社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的生活化路徑
——馬克思主義哲學(xué)生存論視角

鄒小華，牛漢原

（南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330031）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的生活化路徑
——馬克思主義哲學(xué)生存論視角

鄒小華，牛漢原

（南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330031）

從馬克思主義哲學(xué)生存論的基本視域來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同要和“有價(jià)值”的生活世界構(gòu)建結(jié)合起來，其中主要包括：落實(shí)以人為本、執(zhí)政為民的價(jià)值理念，構(gòu)建有尊嚴(yán)的幸福生活；通過公共生活與公民社會(huì)的構(gòu)建逐步形成生活世界的良序與良俗；以干部作風(fēng)的改善來引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)等。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；認(rèn)同；生活世界

黨中央提出培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要在全社會(huì)塑造一套能夠凝聚人心、維系倫理、統(tǒng)一思想、指導(dǎo)行動(dòng)的共同的道德規(guī)范和價(jià)值觀念。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心，得到廣泛的認(rèn)同，貴在大眾化，難在大眾化。只有把社會(huì)主義核心價(jià)值融入到廣大人民群眾的生活實(shí)踐之中，使人們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)刻感受到社會(huì)主義核心價(jià)值的感召力和約束力，并在人民群眾的生活中真正落地生根，才能化作建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的巨大物質(zhì)力量。本文試圖立足于馬克思主義哲學(xué)生存論，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的生活化路徑作些初步探討。

一、哲學(xué)生存論和馬克思主義哲學(xué)生活世界理論意蘊(yùn)

當(dāng)代哲學(xué)正在發(fā)生一場(chǎng)整體性和歷史性的轉(zhuǎn)型，這就是從傳統(tǒng)的超驗(yàn)性的，實(shí)體性的抽象存在論，向感性的，歷史性的生存存在論轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換即是生存論轉(zhuǎn)向。生存哲學(xué)作為當(dāng)今哲學(xué)新的生長點(diǎn)具有很大意義。生存概念是中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行融合的交界點(diǎn)，是三大哲學(xué)共同的論域和主題，可以成為對(duì)哲學(xué)進(jìn)行綜合創(chuàng)新的基礎(chǔ)。生存哲學(xué)的研究是對(duì)馬克思主義人學(xué)研究的推進(jìn)和超越，也是價(jià)值哲學(xué)研究的內(nèi)在要求。有的學(xué)者認(rèn)為：生存論轉(zhuǎn)向是在馬克思主義哲學(xué)本體論層面的轉(zhuǎn)換，馬克思主義哲學(xué)終結(jié)了形而上學(xué)，使西方哲學(xué)從知識(shí)論形態(tài)轉(zhuǎn)向生存論形態(tài)，從而展示了一個(gè)新的思想地平線。[1]（p7）哲學(xué)生存論的重要方面就是可能性維度，立足于現(xiàn)實(shí)又向未來敞開，這種可能性維度對(duì)應(yīng)著應(yīng)然世界，包含有對(duì)現(xiàn)存世界的批判與超越。馬克思主義哲學(xué)和以往舊的唯物主義與唯心主義不同的方面，也是從可能性維度理解哲學(xué)。在這種可能性的維度中必然地、內(nèi)在地包含有價(jià)值因素。哲學(xué)生存論路向與傳統(tǒng)知識(shí)論路向一個(gè)簡單的區(qū)別就是：“我們的對(duì)象世界是現(xiàn)成的被給予我們的，還是由于我們的活動(dòng)之參與被構(gòu)成的？”[2]“即使是真理，也不是給定的和絕對(duì)的，而是歷史的和生成的。”哲學(xué)的力量不僅僅來自理性的邏輯，更來自于人之生存的價(jià)值和文化內(nèi)涵。而價(jià)值和意義更是人的活動(dòng)的創(chuàng)造性和超越性的生發(fā)與展開。正是在這個(gè)意義上著名學(xué)者衣俊卿把哲學(xué)從一個(gè)學(xué)科名詞解讀為一個(gè)“動(dòng)詞”。他說：“實(shí)際上，哲學(xué)從本質(zhì)上講是一個(gè)‘動(dòng)詞’，而不是一個(gè)名詞，其真正的價(jià)值在于關(guān)于人的文化存在的反思、批判和對(duì)話活動(dòng)，而不在于具體的可以到處套用的理論教條和原理?！盵3]

哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的目的，是要回歸生活并重新恢復(fù)哲學(xué)最自覺自由地理解與批判的思想本性，而不是要化解為人的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更非貶斥理性放縱非理性。實(shí)現(xiàn)這一目的的可能性與保障源于人類生命活動(dòng)的否定性、超越性，亦即人們對(duì)生活及其意義的不斷開掘與創(chuàng)新。因此，哲學(xué)的使命或功能用馬克思的話說就是要“使世界認(rèn)清本身”，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。正是“馬克思主義哲學(xué)終結(jié)了形而上學(xué)，使西方哲學(xué)從知識(shí)論轉(zhuǎn)向生存論形態(tài)，從而展示了一個(gè)新的思想地平線”。在馬克思看來，生活世界是現(xiàn)實(shí)的、具體的，是“人的實(shí)際生活過程”，“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”；[4]（p72）生活世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)?！吧鐣?huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，[4]（p60）“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。[4]（p61）而“改變世界”是從可能性的維度向未來敞開，內(nèi)在地包含了價(jià)值因素。在馬克思看來，對(duì)生活世界的理解，既不能像從前的一切唯物主義那樣只是從直觀的客體形式去理解，也不能像唯心主義那樣只是從抽象的精神活動(dòng)去理解，而應(yīng)該把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這樣理解的生活世界就不再是靜止的、先于人的純客觀的自然界，而是人們根據(jù)自己的需要和目的創(chuàng)造的、對(duì)人來說充滿意義和價(jià)值的世界。從馬克思實(shí)踐生存論哲學(xué)的基本視域和原則來看，人的現(xiàn)實(shí)生活過程是價(jià)值與生活的辯證統(tǒng)一、矛盾運(yùn)動(dòng)的過程?！吧睢辈皇侵负唵蔚摹吧婊睢倍侵浮吧嬷拇嬖凇?，“實(shí)踐”也不僅僅是生產(chǎn)勞動(dòng)意義上的，而是包含了價(jià)值和道德的因素?！皩?shí)踐”意味著批判性地改造世界的活動(dòng)。改造世界本身就內(nèi)含價(jià)值引領(lǐng)。

綜上所述，我們看到，生活世界不僅表現(xiàn)在外在、具體、瑣屑的日常生計(jì)和活動(dòng)，也體現(xiàn)在衣食住行、飲食男女、日常交往等活動(dòng)背后的知識(shí)儲(chǔ)備、價(jià)值取向、行為方式等。這樣一來，生活世界必然與人的生存意義和價(jià)值問題密切相關(guān)，同時(shí)與社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制緊密相連。由此可知，生活世界關(guān)涉文化與價(jià)值，體現(xiàn)出世道人心。認(rèn)同一種主流價(jià)值觀，意味著接受和融入這種價(jià)值體系相對(duì)應(yīng)的那個(gè)生活世界，或者說一種主流價(jià)值體系要得到廣泛地認(rèn)同必須有一個(gè)相應(yīng)的生活世界作為支撐，否則就會(huì)流于形式和說教。價(jià)值認(rèn)同是一種基于對(duì)“有價(jià)值生活”（好生活）的行為選擇，是千家炊煙、萬家燈火中的守望相助。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與踐行必須和“有價(jià)值”的生活構(gòu)建結(jié)合起來。那么，又如何來構(gòu)建與社會(huì)主義核心價(jià)值相適應(yīng)的生活世界呢？

