中西文化交流視野下的張謇

張麗麗

(南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南通226019)

中西文化交流視野下的張謇

張麗麗

(南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南通226019)

從中西文化交流視角考察張謇的西方觀在西學(xué)東漸大潮下的形成過(guò)程、影響因素以及他在西方觀指導(dǎo)下的文化交流實(shí)踐。張謇個(gè)人的勤學(xué)好問(wèn)、與西士的交往以及西學(xué)翻譯高潮促使了其西方觀的形成。從地方自治、慈善事業(yè)和國(guó)民外交三方面探索張謇創(chuàng)辦的實(shí)業(yè)與西學(xué)之淵源。

張謇；西學(xué)東漸；地方自治；慈善事業(yè)；國(guó)民外交

季羨林認(rèn)為：“文化一旦產(chǎn)生，其交流就是必然的。沒(méi)有文化交流，就沒(méi)有文化發(fā)展。交流是不可避免的，無(wú)論誰(shuí)都擋不住?！盵1]文化的傳播與交流應(yīng)該是一個(gè)雙向的互動(dòng)過(guò)程，但自近代以來(lái)，中西文化交流都是不平衡的。晚清以來(lái)的中西文化交流以“西學(xué)東漸”為主，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“西學(xué)東漸”規(guī)模之大、勢(shì)頭之猛前所未有。在近代中國(guó)特定的社會(huì)背景下，張謇與西方有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。張謇在中外文化交流史上雖算不上風(fēng)云人物，但他的對(duì)外文化交流卻實(shí)實(shí)在在并影響深遠(yuǎn)。張謇曾言：“一個(gè)人辦一縣之事，要有一省的眼光；辦一省事，要有一國(guó)的眼光；辦一國(guó)事，要有世界的眼光?！盵2]本文從中西文化交流視角，考察張謇在“西學(xué)東漸”的大潮下“世界眼光”形成的過(guò)程，探析其在國(guó)民外交、慈善事業(yè)以及地方自治等實(shí)踐中與西學(xué)的淵源，以期對(duì)張謇有更客觀全面的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步拓寬張謇研究的視野。

1 西學(xué)東漸：地方鄉(xiāng)紳的文化自覺(jué)

清末西學(xué)東漸有3種途徑：學(xué)堂講學(xué)；出洋考察或留學(xué)；譯書[3]。早年的張謇以科舉為己任，在閉塞的家鄉(xiāng)南通州讀詩(shī)書，為了有朝一日能一展“以天下為己任”的宏大志向。他既沒(méi)有留學(xué)海外的經(jīng)歷，也沒(méi)有上過(guò)新式學(xué)堂。和許多封建士大夫一樣，張謇對(duì)于西方文明的接受開始并非主動(dòng)自愿，極端專制腐朽的滿清王朝也不允許張謇有可以放眼世界的新思想。為吳長(zhǎng)慶幕僚期間，張謇有機(jī)會(huì)廣為游歷、結(jié)交名流。1885年赴京參加順天鄉(xiāng)試，張謇進(jìn)一步擴(kuò)大了社會(huì)交往，也開闊了視野。1894年春入京會(huì)考，殿試點(diǎn)元，授翰林院修撰。不久，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)的慘敗給張謇很大的刺激。張謇發(fā)現(xiàn)，朝中沒(méi)有圣君，也找不到他理想中的賢相[4]35。西方文明的沖擊加上對(duì)朝廷的失望，使張謇開始正視對(duì)西方的認(rèn)識(shí)，并且逐漸主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)西方。張謇深知“閉門造車，未為合轍；他山之石，可以攻玉”，“對(duì)于世界先進(jìn)各國(guó)，或師其意，或擷其長(zhǎng)”[5]。他克服偏見(jiàn)，主動(dòng)學(xué)習(xí)西方資本主義的經(jīng)營(yíng)和管理模式，創(chuàng)辦西式工廠，聘用西式工人，選派優(yōu)秀者留洋。他在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中日益體會(huì)到西方文明的好處。為普及西學(xué)、培育人才，他開始興辦西式學(xué)校。為了更好地辦學(xué)，他赴日考察取經(jīng)。日本考察歸來(lái)后，他在思想行動(dòng)上日漸西化：他開辦圖書館、博物館等公共文化事業(yè)，積極參與籌劃世界博覽會(huì)，意欲將西方文化植入大眾心里。民國(guó)以后，他又積極倡導(dǎo)君主立憲，希望采用西方政治體制完成社會(huì)改造。

