當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德心理研究現(xiàn)狀

王志琳 王云強(qiáng)

我國(guó)的道德心理學(xué)已經(jīng)取得了較大進(jìn)展，在道德認(rèn)知、道德情感和道德行為等領(lǐng)域展開了不少理論探討和實(shí)證研究，對(duì)我國(guó)的德育實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。目前國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生道德心理的實(shí)證研究主要集中于道德判斷、道德價(jià)值觀、道德動(dòng)機(jī)、道德行為和道德人格等方面。

一、大學(xué)生的道德判斷

1.年級(jí)和性別特點(diǎn)。楊韶剛和吳慧紅以MJT（道德判斷測(cè)驗(yàn)）中文版為工具對(duì)青少年的道德判斷能力進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)大一和大四學(xué)生的道德判斷得分顯著高于大二和大三學(xué)生。這似乎與大一和大四學(xué)生參與的社會(huì)活動(dòng)較多有關(guān)。其他研究也支持了這一點(diǎn)。研究者利用道德兩難故事分析了性別對(duì)大學(xué)生道德判斷的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)情況下，道德判斷的性別差異不顯著；研究所假設(shè)的情境是產(chǎn)生道德判斷的性別差異的主要原因。

2.親社會(huì)推理的特點(diǎn)。寇彧等的研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)化價(jià)值的推理和刻板定向的推理在中國(guó)大學(xué)生的親社會(huì)推理中占比率最大，其次是需要定向的推理、享樂(lè)主義定向的推理和贊揚(yáng)定向的推理。研究還顯示，在大學(xué)生親社會(huì)推理（自我報(bào)告）的平均得分上，由多到少依次是：需要定向、刻板定向、內(nèi)化價(jià)值定向、享樂(lè)主義定向、贊揚(yáng)定向的親社會(huì)推理。

3.影響因素。有研究者認(rèn)為，影響大學(xué)生道德判斷的主要有兩類因素：具有原則意義的社會(huì)準(zhǔn)則、有利于自身發(fā)展的觀念。有研究發(fā)現(xiàn)，情緒狀態(tài)對(duì)大學(xué)生的道德判斷能力影響顯著，即快樂(lè)狀態(tài)下的道德判斷能力明顯高于悲傷狀態(tài)；道德判斷任務(wù)的自我相關(guān)性對(duì)大學(xué)生道德判斷能力的影響不顯著。

二、大學(xué)生的道德價(jià)值觀

1.一般取向。黃希庭等分析了大學(xué)生的道德價(jià)值觀，得出如下結(jié)論：大學(xué)生在“社會(huì)—個(gè)體”取向和公德的“積極—消極”取向上得分最高，其次是“進(jìn)取—協(xié)調(diào)”取向，最后是私德的“積極—消極”取向；男女大學(xué)生在公德的“積極—消極”取向上差異顯著，女大學(xué)生比男大學(xué)生更注重公德方面的道德價(jià)值。在其后的一項(xiàng)研究中，他們又發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生認(rèn)為的最重要的五種品德是遵紀(jì)守法、遠(yuǎn)大理想、實(shí)事求是、勇于開拓和公正守信，最討厭的五種品德是損人利己、爭(zhēng)名奪利、嫉賢妒能、背信棄義和粗暴蠻橫，這兩類品質(zhì)并非直接對(duì)立。李紅等的研究表明，大學(xué)生的道德價(jià)值取向會(huì)隨著內(nèi)容而變化，例如在“忠”上，傾向于關(guān)懷和集體的取向。這些研究說(shuō)明，大學(xué)生的道德價(jià)值取向已具有較強(qiáng)的社會(huì)性，并因不同情境表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

2.結(jié)構(gòu)特征。陳欣銀研究了大學(xué)生的德性（道德價(jià)值觀）結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生各成分觀念依重要性排序（由大到小）是真誠(chéng)、平等、利他、尊老、集體、責(zé)任、報(bào)答和律己。黃希庭等測(cè)查了大學(xué)生道德價(jià)值觀的表層結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生認(rèn)為的最有價(jià)值的道德目標(biāo)是誠(chéng)實(shí)、正直、自信和愛國(guó)等，最無(wú)價(jià)值的道德目標(biāo)是虛偽、陰險(xiǎn)和狡詐等。大學(xué)生認(rèn)為的最有價(jià)值的道德動(dòng)機(jī)是人格高尚、內(nèi)心平靜和證明我的存在等，部分學(xué)生出現(xiàn)了方便實(shí)用和取得信任等實(shí)用主義傾向。大學(xué)生認(rèn)為的最有價(jià)值的道德手段是勇于負(fù)責(zé)、言行一致、聰明穎慧、自我克制和寬以待人等，最無(wú)價(jià)值的道德手段是吹牛拍馬、陰謀詭計(jì)和不擇手段等。萬(wàn)曉紅的研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生道德價(jià)值觀依重要性排序?yàn)椋哼M(jìn)取、個(gè)人美德、公德、協(xié)調(diào)、集體和利己。