二、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的生活世界之現(xiàn)實(shí)途徑

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同相適應(yīng)的生活世界就是要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從價(jià)值認(rèn)同的中國問題和中國語境出發(fā)，通過生活世界的改善與重構(gòu)為社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)與認(rèn)同提供深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；并在這種過程中把社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)引向深入，使之扎根于人民群眾的生活實(shí)踐中并化作廣大人民群眾的自覺行動(dòng)。生活世界包含廣泛，在筆者看來，構(gòu)建“有價(jià)值”的好生活主要有以下幾方面：

1.落實(shí)以人為本，執(zhí)政為民的價(jià)值理念，構(gòu)建人民群眾有尊嚴(yán)的幸福生活

構(gòu)建人民群眾有尊嚴(yán)的幸福生活既是黨的執(zhí)政理念，也是社會(huì)主義核心價(jià)值在生活世界中的具體化，其中的關(guān)鍵在于落實(shí)。正如習(xí)近平同志所指出：“關(guān)鍵在于落實(shí)”，“落實(shí)到哪里去？就是落實(shí)到實(shí)踐中去，落實(shí)到基層中去，落實(shí)到群眾中去，使之成為黨員、干部、群眾的自覺行動(dòng)，以確保黨和國家確定的目標(biāo)任務(wù)順利實(shí)現(xiàn)?！盵5]把黨的執(zhí)政理念和主流價(jià)值落實(shí)到生活實(shí)踐之中，在筆者看來，最重要的是構(gòu)建生活的安全感和歸宿感。

所謂的安全感就是日常生活中可以免于恐懼。走在街上的人不必把背包護(hù)在前胸，時(shí)時(shí)刻刻戒備。睡在屋里的人可以酣睡，不擔(dān)心自己一覺醒來發(fā)現(xiàn)屋子已經(jīng)被拆。到雜貨店里買嬰兒奶粉的婦人不必想奶粉會(huì)不會(huì)是假的，嬰兒吃了會(huì)不會(huì)生病。小學(xué)生一個(gè)人走路上學(xué)，不必瞻前顧后提防自己被騙子拐走。這種安全感不僅僅是物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的層面，更主要是精神、心理的層面。主要有兩方面：一是，人與人之間，個(gè)人與家庭、個(gè)人與機(jī)構(gòu)（包括國家）之間的信任度，公共生活與日常生活中的危機(jī)感，相互間幫助的可能性，等等；二是，社會(huì)共同體是否具有共同的價(jià)值觀、道德底線和倫理共識(shí)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育就是要達(dá)成社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，為人們的“安身立命”提供精神支撐。

除安全感外，歸宿感也是影響主流價(jià)值認(rèn)同的重要方面。伴隨著工業(yè)化、城市化的加速推進(jìn)，社會(huì)流動(dòng)和人口流動(dòng)也日益廣泛，目前我國流動(dòng)務(wù)工人員總量已超過2億，外來人員（不僅僅是農(nóng)民工，也包括大量的城市白領(lǐng)，大學(xué)生等就業(yè)群體）與所在城市的身份認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同問題將日益突出，他們常常會(huì)感到茫然：我是誰？我的根和歸宿在這嗎？由于戶籍制度和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的慣性使然，外來務(wù)工人員在子女教育、社保、住房等公共服務(wù)待遇上與本地居民還存在不少差距，在工業(yè)化、城市化的浪潮中，我們的城市在很大程度上僅僅是在“勞動(dòng)力”、“人力資源”意義上來對(duì)待外來務(wù)工人員，而諸如外來務(wù)工人員如何獲得城市居民的權(quán)利，如何適應(yīng)城市生活，如何進(jìn)入城市社會(huì)，他們的子女如何在城市獲得教育等等問題，則在不同程度上被撇在“城市化”進(jìn)程之外。造成外來人員像浮萍一樣沒有歸宿感（除少數(shù)精英在所在城市購買房屋落戶外），這種歸宿感的缺乏必然影響其對(duì)所在城市的認(rèn)同，進(jìn)而影響其對(duì)中國特色社會(huì)主義理想與信念的認(rèn)同。黨的十八大提出新型城市化道路，其根本就是人的城市化，重點(diǎn)是讓外來工融入所在城市生活。欣慰的是，中央政府和各級(jí)地方政府特別是沿海發(fā)達(dá)城市政府在外來務(wù)工人員子女上學(xué)、社會(huì)保障、醫(yī)療、廉租房等公共服務(wù)方面的待遇得到很好的改善。