“學(xué)習(xí)西方，是一個(gè)文化更新的過(guò)程。從模型結(jié)構(gòu)的意義上說(shuō)，現(xiàn)代文化具有三層構(gòu)造。其外層是器物文化，說(shuō)的是機(jī)器、武器等工具的制造。其中層是制度文化，即經(jīng)濟(jì)制度與政治制度。體現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)的倫理文化是文化構(gòu)造的第三層，即最里層。”[6]張謇西方觀的形成過(guò)程是由表及里、由外而內(nèi)的過(guò)程。趙毅衡認(rèn)為，整部中國(guó)近現(xiàn)代思想史就是一部朝西的“夢(mèng)游記”[7]。張謇“世界眼光”的形成過(guò)程就是一個(gè)封建士大夫夢(mèng)游西方、西學(xué)東漸的過(guò)程。張謇的西方觀不是一成不變的，但也不是一蹴而就的。本文認(rèn)為，張謇能在短暫的時(shí)間里由一位封建士大夫發(fā)展成為一個(gè)踐行西學(xué)的民族資本家主要?dú)w因于其個(gè)人的勤學(xué)好問(wèn)精神、清末民初的西學(xué)翻譯高潮以及西方傳教士對(duì)晚清士大夫的影響。

1)張謇酷愛(ài)讀書，并喜歡與人交流。在張謇的交往圈中，不乏學(xué)貫中西、明世通達(dá)之人。詩(shī)人范伯子、啟蒙教育家周家祿、外交官顧延卿、詩(shī)文家朱銘盤，早年與張謇結(jié)為摯友，共憂天下，后人并稱他們?yōu)椤敖K五才子”。范伯子是清代杰出詩(shī)人，在政治上“頗主用泰西新學(xué)以強(qiáng)國(guó)富民”。顧延卿與張謇有長(zhǎng)達(dá)48年的友誼，從無(wú)芥蒂。光緒十五年（1889年），顧延卿隨薛福成赴西歐，任大使團(tuán)第一隨員、首席秘書。顧延卿在西歐三年半，翻譯了《法蘭西史》，他學(xué)習(xí)拿破侖、斯賓諾莎、俾斯麥、圣西門、赫胥黎、亞當(dāng)史密斯、孟德斯鳩等人的著作，學(xué)習(xí)有關(guān)耶穌的研究著作。他與張謇等人頻頻通信，報(bào)告西洋各國(guó)見(jiàn)聞，交流讀書體會(huì)，為江淮進(jìn)步文人打開了通往世界的門窗。有學(xué)者曾專文論述了以張謇為核心的五才子是經(jīng)由顧延卿這座橋梁，接受西方文化影響的[8]。據(jù)《張謇日記》記載，自1890—1897年間，張謇與顧延卿的書信往來(lái)異常頻繁[9]317。繼顧延卿之后，南通有海外經(jīng)歷的外交官和商人、留學(xué)生也日益增多。外交官和在海外留學(xué)、經(jīng)商者在故里的陳述也幫助當(dāng)?shù)厝肆私馐澜?、開闊眼界。周家祿精于國(guó)學(xué)，又能“涉獵時(shí)務(wù)書”，博古通今，融匯中西，在他的許多著作中閃耀著先進(jìn)思想的光輝[10]。據(jù)羽離子先生考證，周家祿是開始南通外語(yǔ)教學(xué)的第一人。1894年周家祿與劉一山等在川港鎮(zhèn)合辦白華中西書塾。該書塾改革了舊學(xué)制，“肆習(xí)西文以儲(chǔ)譯才、使才”，以培養(yǎng)翻譯人員和使館工作人員為主要目標(biāo)，教習(xí)英語(yǔ)、俄語(yǔ)和日語(yǔ)等外語(yǔ)和算數(shù)、圖繪、體操等西式課程[11]226。在張謇日記中，周家祿的名字經(jīng)常與恩師趙菊泉、摯友顧延卿放在一起，他們經(jīng)?；ピL暢談，友誼非同尋常。清光緒二十九年（1903），借大阪博覽會(huì)之機(jī)，張謇終于獲得去日本考察的機(jī)會(huì)。此次東游日本，不僅使張謇對(duì)博覽會(huì)這一西方文明的產(chǎn)物有了切身的了解，而且以此為契機(jī)真正了解了日本社會(huì)，見(jiàn)識(shí)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代教育的實(shí)際發(fā)展。張謇寫了詳細(xì)的考察心得，編成《東游日記》，廣泛贈(zèng)送友人，宣傳日本經(jīng)驗(yàn)，并在自己的實(shí)業(yè)、教育、慈善事業(yè)中，有針對(duì)性地學(xué)習(xí)和借鑒日本經(jīng)驗(yàn)。張謇并不滿足于日本的考察，而是追蹤到日本經(jīng)驗(yàn)的西方源頭。回國(guó)后，他開始閱讀西書，并安排南通翰墨林印書局以及中國(guó)圖書公司翻譯出版了一批重要的西書。他雖然自己萬(wàn)事繁忙，但仍派精通英文的兒子去美國(guó)和歐洲考察，并隨時(shí)聽(tīng)取張孝若的匯報(bào)和其從歐美歸國(guó)的幕僚的匯報(bào)，以從最可靠的渠道來(lái)了解歐美的真情實(shí)況[11]212。

