域化探索:馬克思主義大眾化工作的新途徑[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào),2013(2):47-50.

[6] 李朝陽(yáng).對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思考[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006(6):1-6.

[7] 高家凌,鞏玉閩.閩南諺語(yǔ)俗語(yǔ)格言集萃[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2005.