古代書(shū)院“從游”教育傳統(tǒng)及其現(xiàn)代啟示

杜華偉 姚麗娟

（蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

古代書(shū)院“從游”教育傳統(tǒng)及其現(xiàn)代啟示

杜華偉 姚麗娟

（蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

“從游”作為一種獨(dú)具特色的教育方式，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期伴隨著士階層的出現(xiàn)而逐漸形成的。其主要價(jià)值在于弟子們以主動(dòng)求學(xué)為動(dòng)力，自覺(jué)追隨老師左右，與老師朝夕相處中耳濡目染其德行、向老師求學(xué)問(wèn)道中感知效仿其人格。古代書(shū)院繼承了這種教育傳統(tǒng)，教授與生徒在共同生活中形成了志同道合、亦師亦友的師生關(guān)系，創(chuàng)建了開(kāi)放平等、民主自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，使道德教育自然寓于知識(shí)教育之中，取得了卓著成績(jī)。研究古代書(shū)院的“從游”教育傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代高校重建和諧師生關(guān)系與有效進(jìn)行道德教育具有一定的啟示意義。

古代書(shū)院；“從游”；現(xiàn)代啟示

一、“從游”教育釋義

從字面意思上看，“從游”就是“跟從游歷”的意思，也就是學(xué)生追隨老師左右，與老師朝夕相處、同眠共欽、相濡以沫，在共同學(xué)習(xí)、共同游歷過(guò)程中分享老師的淵博知識(shí)與治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、濡染老師的高尚德行與人格風(fēng)范，使自己不斷得以提升。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著士階層的出現(xiàn)，“學(xué)在官府”的教育壟斷局面被打破，大教育家孔子及其弟子開(kāi)創(chuàng)的“從游”教育模式，使私學(xué)教育蓬勃發(fā)展。孔子周游列國(guó)時(shí)，子路、子貢和顏回等弟子始終追隨左右，在考察各諸侯為政特色與成敗得失過(guò)程中，自然而然地增長(zhǎng)了學(xué)問(wèn)見(jiàn)解、提升了人格層次。

孔子創(chuàng)立的“從游”教育傳統(tǒng)包括“教學(xué)相長(zhǎng)”、“因材施教”及“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)等教學(xué)思想及具體措施，他所采用的“樹(shù)下習(xí)禮”、“杏壇講學(xué)”、“農(nóng)山言志”、“游于舞雩”以及“嘆于川上”等教學(xué)方式，將知識(shí)傳遞和道德習(xí)染寓于觀賞自然風(fēng)景之過(guò)程中，使學(xué)生在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、隨風(fēng)潛入夜”的氛圍中得到教化與提升。比如，有次他帶領(lǐng)弟子去觀賞“東流之水”，子貢問(wèn)到：“君子所見(jiàn)大水，必觀焉何也？”孔子非常詳盡地回答說(shuō)：“以其不息，且遍與諸生而不為也，夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必修其理，似義；浩浩乎無(wú)屈盡之期，此似道；流行趙百仞之而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬(wàn)物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見(jiàn)必觀焉”(《孔子家語(yǔ)·三恕》)。他將水這一沒(méi)有任何思想意志的自然物比德為圣人君子，使弟子們?cè)谝环N美妙的自然景象欣賞過(guò)程中感悟到了做人的道理。所以，“從游”教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更是文化的傳遞、事業(yè)的傳承和個(gè)性的熏陶。其主要價(jià)值就在于弟子們以主動(dòng)求學(xué)為動(dòng)力，始終追隨老師左右，在朝夕相處中感受老師的能力與品格，在質(zhì)疑問(wèn)難中濡染老師的德行與風(fēng)范，不斷提升自己的知識(shí)水平與道德素養(yǎng)。

二、古代書(shū)院“從游”教育實(shí)踐

書(shū)院是我國(guó)教育史上的一支奇葩，作為私學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段，它繼承了古代私學(xué)的“從游”教育傳統(tