符號化社會定義下的高校學(xué)生工作初探

徐保華

一、符號化社會的二重解讀與高等教育

馬克思在《資本論》中論述了人類社會從人與人的依賴轉(zhuǎn)為人對物的依賴、從而相對獲得獨(dú)立性的過程。毋庸置疑，我們已經(jīng)處于一個(gè)社會生活高度符號化的時(shí)代，無論是社會管理、文化傳承還是消費(fèi)行為、精神訴求乃至產(chǎn)品制造都被標(biāo)上了特定的物質(zhì)或精神符號。各種文化符號以意識形態(tài)的方式悄悄潛入大眾的生活中，維護(hù)著社會的發(fā)展，而人類個(gè)體就在與這些符號的碰撞中尋求認(rèn)可，既有被世俗符號認(rèn)同的渴望，又有被其定義的痛苦。

不同的理論家對符號化社會的看法不一。在悲觀的理論家眼中，社會符號被看作人的對立面規(guī)定著人的種種行為。比如鮑德里亞用符號編碼解釋和批判了人對物的這種消費(fèi)性依賴，認(rèn)為“符號的系統(tǒng)生產(chǎn)”在消費(fèi)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，人類在物的消費(fèi)中不斷被符號腐蝕而異化。所以有必要對個(gè)體“進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會馴化”。而卡西爾在《人論》中的看法則相對樂觀，他認(rèn)為“符號化的思維和符號化的行為是人類社會中最富有代表性的特征”。只有把人定義為符號的動物，“我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路?！边@里的符號被看作人類成長和進(jìn)步的依托，人在社會符號中具有絕對主體地位，能主動借助符號構(gòu)建語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史的文化世界。

符號化社會的二重解讀為當(dāng)下的高校學(xué)生教育工作提供了理論視角和借鑒思路。一方面，社會生活的高度符號化改變了傳統(tǒng)高等教育封閉自足的背景。先進(jìn)的科技手段和營銷策略使各種符號代替了人的出場，成為校園生活的主角，校園高墻內(nèi)的青年學(xué)生也存在被符號牽引麻醉，為符號所異化而陷入成長困境的危險(xiǎn)。另一方面，符號是富有活力的人類成果之邏輯工具，具有歷史傳承性的外延意義。因此，高校既是各種社會、科學(xué)、美學(xué)符號傳播的集散地，又經(jīng)常是制造新鮮符號的大本營。高校教師和學(xué)生工作者有責(zé)任幫助學(xué)生通過對各類符號的解讀超脫生物個(gè)體的存在，掌握認(rèn)識自我和認(rèn)識社會的規(guī)律，進(jìn)入藝術(shù)和科學(xué)的殿堂；也有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生勇敢創(chuàng)新和開拓，在人類精神和物質(zhì)財(cái)富中添上屬于自己的一筆。

在當(dāng)前的高校教育中，發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)成了各類文化知識符號的便利店，造成了知識貶值、教育權(quán)威喪失，使教師和學(xué)生雙雙陷于孤獨(dú)，迫使傳統(tǒng)上以知識傳授為主的高等教育教學(xué)模式和課程設(shè)置進(jìn)行改革。如何在文化傳承中重建人與符號的統(tǒng)一，督促個(gè)體超越符號獲得主體地位，從而實(shí)現(xiàn)真正的自由之路仍然是宏大的命題。

二、符號化社會定義下高校學(xué)生工作面臨的問題

在社會符號化的大背景下，高校青年學(xué)生的教育引導(dǎo)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。首先，高校青年學(xué)生正處在個(gè)性與社會標(biāo)準(zhǔn)接軌的關(guān)鍵期，對各類文化符號背后的社會價(jià)值觀好奇但常失于判斷，容易在追求他人認(rèn)可和社會認(rèn)可中失去自我；其次，拜物至上的消費(fèi)社會對道德良知的擠壓又讓學(xué)生沉溺于各種時(shí)尚消費(fèi)，生存環(huán)境常常重視叢林法則而漠視道德禮儀，道德滑坡引起社會憂慮；再者，物與人的倒置關(guān)系減少了人與人的溝通，學(xué)生的語言溝通表達(dá)能力不容樂觀。各種差別化符號隱含各種偏見沖擊學(xué)生。當(dāng)偏見、分別的概念達(dá)到一定程度，就會割裂學(xué)生對客觀事物和生命等整體價(jià)值的認(rèn)知。