2)清末民初的西學(xué)翻譯高潮為張謇提供了西學(xué)的豐富資料。中國(guó)近代是中西文化交流的重要時(shí)期，翻譯西書是中西文化交流的主要載體。張謇生活的年代恰逢清末民初的西學(xué)翻譯高潮，譯書為他打開了一扇了解西方、學(xué)習(xí)西方的窗口。近代譯書主要包括傳教士譯書、官方譯書和民間譯書三大類。最早的官方譯書是林則徐在廣州組織編譯的《各國(guó)律例》、《四洲志》，1844年魏源在《四洲志》的基礎(chǔ)上，增入一些其他資料，編成《海國(guó)圖志》，該書被視為有關(guān)西洋最權(quán)威的編著。于1862年成立的京師同文館編譯了有關(guān)語(yǔ)言、西洋制度、歷史和科學(xué)技術(shù)等方面的書籍26種。上海江南制造局翻譯館自1868年開館至1908年40年間共譯以應(yīng)用科學(xué)為主的書籍158種[3]。自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌維新時(shí)期的譯書活動(dòng)主要以官方為主，正是這些官方譯書對(duì)張謇“世界眼光”的形成起到了關(guān)鍵的作用。張謇《嗇翁自訂年譜》中在談及規(guī)劃意大利米蘭國(guó)際博覽會(huì)時(shí)有記錄：“圖據(jù)《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》為之”[9]329-330?？梢?jiàn)該書對(duì)其影響之深遠(yuǎn)。從自訂年譜和有關(guān)文章中可知，他還讀過(guò)《日本議會(huì)史》《英國(guó)國(guó)會(huì)史》《憲法古義》等書。在廣泛的社會(huì)接觸中，他對(duì)美國(guó)、歐洲、俄國(guó)、日本的現(xiàn)代化發(fā)展歷史都有所了解，從而增加了對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)[4]47。張謇本人還曾身體力行組織譯書。1903年于城南西園創(chuàng)辦通州翰墨林編譯印書局，以自行印刷通州師范學(xué)校教科書與大生紗廠賬冊(cè)紙等。1904年晤羅振玉，議商編譯刊印日本《憲法義解》《日本憲法》《日本議會(huì)史》等，并撰《＜憲法義解＞后序》[12]222。