3.發(fā)展變化。詹萬(wàn)生等調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從20世紀(jì)80年代末至90年代中，在對(duì)社會(huì)道德狀況的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)上，大學(xué)生對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德水平的總體評(píng)價(jià)偏低；在對(duì)個(gè)人與他人關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)上，大學(xué)生的個(gè)人本位明顯增強(qiáng)，但又認(rèn)識(shí)到人與人之間的關(guān)系除利益外還存在友誼、關(guān)心和真情，總體上也是比較積極的；在對(duì)個(gè)人與集體、國(guó)家關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)上，大學(xué)生出現(xiàn)了表層心理向個(gè)人本位偏移的傾向；在對(duì)義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)上，大學(xué)生出現(xiàn)了由重義輕利向義利并重轉(zhuǎn)變的傾向。楊德廣等人也發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)90年代起，雖然傳統(tǒng)道德理念仍然在大學(xué)生的道德意識(shí)中占有最大比重，但是大學(xué)生的道德觀趨向“相對(duì)主義”，其道德選擇正日益偏離社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系，而轉(zhuǎn)向個(gè)人情感和利益。吳念陽(yáng)等的研究顯示，大學(xué)生認(rèn)為影響其價(jià)值觀的因素主要是個(gè)人自身素質(zhì)、個(gè)人生活閱歷和理想、家庭教育、家庭氛圍和父母自身的素質(zhì)與行為。由此可見，大學(xué)生道德價(jià)值觀的變化是社會(huì)環(huán)境與個(gè)體因素相互作用的產(chǎn)物。

4.文化比較。不同民族和不同文化的大學(xué)生的道德價(jià)值觀存在差異。例如，有研究發(fā)現(xiàn)，在美德的道德評(píng)判上，漢族大學(xué)生較為看重律己和利他性，苗、彝、布依等少數(shù)民族大學(xué)生較為看重文明禮貌、勤奮和節(jié)儉。張日昇考察了中日大學(xué)生價(jià)值觀上的差異，發(fā)現(xiàn)中日大學(xué)生都否定“被動(dòng)安逸型”，但與日本大學(xué)生積極肯定“現(xiàn)實(shí)社會(huì)志向型”等不同，中國(guó)大學(xué)更生積極肯定“愛他—自我克制型”等。

三、大學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)

對(duì)大學(xué)生道德動(dòng)機(jī)的研究涉及親社會(huì)傾向和利他動(dòng)機(jī)。研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)大學(xué)生的親社會(huì)傾向主要有（得分由高到低）利他的、緊急的、情緒性的、依從的、匿名的和公開的；大學(xué)生的親社會(huì)傾向與親社會(huì)推理存在一定的相關(guān)，利他的和匿名的親社會(huì)傾向與內(nèi)化價(jià)值定向和刻板定向的親社會(huì)推理正相關(guān)、與享樂(lè)主義定向及贊揚(yáng)定向的親社會(huì)推理負(fù)相關(guān)，公開的親社會(huì)傾向與贊揚(yáng)定向的親社會(huì)推理正相關(guān)、與需要定向的親社會(huì)推理負(fù)相關(guān)。對(duì)大學(xué)生利他動(dòng)機(jī)的研究表明，超過(guò)一半的大學(xué)生報(bào)告了高度的利己性利他動(dòng)機(jī)，近2/3的大學(xué)生報(bào)告了高度的利他性利他動(dòng)機(jī)；性別、獨(dú)生子女、家庭地點(diǎn)等因素對(duì)大學(xué)生利己性利他動(dòng)機(jī)的影響不顯著；獨(dú)生子女、家庭地點(diǎn)對(duì)大學(xué)生利他性利他動(dòng)機(jī)影響顯著，非獨(dú)生子女的利他性利他動(dòng)機(jī)明顯高于獨(dú)生子女，來(lái)自農(nóng)村、小城鎮(zhèn)的大學(xué)生的利他性利他動(dòng)機(jī)明顯高于來(lái)自中小城市、大城市的大學(xué)生。

