現(xiàn)代神話與好萊塢電影

高尚陽(yáng)

現(xiàn)代神話與好萊塢電影

高尚陽(yáng)

一、神話于現(xiàn)代藝術(shù)作品之中的體現(xiàn)

神話，是原始初民對(duì)于自然現(xiàn)象賦予的想象性的解釋，它把自然現(xiàn)象解釋為是一種經(jīng)由具有高級(jí)人格的神靈的顯現(xiàn)方式。它集中體現(xiàn)了原始初民們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)和倫理規(guī)范的限定。隨著時(shí)代的遷移，神話也在適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展需求。那些原始的、荒蠻的、片段式的、零散的早期神話被逐漸完善，不斷被改造，成為歷史的、哲學(xué)的、成譜系的、篇章式的神話題材的文學(xué)作品被存留下來(lái)。經(jīng)過(guò)了文學(xué)改造之后的神話逐漸隨著社會(huì)的文明化進(jìn)程而脫離其本身的意義，進(jìn)入到藝術(shù)的領(lǐng)域，演變?yōu)樗囆g(shù)創(chuàng)造的題材和素材，帶給人們審美的享受。

神話的地位隨著詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等新的文學(xué)體裁的興起而漸漸衰落。然而，人們對(duì)于神話的感情卻在一定的時(shí)期之后重新顯現(xiàn)出來(lái)?！爸Z斯羅普?弗萊指出，文學(xué)史依次劃分為五種模式：神話、傳奇、高級(jí)模擬、低級(jí)模擬和諷刺。他認(rèn)為西方文學(xué)的發(fā)展就是由神話逐漸走向?qū)憣?shí)，最后又經(jīng)由諷刺重新趨向于神話的。這種論點(diǎn)顯然具有循環(huán)論的意味，也就是說(shuō)，現(xiàn)在又進(jìn)入了新的循環(huán)，神話又重新復(fù)活了。”1胡志毅先生則進(jìn)一步指出“神話是一種遠(yuǎn)古的存在，但是在現(xiàn)代它又重新復(fù)活了，而且是借助現(xiàn)代傳媒復(fù)活的。在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初借助高科技，再一次掀起了神話熱，《指環(huán)王》《哈利?波特》等?！?胡志毅先生所提到的“現(xiàn)代傳媒”即是電影。電影在藝術(shù)呈現(xiàn)方面融合了戲劇、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等各個(gè)藝術(shù)門類，成為綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)體，并以時(shí)代的科技發(fā)展水平為依托，因而成為了最適合表現(xiàn)神話題材的藝術(shù)表達(dá)方式。

首先，神話將電影作為載體而復(fù)活，并非僅僅像諾斯羅普?弗萊所指出的文學(xué)形式的復(fù)活那么簡(jiǎn)單。我們應(yīng)該指出的是，神話確實(shí)是在文學(xué)史上較早出現(xiàn)的文學(xué)體裁，但是這并不說(shuō)明它就是最早出現(xiàn)的。在人類文化活動(dòng)的早期，人們往往因認(rèn)識(shí)能力的限制而對(duì)各式各樣的自然現(xiàn)象無(wú)法做出客觀的認(rèn)識(shí)，而賦予自然界以各種人格力量。然而，是否是這樣一種原始想象都會(huì)經(jīng)過(guò)口頭或書(shū)面的表述而流傳下來(lái)，而且在流傳、成型的過(guò)程中，是否會(huì)有新的文學(xué)形式崛起而比神話更早成熟。應(yīng)該說(shuō)，這種情況是有的，也是普遍的。例如我們所熟知的《荷馬史詩(shī)》《羅摩衍那》《山海經(jīng)》等作品都是在流傳的過(guò)程中逐漸成型的。

其次，我們還應(yīng)該考慮到，諾斯羅普?弗萊所提到的復(fù)活了的神話是原始神話的復(fù)活，還是僅僅神話這一文學(xué)體裁。我們甚至可以不必舉出太多例子就能說(shuō)明，神話從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離文學(xué)史。在人類進(jìn)入有文字記錄的文化時(shí)期以來(lái)，神話這一文學(xué)式樣一直都存在于文學(xué)作品當(dāng)中。這些不斷產(chǎn)生的神話作品也隨著人類文明的進(jìn)步而逐漸脫離開(kāi)了創(chuàng)世神話、神祇神話等體裁，拓展到更寬闊的領(lǐng)域中去。例如但丁的《神曲》用神話和寓言的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行摹寫，展現(xiàn)了人、神、魔、獸、鬼等多種層次的世界。但是這里面的神話世界已經(jīng)不再是原始人簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)自然世界的想象，而是中世紀(jì)的人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的刻薄諷刺了。而到了如今呈現(xiàn)在電影中的神話世界則又有著新的意義，盡管神話再次出現(xiàn)，但并不是陷入了簡(jiǎn)單的循環(huán)，而是黑格爾說(shuō)的那樣，是一種“否定之否定”。