3)在19世紀(jì)中后期的半個(gè)多世紀(jì)里，西方傳教士在西學(xué)東漸過(guò)程中充當(dāng)了極為重要的角色，他們的西學(xué)傳播對(duì)中國(guó)封建士大夫的思想轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了極為深刻的影響。近代來(lái)華新教傳教士更側(cè)重于“籍文字來(lái)宣傳基督教”，除直接宣教外，更多地采用了譯書、興學(xué)、辦報(bào)等間接傳教的手段。通過(guò)這些世俗性的活動(dòng)，西方文化經(jīng)傳教士之手大量傳入中國(guó)，對(duì)近代中西文化交流起到了推波助瀾的作用。美國(guó)傳教士林樂(lè)知在其著作《以民主國(guó)與各國(guó)章程及公議堂解》中介紹西方人權(quán)與平等說(shuō)以及三權(quán)分立政體、議會(huì)制度、普選制度等，傳教士丁韙良翻譯的《國(guó)富策》、李提摩太編著的《生利分利之別論》等介紹了西方經(jīng)濟(jì)理論。這些對(duì)中國(guó)封建專制制度和重農(nóng)抑商、貴義賤利的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了沖擊，促使了中國(guó)士人思想的轉(zhuǎn)變。從清朝末年起，報(bào)紙和雜志成為當(dāng)時(shí)文化傳播的主要載體和媒介。據(jù)楊代春統(tǒng)計(jì)，從19世紀(jì)40年代到90年代，外國(guó)人先后在華創(chuàng)辦了近170種中外文報(bào)刊，其中大部分是以教會(huì)或傳教士個(gè)人的名義創(chuàng)辦的[13]2。在當(dāng)時(shí)比較有影響力的報(bào)刊有《申報(bào)》《新聞報(bào)》《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等。創(chuàng)刊于1872年的《申報(bào)》歷經(jīng)了清朝同治、光緒和宣統(tǒng)三個(gè)朝代，又經(jīng)歷了辛亥革命、“五四”運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，被稱為“近現(xiàn)代史的百科全書”。《新聞報(bào)》創(chuàng)刊于光緒十九年（1893年），1906年改組為有限公司。辛亥革命后，該報(bào)逐漸改革報(bào)紙內(nèi)容，以報(bào)道經(jīng)濟(jì)新聞為主，工商界人士為主要讀者對(duì)象。1868年由來(lái)華傳教士林樂(lè)知?jiǎng)?chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，被時(shí)人稱為“西學(xué)新知之總薈”。由于其廣泛介紹西方，受到維新人士和地方要員的重視。從李鴻章、張之洞等重要的政府官員到日本天皇都長(zhǎng)期訂閱這份雜志。光緒皇帝曾購(gòu)回廣學(xué)會(huì)出版的89種書籍和全套《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。林樂(lè)知充分認(rèn)識(shí)到士大夫在中國(guó)社會(huì)的重要性，為了博得士大夫的尊敬，曾將《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》贈(zèng)送給清政府的官員和參加科舉考試的士子[13]54。據(jù)楊代春統(tǒng)計(jì)，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》的西學(xué)傳播包括西方自然科學(xué)、西方哲學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)制度及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、西方民主制度和民主思想、西方教育制度和教育理論以及西方空想社會(huì)主義6個(gè)方面[13]96-160。張謇日記中不止一次提及其從《申報(bào)》《新聞報(bào)》《中外日?qǐng)?bào)》等相關(guān)報(bào)紙中獲得信息。據(jù)莊安正教授編《張謇先生年譜》：張謇閱《申報(bào)》知吳長(zhǎng)慶調(diào)防奉天金州，知中法戰(zhàn)爭(zhēng)暫告結(jié)束，知張樹聲去世[12]74-77。近代南通的報(bào)刊等文化行業(yè)一直走在全國(guó)前列。據(jù)《東方烏托邦——近代南通》介紹，早在光緒中葉，《益聞報(bào)》就已通過(guò)南通天主堂在本地發(fā)行，其后《申報(bào)》《新聞報(bào)》《時(shí)報(bào)》也在該地銷售。境外的報(bào)紙和雜志也較暢通地進(jìn)入南通地區(qū)，較后出現(xiàn)的《新青年》《新潮》《建設(shè)》等雜志更是為青年讀者所熟悉。清宣統(tǒng)三年，南通成立了閱報(bào)社和宣講練習(xí)所，以向民眾宣講與教育、實(shí)業(yè)、衛(wèi)生、慈善以及自治有關(guān)的知識(shí)。近代南通的書鋪里賣的是張嗇公、梁?jiǎn)⒊?、胡適等人的各色手抄詩(shī)書及《天地新學(xué)說(shuō)》《法學(xué)精義》《近世歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)史》《釋社會(huì)問(wèn)題》《泰西古劇》《魯濱遜漂流記》《迦茵小傳》等新學(xué)書籍[11]234-235。

2 采西學(xué)謀自強(qiáng)：一代儒商的西學(xué)踐行

張謇一生以南通為中心，在江蘇各地創(chuàng)辦的實(shí)業(yè)單位，涉及各行各業(yè)，令人眼花繚亂。1902年，張謇招股創(chuàng)設(shè)翰墨林股份有限公司，初為適應(yīng)大生系統(tǒng)企事業(yè)的需要，承印書籍、講義、商標(biāo)、賬冊(cè)、報(bào)表等，后來(lái)也印刷地方報(bào)紙，兼售圖書、教學(xué)儀器。1905年創(chuàng)辦中國(guó)第一所博物苑。1906年發(fā)起招股，創(chuàng)立中國(guó)圖書公司，“纂譯學(xué)堂課本教科，并仿造各種機(jī)器模型，以保國(guó)家教育權(quán)。”[11]1851912年在南通城南的東岳廟舊址創(chuàng)立南通圖書館，兼收并蓄東西方圖書。1913年創(chuàng)建公共體育場(chǎng)。1918年創(chuàng)建五座城市公園，在圖書館西邊蓋樓，“望欲甄集泰西舊新有用之書十萬(wàn)冊(cè)，延我熟精泰西諸國(guó)文字之士數(shù)十人，盡十年二十年之歲月，擇要移譯，以證通我六經(jīng)諸子之說(shuō)，以融德藝，以大啟我后進(jìn)?！盵11]163-1651919年創(chuàng)建西式更俗劇場(chǎng)和中國(guó)影戲制造股份有限公司，拍攝反映南通風(fēng)情的電影。1921年拍攝了由南通伶工學(xué)社師生演出的京劇藝術(shù)片《四杰村》，該片被運(yùn)往美國(guó)紐約放映，并贏得不錯(cuò)反響。這是中國(guó)特色的歌劇藝術(shù)——京劇以及武打藝術(shù)第一次被真切可視地介紹給西方社會(huì)[11]263。張謇將博物苑和圖書館等公共文化設(shè)施作為學(xué)校教育的輔助設(shè)施，希望就此將西方文化植入大眾心里。張謇受西方文化影響創(chuàng)辦了諸多實(shí)業(yè)，但在地方自治、慈善事業(yè)和國(guó)民外交3個(gè)方面成就最為顯著。