學(xué)生管理者既無法要求青年學(xué)生們像古圣先賢一樣“擺脫一切人的外部的偶然的特征”、漠視周圍浮動的文化符號框架、關(guān)起門來追求自我完善；也不能放任學(xué)生把自我迷失在一次次時(shí)尚實(shí)驗(yàn)中。這突出表現(xiàn)在“個(gè)性社會化”與“社會個(gè)性化”兩個(gè)教育目標(biāo)的矛盾對立上。高校學(xué)生工作既要培養(yǎng)學(xué)生的群體共性，提高被教育者的技能，以及參與、承擔(dān)社會生活的能力；又要發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性、特長、優(yōu)秀之處，尊重每個(gè)被教育者的生命、尊嚴(yán)和選擇，注重把一定的社會規(guī)則內(nèi)化為個(gè)體自覺的素質(zhì)與行為。為了達(dá)成這兩個(gè)目標(biāo)，學(xué)生管理者有必要重新思索社會符號在人的培養(yǎng)中的位置和價(jià)值。

三、文化符號中人的開放性培養(yǎng)與高校學(xué)生教育的契機(jī)

個(gè)體的發(fā)展與成長始終是教育最關(guān)心的問題。如前文所述，符號不僅是對人的限定，更是人類進(jìn)步的依托。人畢竟具有主觀能動性，社會的進(jìn)步和發(fā)展也要求人的開放性培養(yǎng)。符號化社會也期望個(gè)人能在與符號的碰撞中自覺進(jìn)行自我調(diào)適，包括個(gè)性解放、人與人關(guān)系的動態(tài)調(diào)整、文化的開放等，在自我與他人、個(gè)體和社會的互動中獲得長足發(fā)展。

目前的高校學(xué)生工作方式主要有灌輸式、融入式等，以教育督促為主，融入學(xué)生生活為輔，但融入學(xué)生生活之后該從何處入手引導(dǎo)學(xué)生思想?yún)s是個(gè)難題。社會符號化的環(huán)境下，情感上關(guān)心學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)固然重要，而激發(fā)學(xué)生的思考與追問、督促學(xué)生自覺地融入專業(yè)和社會、最終能有創(chuàng)見性地開拓個(gè)人之路可能更加重要。這就是符號化社會為當(dāng)前高校學(xué)生工作提供的契機(jī)：學(xué)生只有通過個(gè)體創(chuàng)造性的符號編碼才能真正踏上通往成長的道路。下文從認(rèn)識、表現(xiàn)和表達(dá)三個(gè)層面對具體的工作試作初步分析。

（一）在認(rèn)識上，要幫助學(xué)生厘清社會文化的符號

青年學(xué)生血?dú)夥絼?，思想活躍，對新生事物的敏感度和接受力比較強(qiáng)，所以流行音樂、暢銷書、網(wǎng)絡(luò)語言等流行元素高校里基本都能找到。實(shí)際上學(xué)生在一波接一波的時(shí)尚浪潮中尋求的是他人的認(rèn)可，是物欲化的社會形象，很容易受隱含價(jià)值左右、迷失自我而造成人格缺失。高校常見的做法是思想政治教育：通過輿論造勢吸引學(xué)生緊跟時(shí)代形勢；用苦口婆心動員學(xué)生分清大是大非。這些輸入式的方法對自我管理較好的同學(xué)可能有效，卻常令個(gè)性較強(qiáng)、叛逆心較重但創(chuàng)造能力絲毫不弱的學(xué)生心生厭倦，搞不好也會造成一些師生矛盾。

而引導(dǎo)遠(yuǎn)勝于訓(xùn)導(dǎo)。學(xué)生首先有必要認(rèn)識到：我們已經(jīng)生活在符號當(dāng)中，人類的文明和社會文化總是以符號的形式傳承下來。比如歷史故事總是內(nèi)嵌著傳統(tǒng)道德，紅酒清咖傳達(dá)的是西式小資，《挪威森林》象征著后現(xiàn)代的孤獨(dú)等。這些符號是“物”的精神特征，是人類的創(chuàng)造性勞動成果，但內(nèi)蘊(yùn)其中的價(jià)值觀念并不總是善的，符號之間也并不是相互融洽，而是無休止的沖突和斗爭。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生管理者可以引導(dǎo)學(xué)生深入分析各個(gè)符號背后的文化和社會價(jià)值，讓學(xué)生主動去進(jìn)行道德判斷。例如，為什么網(wǎng)絡(luò)成癮常與貧困聯(lián)系在一起，為什么傳銷與金錢文化有關(guān)而與致富結(jié)果無關(guān)，為什么時(shí)尚代表商品元素但并不完全代表審美，為什么頹廢的音樂是黑暗、審丑文化的產(chǎn)物等。隨著細(xì)致而有趣的體察，學(xué)生會自發(fā)地判斷是非、發(fā)掘虛榮心、建立羞恥心，進(jìn)而自然形成積極向上的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，幫助學(xué)生更好地完善自我。主動地在具體事物背后抽象社會文化，借助能追尋與其有聯(lián)系的所指也是學(xué)生能力和智慧的極大拓展；對學(xué)生管理者來說避免對當(dāng)前學(xué)生的功利、金錢意識等直接做好壞判斷，選擇通過文化自覺加強(qiáng)學(xué)生的自律意識是明智的選擇。