二、神話題材作品與好萊塢電影

我們可以說(shuō)神話與好萊塢電影的融合有著雙重內(nèi)在的必然性。

對(duì)于電影這門藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它具備了其它藝術(shù)門類所不及的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也具有其它藝術(shù)門類所不及的缺點(diǎn)，那就是它的生產(chǎn)方式。完美主義、理想主義、浪漫主義的處世態(tài)度原本在藝術(shù)里面并不是壞事，但是對(duì)于電影來(lái)說(shuō)卻是致命的，因?yàn)榫薮蟮碾娪爸谱鞒杀疽笏囆g(shù)家們不得不遵從市場(chǎng)規(guī)律、屈就觀眾的審美水平。著名電影理論家巴拉茲?貝拉早在20世紀(jì)50年代已經(jīng)明確指出了這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性?！坝捌且粋€(gè)規(guī)模宏大的企業(yè)的產(chǎn)品，它的昂貴的成本和極端復(fù)雜的集體創(chuàng)作過(guò)程使任何一個(gè)有天才的人都不可能脫離了時(shí)代的趣味或偏見(jiàn)去創(chuàng)造杰作……某種程度的成功，換句話說(shuō)，即受到某種程度的歡迎，對(duì)于任何一部影片的產(chǎn)生，都是一個(gè)確切不移的、不可缺少的物質(zhì)條件。奧妙之處就在于：在電影藝術(shù)領(lǐng)域里，必須早在影片誕生以前就先有觀眾，只有在預(yù)先保證有人欣賞的前提下，制片人才能有把握攝制影片。但是，我們所需要的是啟發(fā)性、鼓舞性和創(chuàng)造性地鑒賞而不是消極的欣賞（即只欣賞已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的價(jià)值）：我們需要的是從理論上來(lái)理解影片，和這樣一種美學(xué)，它并不是從已有的藝術(shù)作品中去得出結(jié)論，而是在推理的基礎(chǔ)上要求或期望某種藝術(shù)作品。”3由此可知電影需要在最大程度上吸引觀眾進(jìn)入影院。

因此，神話一類的浪漫主義題材的作品成為了電影創(chuàng)作題材的雙刃劍，一方面，電影創(chuàng)作者需要憑借其天馬行空的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力使得電影充滿奇觀效果以博取觀眾的好感；另一方面，電影的制作者又需要用極為世俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)保證電影能夠獲得預(yù)期的商業(yè)回報(bào)。就當(dāng)前人類的表達(dá)手段而言，電影是最能對(duì)神話進(jìn)行全方位綜合展示的藝術(shù)手段，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也只有神話題材故事才能全方位調(diào)動(dòng)電影技術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用，充分展示電影的魅力，而好萊塢則代表了當(dāng)前電影技術(shù)的最高水準(zhǔn)。

三、電影科技的進(jìn)步與《星球大戰(zhàn)》

近些年，好萊塢科幻電影成為最具票房號(hào)召力的類型電影。根據(jù)維基百科所統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示，自1996年以來(lái)，除了《泰坦尼克號(hào)》《諜中諜2》《怪物史瑞克2》和《玩具總動(dòng)員3》這四部影片之外，所有的年度票房冠軍均為科幻片。4而即使是這四部影片同樣在某種程度上給觀眾帶來(lái)了具有一定神話意義的審美感受。神話題材電影的意義并不僅僅是世界影迷的狂熱追捧和隨之而來(lái)的高額的票房回報(bào)，更重要的是，較之其他類型的影片，神話題材電影能夠從最大程度上帶動(dòng)電影技術(shù)的發(fā)展。