安全感和歸宿感只是有尊嚴(yán)的幸福生活的初步，要全面構(gòu)建人民群眾有尊嚴(yán)的幸福生活還要進(jìn)一步深化改革，在緩解貧富差距，消除腐敗，促進(jìn)社會(huì)公平正義等方面取得顯著的成效，并建立相應(yīng)的體制機(jī)制。公正是社會(huì)主義核心價(jià)值的重要方面，也是構(gòu)成人的尊嚴(yán)和幸福的最為基本的條件，黨的十八大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求?！闭窳_爾斯所說：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”[6]（p3）

2.通過公共生活與公民社會(huì)的構(gòu)建逐步養(yǎng)成生活世界的良序與良俗

人的生活世界包含著兩個(gè)既關(guān)聯(lián)又相對(duì)區(qū)分的領(lǐng)域：一個(gè)是個(gè)人的“私人生活領(lǐng)域”，另一個(gè)是人與人交往過程中形成的公共的社會(huì)生活領(lǐng)域。作為社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的生活世界構(gòu)建雖然也關(guān)涉“私人生活領(lǐng)域”，但更多地體現(xiàn)在“公共生活領(lǐng)域”?！肮采睢苯ㄔO(shè)之所以重要，一方面是后單位社會(huì)，我國面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)流動(dòng)帶來的大量的“原子化”的個(gè)人和“碎片化”的社會(huì)，容易造成社會(huì)基本秩序的不穩(wěn)，也容易使個(gè)人感覺孤單、無助甚至走向絕望；另一方面這種“原子化”和“碎片化”社會(huì)也容易造成價(jià)值觀的混亂和國家認(rèn)同感的下降。因而構(gòu)建良好的“公共生活”進(jìn)而培育有責(zé)任、講文明的公民是達(dá)成社會(huì)良序和養(yǎng)成良好生活風(fēng)尚的重要支點(diǎn)。那么如何去構(gòu)建良好的公共生活與公民社會(huì)呢？

第一，公共生活或公共領(lǐng)域需要寬容或包容，公共領(lǐng)域應(yīng)該也能夠促進(jìn)公民之間相互理解相互寬容的文化氛圍，有利于鞏固公民團(tuán)結(jié)。公共生活領(lǐng)域需要寬容，因?yàn)樗撬枷?、文化交流和試?yàn)的地方；反過來，公共領(lǐng)域也促成寬容文化的形成。正如哈貝馬斯指出：“只要自己的利益與他者的利益必須協(xié)調(diào)起來，那么，實(shí)用話語也就表明了妥協(xié)的必然性。在倫理——政治話語中，關(guān)鍵在于闡明一種集體認(rèn)同，這種集體認(rèn)同必須為個(gè)體生活方案的多樣性留有余地?！盵7]（p92）只有在寬容的氣氛下，人們才能做到知無不言，言無不盡，只有在這種情況下我們才能看到公共生活和公共領(lǐng)域的形成。如果大家都不敢講真話，那么再多的話語也是傳達(dá)或重復(fù)，而不是交流與對(duì)話。一個(gè)和諧的社會(huì)必定是公共生活領(lǐng)域得到充分發(fā)展的社會(huì)，也是公民自由權(quán)利以及個(gè)性發(fā)展得到尊重的社會(huì)。

