當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)與思想政治教育策略

呂鵬 王振

隨著“90后”相繼踏入大學(xué)校門，他們逐漸成為當(dāng)代大學(xué)生的主體。他們的心理特征、思維方式、行為習(xí)慣、信仰觀念具有鮮明的時(shí)代特征。了解當(dāng)代大學(xué)生的思想、心理、行為方面的特點(diǎn)與變化趨勢(shì)，對(duì)于探索研究適合“90后”大學(xué)生的教育規(guī)律，積極推動(dòng)高校思想政治教育工作，具有十分重要的理論價(jià)值與指導(dǎo)意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)及主要問(wèn)題

近年來(lái)，“90后”群體受到越來(lái)越多的關(guān)注。眾多研究成果表明，當(dāng)代大學(xué)生主流是積極向上、樂(lè)觀進(jìn)取的，他們有著很強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)、社會(huì)參與意識(shí)與創(chuàng)新求變意識(shí)，個(gè)別“90后”的過(guò)激行為不能代表當(dāng)代大學(xué)生群體的常態(tài)。但是，這一群體所表現(xiàn)出來(lái)的共有負(fù)面特征，尤其是思想觀念、行為模式上存在的問(wèn)題，正是當(dāng)代大學(xué)生某些不良趨勢(shì)的根源，日益演變成社會(huì)群體性問(wèn)題，必須引起足夠重視。

1.思想觀念。第一，自我意識(shí)強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生與“前輩”相比，不管是群體還是個(gè)體，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他們有主見(jiàn)，自信心強(qiáng)，習(xí)慣從自我角度出發(fā)思考問(wèn)題，要求得到更多關(guān)注，獲得更多自由。造成這一現(xiàn)象的原因：一是當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母總是圍繞他們，這使得他們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)不習(xí)慣考慮利他、競(jìng)爭(zhēng)等因素，導(dǎo)致他們的自我中心感過(guò)強(qiáng)，缺乏換位思考意識(shí)；二是當(dāng)代大學(xué)生的父母多為“文革”中出生的一代人，他們深受利己主義等非傳統(tǒng)觀念影響，間接將這些觀念灌輸給了子女；三是當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中，深受西方文化思潮影響，尤其是通過(guò)電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣揚(yáng)，“天賦人權(quán)”等思想在他們的頭腦中得到不斷強(qiáng)化，甚至異化。

第二，組織觀念淡薄。各種調(diào)查表明，當(dāng)代大學(xué)生喜歡人際社交生活，并在這一過(guò)程中逐漸建立起一套自己的社交原則，通常按照共同的愛(ài)好、興趣，甚至利益，劃分成不同的社交圈。在社交圈中，他們坦誠(chéng)，相互幫助，合作互利。但需要指出的是，這些小群體并不是傳統(tǒng)意義上的“組織”，組成群體并不說(shuō)明個(gè)體間情感、價(jià)值觀念甚至信仰的趨同，現(xiàn)實(shí)利益才是維系小群體相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)的他們，表現(xiàn)出對(duì)集體意識(shí)與組織觀念的明顯淡漠。

第三，責(zé)任感較差。由于缺乏生活歷練與處世經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代大學(xué)生的自我認(rèn)知與實(shí)際能力之間存在較大差距，在處理棘手問(wèn)題時(shí)，容易出現(xiàn)本能推卸責(zé)任的行為。同時(shí)，由于具有很強(qiáng)的自我意識(shí)，他們?cè)诿鎸?duì)他人的批評(píng)和指責(zé)時(shí)，更多的是尋找外部原因和客觀原因，忽視主觀原因，不敢承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，如果客觀規(guī)范未加限制，集體責(zé)任感很難對(duì)他們形成有效的約束。

第四，理想信仰缺失。信仰危機(jī)是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面都有影響，大學(xué)生也不能“獨(dú)善其身”。在當(dāng)前這樣一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新舊思想的碰撞、價(jià)值觀念的沖突、多元文化的滲透都使道德觀念、人格發(fā)展尚不成熟的大學(xué)生對(duì)信仰感到茫然。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則、優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資源有限性的深刻體驗(yàn)等加劇了他們的信仰危機(jī)。

2.行為模式。第一，崇尚“非主流”文化?！胺侵髁鳌蔽幕墙陙?lái)從日本和韓國(guó)引進(jìn)，主要是由國(guó)內(nèi)“90后”年輕人發(fā)展形成的，明顯有別于傳統(tǒng)“主流”文化的極端文化的統(tǒng)稱，主要表現(xiàn)為張揚(yáng)個(gè)性、展現(xiàn)自我。應(yīng)該看到，當(dāng)代大學(xué)生崇尚“非主流”文化的根源在于他們內(nèi)心孤獨(dú)，期望被關(guān)注。他們以自我為中心，期望張揚(yáng)個(gè)性，本無(wú)可厚非，但是個(gè)體過(guò)分追求另類、標(biāo)新立異的行為與當(dāng)代大學(xué)生群體的“非主流”化趨勢(shì)，以及在媒體妖魔化后不少學(xué)生仍然盲從的現(xiàn)象，應(yīng)該引起我們的足夠重視。