2.1 地方自治，模范通州

“地方自治”原是西方國(guó)家的一種地方政治體制，隨著立憲運(yùn)動(dòng)的開展，“地方自治”思想得以在國(guó)內(nèi)傳播。清末“地方自治”在中國(guó)的實(shí)踐已失去了西方民主政治的核心內(nèi)容，卻和紳士經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)里和建設(shè)地方的傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使“地方自治”成為當(dāng)時(shí)變革中的基層社會(huì)管理和建設(shè)的代名詞。作為名士和狀元的張謇歷經(jīng)幾十載才逐漸形成“世界眼光”，他曾以極大的熱情介入政壇，但他針砭時(shí)弊、改良內(nèi)政外交的政治主張卻不被當(dāng)局者采納，他深感“中國(guó)政界亦無(wú)有為我發(fā)展之地者，為志在求一縣之自治?！睆堝缹⑹看蠓虻泥l(xiāng)土責(zé)任和“圖存救亡”的國(guó)家使命相結(jié)合，認(rèn)為以發(fā)展實(shí)業(yè)教育為主要內(nèi)容的“地方自治”才是解決社會(huì)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的基本路徑。1903年，日本考察期間張謇參觀了神戶、東京、大阪、橫濱等20個(gè)城市，日本社會(huì)建設(shè)給他留下深刻印象。通過(guò)對(duì)日本及西方國(guó)家發(fā)展歷程的考察借鑒，張謇逐步形成了自己的社會(huì)發(fā)展理念。1912年，張謇因與英國(guó)傳教士李提摩太的一次談話而有了更多啟發(fā)。在談話中李提摩太“言中國(guó)非真能實(shí)行普及教育、公共衛(wèi)生，大興實(shí)業(yè)，推廣慈善，必不能共和，必不能發(fā)達(dá)。行此四事，一二十年后，必躋一等國(guó)；能行二三事，亦不至落三等國(guó)?！盵14]談話次日，張謇就寫了《感言之設(shè)計(jì)》一文，對(duì)李提摩太提出的四個(gè)方面的事項(xiàng)進(jìn)行了規(guī)劃，這些計(jì)劃在以后的數(shù)年中逐步得到了實(shí)現(xiàn)。南通州的早期自治分三個(gè)階段：第一階段自1895起到1897止，張氏集團(tuán)地方自治活動(dòng)的重心是興辦實(shí)業(yè)，以奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從1901年起的第二階段，開始興辦教育以開民智。在1907年起的第三階段里，則增加興辦慈善業(yè)，建立城市初級(jí)福利保障體系。張謇曾自陳：“竊謇以國(guó)家之強(qiáng)，本于自治，自治之本，在實(shí)業(yè)、教育，而彌縫不及者，唯賴慈善。謇自乙未以后，經(jīng)始實(shí)業(yè)；辛丑以后，經(jīng)始教育；丁未以后，乃措意于慈善?！盵15]

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，張謇在南通經(jīng)營(yíng)地方自治二十余年，終于把南通從一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、交通不便、風(fēng)氣閉塞的小縣城建設(shè)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、民生富足、文化發(fā)達(dá)的“模范縣”，一個(gè)“新世紀(jì)雛形”[16]。20世紀(jì)20年代初的一份英文版的張謇傳記這樣寫道：“美國(guó)的流浪漢、歐洲的醉鬼、中國(guó)的乞丐，這些街頭熟悉的身影和其他令人不快的事情在南通州是沒(méi)有的。這里的工廠、農(nóng)墾工程、公路建設(shè)項(xiàng)目有效地吸引了所有的勞動(dòng)力，而余下的老弱病殘則被張謇幫助設(shè)立的慈善機(jī)構(gòu)很好地照顧起來(lái)了?！盵14]20世紀(jì)早期去過(guò)南通的外國(guó)人士都對(duì)南通的現(xiàn)代化程度和人文景觀感到驚訝并由衷贊許。1920年來(lái)通考查的上海英文周報(bào)主編約翰·本杰明·鮑威爾驚嘆“南通是中國(guó)大地上的天堂”。1920年來(lái)通講學(xué)的美國(guó)教育家約翰·杜威稱南通是“廣為著名的中國(guó)的模范城”。上海海關(guān)稅務(wù)司戈登·勞德在1921年12月底給英國(guó)政府的《海關(guān)十年報(bào)告》中稱“通州是一個(gè)不靠外國(guó)人幫助，全靠中國(guó)人自力建設(shè)的城市，這是耐人尋味的典型”。1921年美國(guó)在華傳教使團(tuán)的卡米爾·格芮女士稱南通為“一座在中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的城市”[11]264。這些國(guó)際友人的評(píng)價(jià)即是對(duì)張謇“地方自治”實(shí)踐的充分肯定。