盡管評(píng)論家們對(duì)于好萊塢影片中所蘊(yùn)含的思想價(jià)值有著這樣那樣的非議，然而，任誰(shuí)都不能否認(rèn)，好萊塢在電影視聽(tīng)語(yǔ)言方面展示出來(lái)的非凡效果?？臻g造型、人物造型、畫面設(shè)計(jì)、特技植入等電影美術(shù)方面的意象化設(shè)計(jì)所展現(xiàn)出來(lái)的正是電影創(chuàng)作人員對(duì)于電影美學(xué)價(jià)值追求的直觀體現(xiàn)。同時(shí)，如特效技術(shù)的發(fā)生與應(yīng)用、全CG影片制作模式等，都為電影的自我發(fā)展打開(kāi)了新的途徑。好萊塢對(duì)于技術(shù)革新的狂熱追求是有目共睹的，究其原因，藍(lán)愛(ài)國(guó)教授曾將其歸結(jié)為兩個(gè)方面，一是商業(yè)動(dòng)力，另一個(gè)是幻想動(dòng)力。可以說(shuō)這兩個(gè)動(dòng)力也正是神話題材電影發(fā)展的兩大動(dòng)力，因此可以說(shuō)技術(shù)革新與神話題材電影之間有著天然的密切聯(lián)系?！昂萌R塢技術(shù)的動(dòng)力并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的‘技術(shù)創(chuàng)新＝電影創(chuàng)新’的直線過(guò)程，而是一個(gè)各種利益方彼此博弈的結(jié)果。不過(guò)總體而言，他們都是好萊塢面對(duì)各種生存壓力和困境而采取的行動(dòng)，因此我們也可以把好萊塢的技術(shù)史看成是好萊塢的生存奮斗史，是好萊塢不斷未雨綢繆而采取各種手段和措施加強(qiáng)自身力量的實(shí)踐方式。”5電影科技對(duì)于好萊塢就如同是放入沙丁魚(yú)艙的鯰魚(yú)一般，緊緊扣住好萊塢的命門，卻讓好萊塢在這種良性刺激下不斷進(jìn)步。而從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，“好萊塢的技術(shù)目標(biāo)就是要通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)幻般的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，技術(shù)制造的是奇觀，觀眾欣賞的也是奇觀，他們?cè)谄嬗^層面上達(dá)成對(duì)于技術(shù)的強(qiáng)烈渴望。好萊塢的技術(shù)動(dòng)力學(xué)就在于把幻想現(xiàn)實(shí)化，把現(xiàn)實(shí)幻6想化，不斷虛構(gòu)一個(gè)虛擬的銀幕現(xiàn)實(shí)。” 如今，全世界的觀眾都相信，只有好萊塢才能以超越我們期待的能力來(lái)展現(xiàn)我們內(nèi)心的幻想。

以《星球大戰(zhàn)（Star Wars）》系列電影為例，我們簡(jiǎn)要分析一下神話題材對(duì)于電影的客觀推進(jìn)作用。《星球大戰(zhàn)》是美國(guó)導(dǎo)演兼編劇喬治?盧卡斯于20世紀(jì)70年代起拍的系列電影。之所以選擇這部影片進(jìn)行分析，是因?yàn)楸R卡斯曾明確表示在拍攝中有意借鑒并融入了美國(guó)西部片、日7本武士道、太空冒險(xiǎn)、希臘神話等元素 。 這部電影成為電影史上里程碑式的作品，與其說(shuō)這是影片內(nèi)容的勝利，倒不如說(shuō)這是本片題材對(duì)于影片的間接促進(jìn)。我們應(yīng)該承認(rèn)，電影是一門藝術(shù)，但是我們還應(yīng)該承認(rèn)，電影是一種商業(yè)運(yùn)作形式，我們也同樣應(yīng)該承認(rèn)，是科技的進(jìn)步推動(dòng)了電影藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了電影行業(yè)的長(zhǎng)足運(yùn)作能力。

為了使《星球大戰(zhàn)》呈現(xiàn)出理想的效果，喬治?盧卡斯特地投資成立了第一個(gè)特效制作組：工業(yè)光魔，以對(duì)影片進(jìn)行CG處理達(dá)到理想的視覺(jué)效果。另外，《星球大戰(zhàn)》還推動(dòng)了數(shù)字技術(shù)的發(fā)展?！白浴缎乔虼髴?zhàn)》公映以來(lái)，好萊塢便著手開(kāi)發(fā)影院空間的聲音建筑體系，運(yùn)用多通道的環(huán)繞聲來(lái)修建更為密集、多層、三維的聲音系統(tǒng)，減少了以前對(duì)聲畫關(guān)系的空間強(qiáng)調(diào)。電影工業(yè)和音樂(lè)工業(yè)在技術(shù)8與商業(yè)上的聯(lián)姻提高了聲音的重要性。”“2001年，一些好萊塢電影已經(jīng)采用數(shù)字?jǐn)z影機(jī)進(jìn)行拍攝，喬治?盧卡斯便宣布2005年《星球大戰(zhàn)III》只以數(shù)字方式發(fā)9行……宣稱數(shù)字影像有更優(yōu)越的質(zhì)量?！?/p>