第二，公共生活需要公民互助共同體的形成，為了讓每個(gè)人都過上有意義的生活，社會(huì)就必須是相互扶持的。這種扶持不再是過去基于血緣或地緣的關(guān)系，而是基于公民之間的責(zé)任，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，國家和社會(huì)越來越多地承擔(dān)起過去家庭的責(zé)任，如對(duì)老弱病殘的幫助以及福利社會(huì)的建立。由于每個(gè)人都可以得到社會(huì)的幫助，所以才能不像古代社會(huì)那樣依附于任何人，從而維護(hù)做人的尊嚴(yán)，這就形成了公民的歸屬感。在現(xiàn)代社會(huì)，無論是自然災(zāi)害還是其它危機(jī)，一國之內(nèi)的公民仍然是命運(yùn)共同體。大家相互扶持、相互幫助、才能共度時(shí)艱并獲得集體安全感。近年來，無論是汶川地震還是玉樹地震，全國人民的無私支援就體現(xiàn)了中華民族互助共同體的力量。

第三，構(gòu)建公共生活領(lǐng)域，也需要社會(huì)主義民主政治建設(shè)，只有在民主的條件下，公民意識(shí)才能得到提升。當(dāng)然，培育公共生活和公民社會(huì)是一個(gè)歷史過程，這是一個(gè)歷史進(jìn)步的過程，公共領(lǐng)域的形成與政治民主狀態(tài)是相呼應(yīng)的。民主不是一蹴而就的，但民主也是不斷發(fā)展的。一旦民主制度建立，公民的民主權(quán)利得到確認(rèn)，那么他們也會(huì)越來越珍惜自己的權(quán)利。當(dāng)公共事務(wù)成為大家都關(guān)心的事情時(shí)，公共生活和公民社會(huì)就形成了。通過公共領(lǐng)域的擴(kuò)展，建立起超越地方的、族群的、階層的狹隘界限，形成公民認(rèn)同進(jìn)而凝聚全國各族人民的共同的社會(huì)主義核心價(jià)值理想。

第四，豐富和擴(kuò)展廣大人民群眾的公共文化生活，提高人們的精神境界和道德情操，并以此來帶動(dòng)社會(huì)主義文化的大繁榮和大發(fā)展。近年來，隨著城市建設(shè)與發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施有了很大的發(fā)展與改善，特別是在大中城市，美化、亮化工程的實(shí)施使市民出行、休閑、健身有了很大的便利。新農(nóng)村建設(shè)也大大改善了鄉(xiāng)村面貌。經(jīng)過多年的大力建設(shè)我國的公共文化設(shè)施有了很大的發(fā)展，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)：截止到2010年底，全國公共圖書館有2860個(gè)，比2005年底增加98個(gè)；文化館3258個(gè)，增加479個(gè)；有線電視用戶18730萬戶，有線數(shù)字電視用戶8798萬戶；電視節(jié)目綜合人口覆蓋率為97.6%。文化產(chǎn)業(yè)異軍突起，2010年共生產(chǎn)電視劇436部，動(dòng)畫電視221456分鐘；生產(chǎn)故事影片526部，科教、記錄、動(dòng)畫和特種影片95部；出版各類報(bào)紙448億份，各類期刊32億冊(cè)，圖書74億冊(cè)。[8]總體而言，過去十年，我國公共文化事業(yè)得到了充分發(fā)展，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)積極性和多樣性都顯著提高。但是我們也要看到，適宜普通大眾文化生活、文化消費(fèi)、提升大眾文化、審美情趣與格調(diào)的免費(fèi)的博物館、美術(shù)館、公共圖書館還是不足。有些城市政府為了商業(yè)利益把本屬于城市中心區(qū)的博物館、公共圖書館、文化館遷往郊區(qū)或偏僻處所給普通民眾的文化生活帶來一些不便。而各大城市競(jìng)相花巨資打造超級(jí)豪華的藝術(shù)中心、體育館等，這些豪華場(chǎng)所既開放不夠，又門票昂貴，普通百姓也難有機(jī)會(huì)光顧。這些文化設(shè)施遠(yuǎn)離普通民眾，除了打造城市地標(biāo)，對(duì)普通民眾的公共文化生活和審美陶冶沒有多大益處。電影、電視、報(bào)刊雜志的質(zhì)量還有待進(jìn)一步的提高。黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出：“滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。”貫徹和落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，要求我們的各級(jí)政府大力發(fā)展公共文化設(shè)施建設(shè)，為城鄉(xiāng)人民提供多樣化、質(zhì)量上等、內(nèi)容豐富的文化設(shè)施和場(chǎng)所，以滿足人民群眾溫飽后日益增長的文化生活需求。精神文化生活的豐富對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和認(rèn)同可以起到潤物無聲的作用。