2.2 民本思想，慈善惠民

“民本”一詞最早出自《尚書·五子之歌》，原句是：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”意思是民眾是國(guó)家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛(ài)民，認(rèn)識(shí)到民眾的力量，自我約束，修善德行。慎重處理民事、國(guó)事。西方的人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。自幼飽讀詩(shī)書又深受西學(xué)影響的張謇將中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想與西方人文主義思想結(jié)合在一起，用來(lái)規(guī)劃、建設(shè)并管理他的“理想國(guó)”，即南通州。張謇很早就開始關(guān)注慈善事業(yè)。1874年仲春月初六，張謇在日記中記下：“勉勉前程，以為出頭之路，可以救貧；否則作幾句散體詩(shī)，習(xí)幾句應(yīng)酬話，終不足以報(bào)親師之恩，副戚友之望也?！盵9]34721歲的張謇就立志以救貧為己任，在他后來(lái)的實(shí)業(yè)救國(guó)實(shí)踐中也十分重視慈善事業(yè)。1884年黃河決堤，災(zāi)民遍野，他曾先后捐助棉衣千余件，后又多次參加各種義賑活動(dòng)。

張謇關(guān)注民生，以民為本，雖然他借鑒西方的企業(yè)管理和社會(huì)管理模式來(lái)經(jīng)營(yíng)慈善事業(yè)，但其慈善思想的源頭仍是傳統(tǒng)的儒家民本思想。張謇一生“尊圣崇經(jīng)”，一生追求著古代圣王的“厚德”境界。他一生的實(shí)踐都是要使自己成為“救民”、“惠民”、“福民”的“堯舜”，成為民的“救世主”。“真理面前人人平等”的現(xiàn)代觀念在他的精神世界里沒(méi)有立足的空間[4]101-107。然而，張謇的慈善觀又比同時(shí)代人高明。虞和平曾在專著中專述張謇的新慈善公益觀[17]，本文贊同虞教授的主要觀點(diǎn)。張謇的超前慈善公益觀概括起來(lái)主要有4方面：①他將實(shí)業(yè)、教育、慈善三大項(xiàng)作為地方自治的主要具體內(nèi)容，將慈善事業(yè)納入整個(gè)改良社會(huì)的系統(tǒng)工程中之重要一環(huán)，視之為具有深遠(yuǎn)政治意義的一項(xiàng)活動(dòng)。②他創(chuàng)辦的近代意義上的慈善機(jī)構(gòu)，包括養(yǎng)老院、貧民工場(chǎng)、濟(jì)良所、殘廢院、聾啞學(xué)校等，均采用西方的經(jīng)營(yíng)和管理模式，福利惠及幾乎全部的貧困階層和弱勢(shì)群體。③他注意慈善機(jī)構(gòu)改革，重視慈善教育，尤其是殘疾人教育。他注重教養(yǎng)結(jié)合，讓弱勢(shì)群體自力更生、豐衣足食。④他重視對(duì)各種自然災(zāi)害，尤其是水災(zāi)的標(biāo)本兼治，并提出了導(dǎo)淮治災(zāi)的一系列主張。因此，張謇對(duì)慈善公益事業(yè)的理解與同時(shí)代人相比更深更廣，他的慈善思想至今仍有借鑒意義。