數(shù)字化電影相較于傳統(tǒng)的膠片電影對(duì)電影業(yè)的推動(dòng)是迅速而有力的，這些當(dāng)然并不僅僅是《星球大戰(zhàn)》一部影片所能夠完成的，但它卻成為了邁向數(shù)字時(shí)代的重要載體和標(biāo)志?！缎乔虼髴?zhàn)》在電影科技方面的突破對(duì)于電影史的意義遠(yuǎn)超電影本身，它宣告了電影的多元化媒介呈現(xiàn)手段對(duì)于電影發(fā)展的重要意義。而在這個(gè)過(guò)程中我們不可忽略的是，建筑在現(xiàn)代神話意義上的故事題材對(duì)于影片技術(shù)呈現(xiàn)的客觀要求。

四、好萊塢電影的精神導(dǎo)向與人文關(guān)懷

神話與好萊塢電影的契合點(diǎn)不僅體現(xiàn)在技術(shù)要求方面，從價(jià)值觀念的表達(dá)方面來(lái)說(shuō)，兩者同樣具有一致性?！吧裨捥N(yùn)含了文明共通的理想和向往，而藝術(shù)家依循這些熟知的故事創(chuàng)作，成為在縮短已知和未知間距離的精神探索者。這些風(fēng)格化的傳統(tǒng)和原型故事鼓勵(lì)觀眾參與有關(guān)當(dāng)代的基本信念、恐懼和焦慮的儀式?！?0也就是說(shuō)，盡管現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于人類的終極理想與社會(huì)文明的終極模式的探討有著各式解答，并且不同哲學(xué)家與不同流派之間往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排他性。但是對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，心底都蘊(yùn)含著一個(gè)理想的文明圣地，那就是神話中被認(rèn)作是天堂的地方——這個(gè)地方是真善美戰(zhàn)勝了假惡丑以后所呈現(xiàn)出的絕對(duì)一元世界。當(dāng)然并非所有的神話都以正義力量的全面勝利為結(jié)局，柏拉圖就曾對(duì)古希臘神話中神和英雄的某些不端行為與沒(méi)有受到相應(yīng)報(bào)應(yīng)的情節(jié)進(jìn)行過(guò)譴責(zé)，并指出神話故事應(yīng)該是善惡有報(bào)的：“不義者為諸神之?dāng)常x者為諸神之友”、“正義本身賜福于其所有者；不正義本身則貽禍于其所有者”11。之所以如此，“柏拉圖的意思非常明確，要正確地處理‘一切與善惡有關(guān)的人事’和‘神事’，就要以藝術(shù)形象來(lái)體現(xiàn)善福惡殃這一社會(huì)規(guī)律，或者以藝術(shù)形象來(lái)體現(xiàn)善福惡殃這一理想社會(huì)（理想國(guó)）的本質(zhì)。”12柏拉圖希望在文藝作品中看到的體現(xiàn)善福惡殃結(jié)局的原因，也即是王云教授在其文章中所指出的，一是對(duì)于正義社會(huì)的引導(dǎo)作用，二是觀眾的安全需求。而這樣一種模式，在好萊塢電影中得到了充分的體現(xiàn)。好萊塢神話題材電影的故事模式往往是通過(guò)起源自世界各地廣為人知的神話或傳說(shuō)（或是僅僅是套用了這些神話或傳說(shuō)的故事結(jié)構(gòu)與人物關(guān)系），賦予正反面角色以更加純粹的人格特征，引導(dǎo)正反面角色所代表的善惡二元力量進(jìn)行正面斗爭(zhēng)，通過(guò)正面力量所代表的主流價(jià)值觀念的全面勝利，完成了對(duì)于人類普世價(jià)值觀念的肯定。