3.以干部作風(fēng)的改善來引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)

一種政治文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，能否成為社會(huì)文化中的核心價(jià)值，并能否最終成為多數(shù)社會(huì)成員所自覺追求、普遍遵循的價(jià)值觀，固然要看能否有效的宣傳，但最關(guān)鍵的是看這些價(jià)值的大力倡導(dǎo)者是否同時(shí)是這些價(jià)值的真誠信奉者和堅(jiān)定的踐行者。馬克思認(rèn)為，價(jià)值觀的最重要特性，就是以“實(shí)踐精神”來把握世界。[9]（p39）從歷史上看，任何價(jià)值觀都必須首先有“社會(huì)精英”們的身體力行，將其內(nèi)化為有血有肉的人格、外化為實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，才能對(duì)別人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家發(fā)生積極影響。例如，傳統(tǒng)讀書人、士大夫、清官對(duì)中國儒家道統(tǒng)的天理、良心等道義擔(dān)當(dāng)，就對(duì)某個(gè)時(shí)期的良風(fēng)良俗的養(yǎng)成起了促進(jìn)作用。反之，則會(huì)被看作“忽悠”別人的說教和清談，足以敗壞社會(huì)風(fēng)氣?，F(xiàn)代社會(huì)政黨在核心價(jià)值觀建設(shè)中起著關(guān)鍵作用，它們往往是風(fēng)向標(biāo)和試金石。任何政黨的形成都是基于某種共同的價(jià)值觀。特別是核心價(jià)值觀，它是政黨的理論基礎(chǔ)、階級(jí)性質(zhì)、政治目標(biāo)和歷史使命的集中體現(xiàn)，是政黨自身認(rèn)同的靈魂所系。履行這種核心價(jià)值觀，政黨才有凝聚力、吸引力、生命力，才能引導(dǎo)國家、民族和社會(huì)核心價(jià)值體系的建設(shè)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的原因之一，就是共產(chǎn)黨核心價(jià)值觀瓦解，口頭上講馬克思主義和社會(huì)主義，行動(dòng)中卻不愿意去加以實(shí)踐。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途與命運(yùn)最終取決于人心的向背，不能贏得最廣大群眾的支持，必然垮臺(tái)。

一項(xiàng)國際調(diào)查表明，社會(huì)主義國家的公眾對(duì)社會(huì)不公正現(xiàn)象的敏感度和反感度最高，對(duì)以權(quán)謀私的腐敗活動(dòng)的承受能力最低。[10]這既說明社會(huì)主義具有追求公平正義天然取向，而且這種價(jià)值取向已經(jīng)深入人心；同時(shí)也表明，在社會(huì)主義國家，腐敗是對(duì)執(zhí)政黨形象和執(zhí)政合法性的最大顛覆。正是充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，黨的十八大后以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在履新后的2012年12月4日，就立即召開中央政治局會(huì)議，出臺(tái)了中央政治局改進(jìn)作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的“八項(xiàng)規(guī)定”，其中明確要求要輕車簡從，減少陪同、簡化接待，并要求厲行勤儉節(jié)約。“八項(xiàng)規(guī)定”是針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)中存在的突出問題提出的，切合實(shí)際、明確具體，符合黨心民意。習(xí)近平同志提出，“八項(xiàng)規(guī)定”既不是最高標(biāo)準(zhǔn)，更不是最終目的，只是我們改進(jìn)作風(fēng)的第一步，是我們作為共產(chǎn)黨人應(yīng)該做到的基本要求。也就是說，嚴(yán)守“八項(xiàng)規(guī)定”要成為黨和國家政治生活中的常態(tài)。八項(xiàng)規(guī)定出臺(tái)后，中央高層率先垂范。自上而下的革新，往往比自下而上的容易推行。中央高層的示范，引起地方官員們效仿。