2.3 國(guó)民外交，睦鄰友好

國(guó)民外交，又稱人民外交、民間外交等，一般是指近代民族國(guó)家興起以來(lái)，相對(duì)政府外交而言的民間人士或團(tuán)體的外交參與行為。中國(guó)的國(guó)民外交形成于20世紀(jì)初，是近代民族主義和民主主義相結(jié)合的產(chǎn)物，曾為中華民族的獨(dú)立與自由做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)[18]。1919年2月16日，由北京各界各團(tuán)體聯(lián)合組成的國(guó)民外交協(xié)會(huì)成立，推舉包括張謇在內(nèi)的十人為理事。協(xié)會(huì)宣稱“以征集國(guó)民外交意見(jiàn)，同意國(guó)民外交輿論，發(fā)揮國(guó)民外交精神為宗旨”。國(guó)民外交協(xié)會(huì)是中國(guó)近代第一個(gè)全國(guó)性的國(guó)民外交團(tuán)體，其成立之初曾作為政府后援，積極配合中國(guó)代表團(tuán)在巴黎和會(huì)的外交努力，后又對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生及中國(guó)政府拒簽《對(duì)德和約》產(chǎn)生了重要影響，并且為最終在華盛頓會(huì)議期間收回山東主權(quán)做出貢獻(xiàn)。作為國(guó)民外交協(xié)會(huì)理事的張謇身體力行參與了“五四”前后的國(guó)民外交運(yùn)動(dòng)，還積極參與各類民間外交活動(dòng)，其中最具代表性的是舉辦20世紀(jì)初的幾場(chǎng)大型世界博覽會(huì)。馬敏通過(guò)論述張謇與20世紀(jì)初博覽會(huì)的關(guān)系，從一個(gè)側(cè)面探討當(dāng)時(shí)中、日、美之間的經(jīng)濟(jì)、文化與民間外交的互動(dòng)[19]。根據(jù)1903年考察日本大阪博覽會(huì)所得經(jīng)驗(yàn)，張謇在研究了歷次漁業(yè)賽會(huì)的情況后，對(duì)1906年意大利米蘭漁業(yè)賽會(huì)中國(guó)參賽提出了兩點(diǎn)至關(guān)重要的建議，在一定程度上影響到清政府參會(huì)政策的轉(zhuǎn)變。1910年在南京召開的“南洋勸業(yè)會(huì)”是清末首次全國(guó)性博覽會(huì)，以張謇為首的東南紳商是這次博覽會(huì)的實(shí)際組織者?！澳涎髣駱I(yè)會(huì)”的舉辦進(jìn)一步促進(jìn)了中外實(shí)業(yè)家和商人之間的交流，英、美、日、德各國(guó)都有展品展出。日本和美國(guó)都先后派出實(shí)業(yè)代表團(tuán)前來(lái)參觀考察，與中國(guó)商會(huì)進(jìn)行了會(huì)談和交流，并簽訂了一批中外合作項(xiàng)目。張謇的國(guó)民外交還初顯西方資本主義的“全球化”思想，因?yàn)樗粌H關(guān)注“引進(jìn)來(lái)”，而且重視“走出去”。張謇對(duì)中國(guó)在外國(guó)博覽會(huì)上展出落后陳舊的東西十分不滿，認(rèn)為有悖于文明發(fā)展的世界大勢(shì)。在其參與籌辦的幾次世界博覽會(huì)中，都精選中國(guó)傳統(tǒng)文化中的好東西展示出去，起到弘揚(yáng)民族文化的效果。在1906年米蘭賽會(huì)中，由于張謇等人的策劃周到，擇物精當(dāng)，不少中國(guó)物品獲得國(guó)際人士的好評(píng)。中國(guó)一下子拿了獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)狀一百余件。在東西文化發(fā)展不平衡的近代，中國(guó)文化中的精華仍然在展覽會(huì)上大放異彩。1920年，張謇在女工傳習(xí)所之外，設(shè)繡織局從事繡品生產(chǎn)和出口業(yè)務(wù)。同年在上海、紐約等地設(shè)立分局，以推介和銷售中國(guó)的刺繡藝術(shù)品。此后，該局還在瑞士、意大利等地設(shè)立了經(jīng)銷處，把中國(guó)的繡品藝術(shù)帶向了世界[11]265。

3 余論：反思現(xiàn)代性，復(fù)興中國(guó)夢(mèng)

季羨林認(rèn)為，文化是“天下為公”的，不管膚色，不擇遠(yuǎn)近，傳播擴(kuò)散。在文化的沖突與融合中，一種文化如果能以寬大的胸懷接納更為先進(jìn)的文化，那么，這種文化不僅不會(huì)黯然失色，而且會(huì)因吸取外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)而呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。中國(guó)文化向來(lái)具有包容性。當(dāng)代中國(guó)，人們的衣食住行、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣甚至思想意識(shí)，無(wú)不打上了西方的印記。但我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的同時(shí)，必須具備一定的文化自覺(jué)意識(shí)。趙毅衡認(rèn)為，文化交流的基礎(chǔ)不是對(duì)異國(guó)文化的知識(shí)，而是對(duì)自身文化的卓見(jiàn)——真正起作用的，必須是誤讀，而有意義的誤讀，只有關(guān)注自身文化的思想者才能做出[7]。張謇之時(shí)的中國(guó)，距離他實(shí)業(yè)救國(guó)之夢(mèng)還很遙遠(yuǎn)。因此，胡適先生稱張謇“在近代中國(guó)史上是一個(gè)很偉大的失敗的英雄”。但是從文化上講，張謇是一個(gè)比較成功的文化轉(zhuǎn)型者。他從一位專攻圣學(xué)名教、惟東方獨(dú)尊的封建士大夫轉(zhuǎn)型為一個(gè)祁通中西、博采眾長(zhǎng)的現(xiàn)代化事業(yè)開拓者，為后人的文化轉(zhuǎn)型樹立了榜樣。張謇學(xué)習(xí)西方，有開放的心態(tài)和務(wù)實(shí)的態(tài)度。他以家鄉(xiāng)為基地，舉實(shí)業(yè)、興教育、辦文化，實(shí)踐他貫通中西、融會(huì)文理的新文化觀。王敦琴在《張謇成敗辯證觀》一文中引用錢穆先生關(guān)于歷史人物的成敗辯證關(guān)系論，對(duì)張謇的成敗做了客觀辯證的解讀。她認(rèn)為，張謇對(duì)后來(lái)的歷史而言是成功的，這種成功是在失敗時(shí)代中的成功，是大成功[20]。