（二）在表現(xiàn)中，要引導(dǎo)學(xué)生遵守人際交往的道德禮儀，參與創(chuàng)造理想社會

卡西爾認(rèn)為：“倫理思想的本性和特征絕不是謙卑地接受給予。倫理世界絕不是被給予的，而是永遠(yuǎn)在制造之中?！睅浊耆祟愇拿鲃?chuàng)造了數(shù)不清的社會夢想，這些生活理想逐漸內(nèi)化為人類個(gè)體共同遵守的一些規(guī)范、習(xí)俗、交際和道德符號編碼傳承下來，并吸引更多的個(gè)體追求信仰。因此，社會禮儀不僅指向人類社會過去的經(jīng)驗(yàn)，更指向?qū)ξ磥淼念A(yù)見和準(zhǔn)備，是對現(xiàn)實(shí)的超越和對無限可能性的追求。它并不完全是一個(gè)規(guī)定性的、必須強(qiáng)制輸入的社會守則，而是對人類共同理想的認(rèn)同、守候和追尋。從這一點(diǎn)出發(fā)，青年學(xué)生在成長過程中，假若能早一點(diǎn)正確地理解禮儀的內(nèi)涵，自覺地遵守交際法則，就能更快地找到個(gè)體的身份，認(rèn)同自己的社會角色。

禮儀與道德的社會教化作用十分明顯，能夠幫助學(xué)生擺脫狹隘的個(gè)人中心主義、功利式的交往模式，樹立個(gè)人形象，展現(xiàn)個(gè)人魅力。不過，道德禮儀畢竟不同于具有普遍約束力的法律制度，單靠說教難以奏效。學(xué)生工作者應(yīng)在充分尊重個(gè)體感受的基礎(chǔ)上，以各種形式引導(dǎo)學(xué)生理解良好教養(yǎng)和利他行為的社會意義，理解道德符號背后人類共同的精神家園，從而引導(dǎo)學(xué)生的思維和生活方式融入社會，這也是“意識社會化”的過程。同時(shí)，學(xué)生也需認(rèn)識到個(gè)體在道德禮儀符號中的創(chuàng)造性，人人都有能力、有機(jī)會參與創(chuàng)造理想社會，作為社會精英的大學(xué)生更有責(zé)任自覺在多元化的符號中保持一定的修養(yǎng)水準(zhǔn)。

（三）在表達(dá)上，要培養(yǎng)學(xué)生的語言建構(gòu)能力

學(xué)者Halliday提出，語言是符號學(xué)的中心議題，隱喻眾多的文化符碼，意義交流的情境具有社會價(jià)值。只有借助語言，人類才能更好地認(rèn)知外部世界、進(jìn)行文化交流?？ㄎ鳡枌⒄Z言分為命題語言與情感語言，認(rèn)為二者的區(qū)別構(gòu)成了人類世界與動物世界的真正分界線。簡而言之，只有人類才能使用命題語言對事物、觀念等進(jìn)行抽象思維，命題這一行為顯示了人類真正的創(chuàng)造力。另一方面，只有人類才能在用語言命名外部客觀世界的過程中建構(gòu)自己的內(nèi)心世界，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)和哲學(xué)研究。

這里的意義有幾點(diǎn)：其一，命題語言意味著思維抽象化的能力。語言是成長的方式和手段，青年學(xué)生處在成熟之前的混沌階段，學(xué)會用合適的語言進(jìn)行邏輯分析和抽象式思考、正確地表達(dá)個(gè)人訴求能極大促進(jìn)本人的能力智力發(fā)展；其二，高校學(xué)生最重要的任務(wù)之一就是完成專業(yè)方向的學(xué)術(shù)培養(yǎng)，而規(guī)范的學(xué)術(shù)語言功能性地將前人經(jīng)驗(yàn)積淀到符號中，成為具有歷史淵源的抽象概念，是進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂的重要步驟；其三，語言是建構(gòu)學(xué)生心理世界的材料。學(xué)生只能在完善語言的基礎(chǔ)上才能溝通各類文化符號，以便用自己的研究創(chuàng)造通向人類“理想之路”。因此高校學(xué)生管理應(yīng)暢通表達(dá)渠道，鼓勵(lì)學(xué)生在各種場合通過語言建構(gòu)自我。

四、結(jié)語

以上僅僅是粗淺的分析，符號化社會定義下的高校學(xué)生教育有困惑，也有契機(jī)，二元對立式的思考方式往往不能真正解決問題。教育的本質(zhì)是愛和尊重，幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、公民價(jià)值以及人類價(jià)值始終是終極人文關(guān)懷的命題。在符號化社會中，注重人的開放式培養(yǎng)、關(guān)注學(xué)生的人格導(dǎo)向、重視人文價(jià)值的生成和建構(gòu)機(jī)制顯得十分必要。