綜合上述，我們可以很明確地看出神話題材與好萊塢電影之間的交互關(guān)系。隨著文明的進(jìn)步，神話題材的文藝作品被不斷賦予新的意義和模式，在與電影產(chǎn)生關(guān)聯(lián)之后，被納入電影的表現(xiàn)范圍之中而出現(xiàn)了表達(dá)現(xiàn)代神話的好萊塢科幻電影。這些科幻電影一方面借助好萊塢的技術(shù)手段，不斷展現(xiàn)出自身魅力，另一方面也促進(jìn)了好萊塢的技術(shù)革新，帶動(dòng)了電影行業(yè)的不斷進(jìn)步。在好萊塢類型電影的敘事模式與普世價(jià)值的導(dǎo)向之下，現(xiàn)代神話題材作品以一種“精致化了的通俗藝術(shù)”13的姿態(tài)滿足了全球觀眾的心理期待，滿足了觀眾“現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的迫切欲望和沖動(dòng)”。如前所示，好萊塢的科幻題材電影斬獲了自1996年以來(lái)絕大多數(shù)的年度票房冠軍，而我們相信這股勢(shì)頭在未來(lái)幾年仍將持續(xù)。從《環(huán)球電影》《電影世界》《看電影》等大眾電影雜志，到預(yù)告片世界網(wǎng)、豆瓣電影、時(shí)光網(wǎng)等電影推介網(wǎng)站，再到優(yōu)酷網(wǎng)、土豆網(wǎng)、奇藝網(wǎng)等視頻網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，我們能夠看到那些被主推的將要公映的電影絕大多數(shù)都是充滿了現(xiàn)代神話元素的電影，而且有相當(dāng)一部分是先前已獲較高票房收入的影片，例如《銀河護(hù)衛(wèi)隊(duì)》《哥斯拉》《復(fù)仇者聯(lián)盟2》《超凡蜘蛛俠2》《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)2》等等。因此，對(duì)藝術(shù)受眾而言，神話這樣一種敘事模式仍將持續(xù)，而在新興的綜合性藝術(shù)門類興起之前，電影也將保持其在神話呈現(xiàn)手段方面的優(yōu)勢(shì)地位。羅蘭?巴特所描述的“現(xiàn)代世界如此醉心如此得意的陳詞濫調(diào)和虛妄神話”14似乎正是對(duì)這一現(xiàn)象的最好注解。

[1]．葉舒憲．神話——原型批評(píng)．轉(zhuǎn)引自：胡志毅．神話的復(fù)活與影像消費(fèi)——中國(guó)電影大片的文化批評(píng)． 2006電影產(chǎn)業(yè)研究之文化消費(fèi)與電影卷．中國(guó)電影出版社，2007年第1版，第131頁(yè)

[2]．胡志毅．神話的復(fù)活與影像消費(fèi)——中國(guó)電影大片的文化批評(píng)． 2006電影產(chǎn)業(yè)研究之文化消費(fèi)與電影卷．中國(guó)電影出版社，2007年第1版，第131頁(yè)

[3]．[匈]巴拉茲·貝拉．電影美學(xué)．中國(guó)電影出版社，2003年9月第2版，第6頁(yè)

[4]．以上數(shù)據(jù)來(lái)自維基百科：http://zh．wiki -pedia．org/wiki/最高電影票房收入列表

[5]．藍(lán)愛(ài)國(guó)．好萊塢制造：娛樂(lè)藝術(shù)的力量．寧夏人民出版社，2007年1月第1版，第142頁(yè)

[6]．藍(lán)愛(ài)國(guó)．好萊塢制造：娛樂(lè)藝術(shù)的力量．寧夏人民出版社，2007年1月第1版，第145頁(yè)

[7]．參考維基百科：http://zh．wikipedia．org/ wiki/星際大戰(zhàn)

[8]．[澳]理查德·麥特白．好萊塢電影——好萊塢電影工業(yè)發(fā)展史．吳菁,何建平,劉輝譯．華夏出版社，2011年7月第1版，第239頁(yè)

[9]．[澳]理查德·麥特白．好萊塢電影——好萊塢電影工業(yè)發(fā)展史．吳菁,何建平,劉輝譯．華夏出版社，2011年7月第1版，第239頁(yè)

[10]．[美]路易斯·賈內(nèi)梯．認(rèn)識(shí)電影．焦雄屏譯．世界圖書(shū)出版公司，2007年11月第1版，第312頁(yè)

[11]．轉(zhuǎn)引自王云．柏拉圖的宗教正義觀和藝術(shù)正義觀．文藝?yán)碚撗芯浚?013年第一期

[12]．轉(zhuǎn)引自王云．柏拉圖的宗教正義觀和藝術(shù)正義觀．文藝?yán)碚撗芯浚?013年第一期

[13]．王云．三類幸運(yùn)結(jié)局：中國(guó)古代戲曲與好萊塢電影之比較．中國(guó)比較文學(xué)，2010年第一期

[14]．胡志毅．神話的復(fù)活與影像消費(fèi)——中國(guó)電影大片的文化批評(píng)．2006電影產(chǎn)業(yè)研究之文化消費(fèi)與電影卷．中國(guó)電影出版社，2007年第1版，第138頁(yè)

責(zé)任編輯 王彩君