張謇的實(shí)業(yè)救國(guó)夢(mèng)想雖然破滅了，但他的世界眼光以及他在實(shí)業(yè)和教育方面的現(xiàn)代化實(shí)踐對(duì)當(dāng)今的中國(guó)仍有借鑒意義?，F(xiàn)代的南通人正延續(xù)著張謇的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想，鑄就新時(shí)代的中國(guó)夢(mèng)。在全國(guó)上下都在開展“我的中國(guó)夢(mèng)”的熱潮下，張謇坎坷追夢(mèng)的苦難歷程將使年輕人對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史底蘊(yùn)和時(shí)代內(nèi)涵有更為深刻的理解。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的滄海桑田，取得了舉世矚目的成就。然而現(xiàn)代工業(yè)和都市社會(huì)的弊端也日益顯現(xiàn)——環(huán)境污染、食品安全危機(jī)、心靈無(wú)處安頓……這些問(wèn)題是張謇那個(gè)時(shí)代無(wú)法想象的。中國(guó)夢(mèng)的復(fù)興決不能僅滿足于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活的富足，更應(yīng)該為人類心靈找到寧?kù)o的歸宿，而歸宿的源頭在東方。

[1]季羨林.東學(xué)西漸與“東化”——為《東方論壇》“東學(xué)西漸”欄目而作[J].青島大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(5)：2.

[2]郝紅暖.張謇睿語(yǔ)[C].合肥：黃山書社，2010：44.

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[5]嚴(yán)翅君.張謇：二元文化人格的現(xiàn)代拓荒者[A]//張謇與近代中國(guó)社會(huì)——第四屆張謇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].南京：南京大學(xué)出版社，2007：66-71.

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[7]趙毅衡.對(duì)岸的誘惑：中西文化交流人物[M].北京：知識(shí)出版社，2003：5-7.

[8]顧啟，丁富生.江蘇五才子與歐洲文化[A]//張謇與近代中國(guó)社會(huì)——第四屆張謇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].南京：南京大學(xué)出版社，2007：330-336.

[9]張謇.張謇全集：8卷[M].上海：上海辭書出版社，2012.

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[13]楊代春.《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》與晚清中西文化交流[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2002.

[14]趙明遠(yuǎn).論張謇的社會(huì)管理思想[J].南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，11（1）：28-33.

[15]羽離子.明清史講稿[M].濟(jì)南：齊魯書社，2008：339-340.

[16]馬敏.營(yíng)造一個(gè)和諧發(fā)展的地方社會(huì)——張謇經(jīng)營(yíng)南通的啟迪[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2006(2)：41-49.

[17]虞和平.張謇——中國(guó)早期現(xiàn)代化的先驅(qū)[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004：87-93.

[18]周斌.清末民初“國(guó)民外交”一詞的形成及其含義述論[J].安徽史學(xué)，2008（5）:22.

[19]馬敏.張謇與近代博覽會(huì)事業(yè)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（5）：14-21.

[20]王敦琴.張謇成敗辯證觀[A]//江蘇省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì).江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界學(xué)術(shù)大會(huì)論文集：下[C].2006：780.

（責(zé)任編輯：胡梅）

A Study on Zhang Jian from the Perspective of Cultural Exchanges

ZHANG Li-li
（Nantong University，Nantong 226019，China）

From the perspective of cultural exchanges,this paper observes the form of Zhang Jian’s“World View”under the tide of“Western Learning Spreading to the East”.The paper analyzes the elements that influence Zhang’s world view and his cultural exchange practices guided by this world view.This paper concludes that Zhang’s eagerness to learn,the translation wave and the interaction with Westerners help him form his view on the West civilization.To practice his understanding of West civilization and to realize his glorious dream，Zhang did a lot of contributions to his hometown Nantong in three major areas：regional autonomy，charity and citizen diplomacy.

Zhang Jian；“Western Learning Spreading to the East”；regional autonomy；charity；citizen diplomacy

K827

A

1671-6191（2014）04-0022-06

2014-04-26

張麗麗(1980-)，女，江蘇海安人，南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)榘拇罄麃單膶W(xué)和翻譯。

南通市社科基金項(xiàng)目“張謇與西方的跨文化研究”（編號(hào)2013CNT0023）。