繼“八項(xiàng)規(guī)定”出臺(tái)后，黨中央又計(jì)劃從2013年下半年開始用一年時(shí)間開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，習(xí)近平同志指出“教育實(shí)踐活動(dòng)需要著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以‘照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病’為總要求”。中央政治局又召開專門會(huì)議強(qiáng)調(diào)，中央政治局發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的一項(xiàng)基本要求，就在于要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己絕對(duì)不做，抓改進(jìn)作風(fēng)，必須從中央政治局抓起。進(jìn)一步落實(shí)中央“八項(xiàng)規(guī)定”精神，要同反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”緊密結(jié)合起來。

要真正解決“四風(fēng)”問題，就要有拋開面子、揭短亮丑的勇氣，有動(dòng)真碰硬、勇于交鋒的精神，有深挖根源、觸動(dòng)靈魂的態(tài)度。這就要求我們以嚴(yán)肅認(rèn)真的精神來抓，在批評(píng)和自我批評(píng)上好好下一番功夫；堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶頭，一級(jí)做給一級(jí)看；注重建立長效機(jī)制，使制度成為硬約束，使貫徹群眾路線、密切聯(lián)系群眾真正成為黨員、干部的自覺行動(dòng)。世界上一些大黨老黨曾顯赫一時(shí)，最終被歷史淘汰，一個(gè)重要原因就是失去了自我更新的能力。只有不斷因應(yīng)時(shí)代變化，不斷增強(qiáng)“四個(gè)自我”能力，我們黨才能始終挺立時(shí)代潮頭，始終成為偉大事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。干部作風(fēng)、黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)了，社會(huì)生活中的正氣才能升騰，“關(guān)系”、“潛規(guī)則”等才能得到有效化解。這就為有價(jià)值的好生活提供了基礎(chǔ)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化提供了社會(huì)心理上的支撐。

[1]熊春蘭.視點(diǎn)2003.哲學(xué)[M].福州：福建人民出版社，2004.

[2]吳曉明.論馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)[J].學(xué)術(shù)月刊，2001，（9）.

[3]衣俊卿.論全球化時(shí)代哲學(xué)理念和更新[J].求是學(xué)刊，2001，（5）.

[4]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]習(xí)近平.關(guān)鍵在于落實(shí)[J].求是，2011，（6）.

[6]哈貝馬斯.對(duì)話倫理學(xué)與真理的問題[M].沈清楷譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005

[7]羅爾斯.正義論[M].何懷宏譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[8]國家統(tǒng)計(jì)局.新發(fā)展 新跨越 新篇章——“十一五”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就系列報(bào)告之一[EB/OL].http//www.stats.gov.cn/tjfx/ztfx/sywcj/t20110301-402706119.htm.

[9]馬克思恩格斯全集.第46卷上[M].北京：人民出版社，1979.

[10]黃葦町.深入反腐，取信于民[J].求是，2013，（7）.

（責(zé)任編輯：余小江）

OntheLifeStylePathIdentifiedWithCoreValuesofSocialism——From the Perspective of Marxism Existentialogy

ZOU Xiaohua，NIU Hanyuan

（School of Marxism，Nanchang University，Nanchang，Jiangxi 330031，China）

From the perspective of Marxism existentialogy，identifying with core values of socialism must lead to a daily life which is of value.It includes carrying out the ideas of people oriented，power for the people，letting the people live a life with dignity，bringing into good customs and social orders through gradually building public life and civil society，and improving social morality by the good examples of officials.

core values of socialism；identification；daily life

2013-12-10

國家社科規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值與生活世界的互構(gòu)研究”（編號(hào)：13BZX012）

鄒小華（1963-），男，江西南昌縣人，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和馬克思主義中國化。 牛漢原（1990-），女，天津市人，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

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1000-579（2014）02-0013-05