漫談中華打擊樂

安士成

漫談中華打擊樂

安士成

“打擊樂”，是中華器樂專門用語。器樂異于聲樂，聲樂是人聲，器樂乃器音。器不離樂，樂不離器。器樂是由樂器演奏出的音樂，打擊樂是由打擊樂器發(fā)出的樂音。

打擊樂，與拉弦樂，彈撥樂，吹管樂并列，共同構(gòu)成器樂圣壇，一起合奏器樂華章。如潮州弦絲樂，揚(yáng)州一帶的十番鑼鼓，山西八大套，道家器樂合奏，佛家器樂合奏，民俗器樂合奏。器樂合奏，更在戲曲伴奏中大顯身手。多種打擊樂器組合，可以組成打擊樂合奏，一種打擊樂器也可以獨(dú)奏。

打擊樂是中華器樂的始祖。音樂與舞蹈，是人類的原始藝術(shù)。在沒有語言沒有聲樂時，便先有了簡陋的原始打擊樂，與原始舞蹈相配合?！皳羰允?，百獸率舞”，這是見諸文獻(xiàn)的最早打擊樂。擊是敲打，拊是拍打。一邊敲打或拍打石頭，一邊模仿狩獵手舞足蹈。

到了先秦時期，器樂已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。此后在華夏出現(xiàn)了幾種具有象征性的打擊樂器。最著名的是編磬和編鐘，編磬為石質(zhì)，編鐘為銅質(zhì)。它們是偉大的器樂發(fā)明，也是權(quán)力與地位的象征，乃國家禮樂之重器。其次是鐘鼓。墨子在《非樂》中，就有統(tǒng)治者“撞巨鐘，擊鳴鼓”的記載。特定鐘鼓對于皇家，具有天地與國家的意味；晨鐘暮鼓含有佛教意味。其內(nèi)涵已進(jìn)入哲學(xué)和宗教層面，成為中華器樂的文化象征。還有佛家誦經(jīng)與化緣以及佛教音樂常用的木魚，空空如也，類似心形，似乎隱喻心性本空。擊之誦經(jīng)，以空其心。木魚音聲單純，空靈，從容，淡定。大樂簡易，木魚之梵音，極其簡易，卻動人心魄。其形制別有洞天，其音聲耐人尋味。此器堪比編磬編鐘，與晨鐘暮鼓異曲同工。

現(xiàn)代打擊樂器林林總總，品類繁多，具有異彩紛呈的巧妙組合，富有動人魂魄的藝術(shù)魅力。它們分布在中華大地各個地域，與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕跒橐惑w，成為展現(xiàn)地域風(fēng)情的文化符號。比如為大秧歌伴奏的東北大鼓，其鏗鏘之聲，響徹白山黑水，震撼風(fēng)雪山川，盡情抒發(fā)關(guān)東人民豪邁的胸襟，火熱的激情，充分體現(xiàn)黑土文化雄渾博大，粗獷火爆的特色，聽起來令人心曠神怡，渾身有勁。其他如安塞腰鼓，威風(fēng)鑼鼓，都是動人心魄的地域打擊樂，富有當(dāng)?shù)仵r明的地域文化特色。

打擊樂，像其他器樂和聲樂一樣，其藝術(shù)本質(zhì)是抒情性。但打擊樂有自己的藝術(shù)特色，有它音樂表現(xiàn)的特殊性。這主要表現(xiàn)在鮮明的節(jié)奏感上。

相對于拉弦樂，彈撥樂，吹管樂，打擊樂的節(jié)奏感更鮮明，更有力，更突出。節(jié)奏和旋律，是音樂的基礎(chǔ)，也可以說是音樂的生命。沒有節(jié)奏就沒有音樂，旋律不好是糟糕的音樂。節(jié)奏是旋律的核心元素。有規(guī)律的強(qiáng)弱變化與長短變化即節(jié)奏，這是音樂之所以為音樂的基本形式。它不僅直接關(guān)系到音樂的構(gòu)成，而且更關(guān)系到音樂的旋律是否動聽，關(guān)系到音樂的特色與風(fēng)格。就戲曲來說，節(jié)奏是戲曲舞臺的生命。對舞蹈而言，節(jié)奏是舞蹈的靈魂。因此，打擊樂在戲曲和歌舞伴奏中扮演重要角色。僅以戲曲伴奏為例，司鼓相當(dāng)于樂隊指揮，鑼鼓經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)樂隊合奏，打擊樂是掌控戲曲整體節(jié)奏的領(lǐng)軍人物。離開打擊樂的節(jié)奏，演員寸步難行，離開武場的節(jié)奏引領(lǐng)，樂隊文場手足無措。

其次，打擊樂凸顯情緒色彩。打擊樂同其他器樂相比，其他器樂非常情感化，其抒情性很明顯；而打擊樂則比較情緒化，其情緒色彩很濃郁。這種藝術(shù)表現(xiàn)上的區(qū)別，與各自樂器的形制與材質(zhì)有直接關(guān)系。管弦樂器易于悠揚(yáng)，打擊樂器偏于鏗鏘。因此，打擊樂更容易直接影響情緒，當(dāng)下激發(fā)情緒。這可能是軍鼓的奧秘之所在。梁紅玉擂鼓戰(zhàn)金山，將士聞鼓聲而踴躍，最終大獲全勝，其軍鼓功不可沒。此為一家之言，不知當(dāng)否？

中華打擊樂是珍貴的音樂瑰寶。我們要通過繼承與創(chuàng)新，讓它在新時代放射出更加璀璨的光芒。

責(zé)任編輯 姜藝藝