第二，實(shí)用主義影響深遠(yuǎn)。講求實(shí)效是當(dāng)代大學(xué)生的顯著特征之一。他們更加理性、務(wù)實(shí)，摒棄脫離實(shí)際的空談，拒絕形式主義，更加開(kāi)放、淡定。面對(duì)將在一定時(shí)期內(nèi)存在的巨大就業(yè)壓力，他們的擇業(yè)觀念更加實(shí)際、靈活；面對(duì)異常激烈的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，他們的心態(tài)更加淡定。但同時(shí)，他們耳濡目染，接觸到一些社會(huì)現(xiàn)象，帶有功利心理，認(rèn)為結(jié)果比過(guò)程重要，甚至為了結(jié)果可以不擇手段。受社會(huì)環(huán)境、就業(yè)壓力和其他外部因素的影響，部分學(xué)生認(rèn)為在學(xué)生會(huì)任職、入黨比學(xué)習(xí)重要，入黨就是為以后找份好工作打基礎(chǔ)。

第三，認(rèn)知與行為矛盾。當(dāng)代大學(xué)生崇尚新知識(shí)、新技術(shù)、新信息，接受新事物的意識(shí)和能力較強(qiáng)，知識(shí)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜多樣。他們能夠明辨是非，對(duì)善惡、是非、美丑有著清楚的認(rèn)識(shí)，具有良好的道德觀和大局觀。在涉及國(guó)家或集體方面，他們具備基本的公民意識(shí)，重視中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。但同時(shí)，他們的價(jià)值觀念和行為目的更趨于功利性，常常以自我為中心，趨利避害，認(rèn)知與行為不一致甚至完全相反。

第四，享樂(lè)主義傾向顯著。當(dāng)代大學(xué)生視野開(kāi)闊，開(kāi)放意識(shí)強(qiáng)，但也容易受到西方文化的沖擊。他們能夠以現(xiàn)代化、全球化的眼光觀察世界，勇于吸收西方現(xiàn)代文化，但又對(duì)西方思潮缺乏分析辨別能力。在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，傳統(tǒng)因素的影響進(jìn)一步減弱，現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代因素的影響持續(xù)增強(qiáng)。伴隨著現(xiàn)代高科技的興起，發(fā)短信、打電話、MSN、QQ、微博、人人網(wǎng)、開(kāi)心網(wǎng)、網(wǎng)游成為當(dāng)代大學(xué)生生活必不可少的部分。他們熱衷于帶有顯著娛樂(lè)化傾向的網(wǎng)絡(luò)生活，更注重物質(zhì)享受，消費(fèi)方式也與父輩不同，缺乏節(jié)約資源和艱苦奮斗的觀念。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策建議

高校思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，事關(guān)培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的成功與否。面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生存在的主要問(wèn)題，思想政治教育工作必須及時(shí)調(diào)整，豐富內(nèi)涵，創(chuàng)新方式，確保高校思想政治教育的質(zhì)量。

1.堅(jiān)持創(chuàng)新傳統(tǒng)教育方式，努力提高教育質(zhì)量。教育的終極目標(biāo)是使受教育者獲得自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我管理的技能，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，實(shí)現(xiàn)終身主動(dòng)學(xué)習(xí)的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提是使受教育者獲得社會(huì)基本的道德、規(guī)范、公約、守則，掌握自我激勵(lì)學(xué)習(xí)的基本技能及相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。從這個(gè)角度講，受教育者都需要被輸入基本的道德、技能、知識(shí)。認(rèn)知心理學(xué)研究表明，“重復(fù)”是記憶的核心手段，通過(guò)視覺(jué)或者聽(tīng)覺(jué)不斷重復(fù)特定信息，即使特定信息是摻雜在視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)中的次要信息，也可以使人記憶深刻。系統(tǒng)持續(xù)地進(jìn)行“灌輸”，可以對(duì)人的思想觀念、行為模式產(chǎn)生重要而深刻的影響。以重復(fù)宣講為主，要求受教育者背誦記憶的傳統(tǒng)“灌輸”教育，在知識(shí)傳播方面有著先天的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該充分吸取現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果，創(chuàng)新教育方式，強(qiáng)化“灌輸”效果。多年來(lái)，“灌輸”教育在國(guó)內(nèi)存在較大爭(zhēng)議，這主要因?yàn)椋簜鹘y(tǒng)“灌輸”教育形式僵化、內(nèi)容教條、手段單一，忽視了學(xué)生這一教育主體的需求，不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。媒體更對(duì)傳統(tǒng)“灌輸”教育的妖魔化起到了推波助瀾的作用。部分家長(zhǎng)對(duì)“灌輸”教育全盤否定，并在一定程度上支持學(xué)生通過(guò)叛逆的方式否定“灌輸”教育。同時(shí)，受西方文化、思潮的影響，當(dāng)代師生關(guān)系已經(jīng)發(fā)生巨大變化，教師約束學(xué)生的能力弱化，無(wú)法保證“灌輸”教育的效果。