四、大學(xué)生的道德行為

1.攻擊性行為。相關(guān)研究顯示，大學(xué)生的外顯攻擊性整體上不存在性別差異，但在身體攻擊性上男生顯著高于女生。對(duì)大學(xué)生內(nèi)隱攻擊性的研究發(fā)現(xiàn)，在一般特點(diǎn)上，大學(xué)生的內(nèi)隱攻擊性表現(xiàn)出自動(dòng)化的特征。在性別差異上，目前尚無(wú)一致結(jié)論。在影響因素上，線索提示對(duì)受挫情境下大學(xué)生攻擊可能性判斷存在顯著影響，命題線索比圖片線索更容易激活攻擊性認(rèn)知，進(jìn)而影響大學(xué)生對(duì)攻擊可能性的判斷，而目標(biāo)信息的作用不顯著；閾下攻擊啟動(dòng)能夠引發(fā)個(gè)體的內(nèi)隱攻擊性。

2.模擬情境下的公正和關(guān)愛行為。模擬情境下大學(xué)生公正行為的研究表明，大學(xué)生表現(xiàn)出很少的不公正行為、相當(dāng)部分的對(duì)等行為和部分的公正行為；公正行為不存在性別差異。大多數(shù)大學(xué)生在公正行為的認(rèn)知判斷、價(jià)值判斷、行為傾向和情感體驗(yàn)上表現(xiàn)出一致性反應(yīng)。

五、大學(xué)生的道德人格

許多研究者對(duì)大學(xué)生道德人格的含義、特征和影響因素等進(jìn)行了理論探討。例如，有研究者認(rèn)為，大學(xué)生的道德人格指的是大學(xué)生個(gè)體在一定社會(huì)規(guī)范與實(shí)踐中形成的做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，是其內(nèi)在道德品質(zhì)、道德規(guī)范與外在道德實(shí)踐形象的統(tǒng)一體；我國(guó)大學(xué)生的道德人格隨著時(shí)代變遷而呈現(xiàn)出重個(gè)體輕集體的道德價(jià)值取向、重時(shí)尚輕傳統(tǒng)的道德品質(zhì)認(rèn)同、重外顯輕內(nèi)隱的道德信仰選擇、重感性輕理性的道德行為表征。但是，對(duì)大學(xué)生道德人格的實(shí)證研究較少。

六、簡(jiǎn)評(píng)

綜上可以看出，當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生道德心理的研究呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.側(cè)重“知”的研究，相對(duì)忽視“情”和“行”的研究。國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生的道德判斷和道德價(jià)值觀研究較多，均屬于道德認(rèn)知領(lǐng)域，也就是大學(xué)生道德心理的“知”方面。與之相對(duì)，對(duì)大學(xué)生道德情感和道德行為的研究并不多見，對(duì)大學(xué)生道德心理的“情”和“行”方面知之不深。這其中固然有道德認(rèn)知較易研究而道德情感和道德行為難以研究的原因，但只有“知”“情”“行”的結(jié)合才能勾畫大學(xué)生道德心理的全貌。

2.取得了一些有價(jià)值成果，但是研究結(jié)論不一致。已有研究為我們揭示了大學(xué)生道德心理的某些一般特點(diǎn)，如大學(xué)生的道德判斷不存在性別差異，在社會(huì)發(fā)展的影響下大學(xué)生的價(jià)值觀也隨之發(fā)生一些變化等。當(dāng)然，有些研究結(jié)論之間并不一致，還需要今后的研究加以探討。

3.進(jìn)行了一定的研究，但是系統(tǒng)性研究較少。道德心理是極其復(fù)雜的心理現(xiàn)象，這就決定了大學(xué)生的道德心理研究要有系統(tǒng)性。西方（主要是美國(guó)）關(guān)于大學(xué)生道德判斷的研究之所以成果豐富，除得益于心理學(xué)研究的整體水平較高之外，還依賴于研究者對(duì)這一主題的長(zhǎng)期的系統(tǒng)研究。20世紀(jì)90年代起國(guó)內(nèi)有學(xué)者對(duì)大學(xué)生或青年的價(jià)值觀進(jìn)行了系統(tǒng)研究，可是數(shù)量仍然不足，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)對(duì)大學(xué)生道德心理的系統(tǒng)的實(shí)證研究少之又少。

4.道德人格的實(shí)證研究尤其缺乏。道德人格是個(gè)體道德心理特征的整體展現(xiàn)，反映了個(gè)體在某一時(shí)期的道德發(fā)展?fàn)顩r。因此，道德人格正愈發(fā)受到國(guó)內(nèi)外研究者的關(guān)注。當(dāng)前的相關(guān)研究主要為理論分析，實(shí)證研究很少。這就使得人們很難看清大學(xué)生道德人格的實(shí)然心理狀態(tài)，理論建構(gòu)的應(yīng)然性認(rèn)識(shí)可能存在偏差，隨之提出的應(yīng)然性培養(yǎng)措施的效果也不甚理想。