可見(jiàn)，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想教育應(yīng)該創(chuàng)新傳統(tǒng)教育方式。一方面，在提高“灌輸”教育的“質(zhì)”上下功夫，在傳統(tǒng)“灌輸”教育基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論革新，圍繞當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心的內(nèi)容展開(kāi)系統(tǒng)的理論闡述，使學(xué)生產(chǎn)生興趣并樂(lè)于接受。同時(shí)，借助心理學(xué)的研究成果創(chuàng)新“灌輸”手段，潤(rùn)物無(wú)聲，使學(xué)生易于接受。另一方面，在加強(qiáng)“灌輸”教育的“量”上做文章，通過(guò)課堂、書本、講座、視頻、考試等多種形式，重復(fù)思想政治教育的理論知識(shí)及時(shí)政熱點(diǎn)，逐步嘗試提高“灌輸”的“量”，不斷重復(fù)強(qiáng)化“灌輸”效果。

2.堅(jiān)持鞏固“兩課”教育，利用熱點(diǎn)時(shí)政教育引導(dǎo)?！皟烧n”是高校加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的法寶，應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持，不斷鞏固?！皟烧n”旨在引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，確立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線不動(dòng)搖打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但是，當(dāng)前高校的“兩課”教育也存在一些問(wèn)題，表現(xiàn)為：內(nèi)容陳舊，形式呆板，對(duì)學(xué)生缺乏吸引力；缺乏對(duì)學(xué)生的有效約束機(jī)制，難以保證學(xué)習(xí)效果；部分教師的素質(zhì)不高，技能有待提升，理論知識(shí)不夠扎實(shí)，不能靈活多樣地講授理論知識(shí)和實(shí)施教學(xué)；不少學(xué)生應(yīng)付“兩課”學(xué)習(xí)，不重視相關(guān)理論，更談不上理解相關(guān)理論與方法。要想從根本上解決以上問(wèn)題，需要教師、學(xué)生、社會(huì)的共同努力。從教師角度看，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，發(fā)掘當(dāng)代大學(xué)生的興趣點(diǎn)并加以利用，可以達(dá)到事半功倍的效果。例如，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生熱衷網(wǎng)絡(luò)生活、關(guān)心熱點(diǎn)事件、社會(huì)參與意識(shí)強(qiáng)的特點(diǎn)，學(xué)校可以通過(guò)聘請(qǐng)專家講座、集體教研備課，針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件進(jìn)行研究，使用相關(guān)教學(xué)理論進(jìn)行闡釋與透析，圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題在學(xué)生中展開(kāi)討論，在交互式的問(wèn)答中引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)點(diǎn)。

3.堅(jiān)持加強(qiáng)勞動(dòng)教育，夯實(shí)體驗(yàn)認(rèn)知基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生的父輩竭盡所能地提供各種服務(wù)，使孩子享受現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來(lái)的便利生活，使他們遠(yuǎn)離各種勞動(dòng)尤其是體力勞動(dòng)。應(yīng)該引起注意的是，這一現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在城市或女大學(xué)生身上，在我國(guó)廣大農(nóng)村以及男大學(xué)生身上也很普遍。我國(guó)歷來(lái)十分重視高校的勞動(dòng)教育，具有將生產(chǎn)勞動(dòng)與高等教育相結(jié)合、強(qiáng)化思想政治教育的傳統(tǒng)。但近年來(lái)，高校的勞動(dòng)教育與大學(xué)生思想政治教育嚴(yán)重脫節(jié)，生產(chǎn)實(shí)習(xí)被某些實(shí)習(xí)課程取代，軍訓(xùn)時(shí)間縮短、強(qiáng)度減弱，勤工助學(xué)僅面向少數(shù)家庭困難學(xué)生，社會(huì)公益勞動(dòng)形式大于內(nèi)容等現(xiàn)象層出不窮。缺乏深刻的勞動(dòng)體驗(yàn)，缺少與勞動(dòng)者共同的認(rèn)知感受，是造成部分當(dāng)代大學(xué)生喪失理想信念、道德水平滑坡、功利化行為嚴(yán)重的主要原因之一。

馬克思曾經(jīng)指出：生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育的結(jié)合，不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展個(gè)人的唯一途徑。鄧小平同志說(shuō)：“勞動(dòng)也是教學(xué)，是政治思想課?！眲趧?dòng)教育是大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。針對(duì)目前大學(xué)生的思想狀況，只有通過(guò)在實(shí)際環(huán)境中，參與一定時(shí)間和強(qiáng)度的具體勞動(dòng)，才能使他們得到若干直觀感受，并深刻理解勞動(dòng)教育的重要，從而從根本上扭轉(zhuǎn)他們輕視勞動(dòng)的傾向，達(dá)到其他手段所不能實(shí)現(xiàn)的教育效果。勞動(dòng)教育的經(jīng)常化和制度化，是使當(dāng)代大學(xué)生形成勞動(dòng)觀念、養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣、獲得勞動(dòng)技能、培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)，從而達(dá)到加強(qiáng)思想政治教育效果的有力保證。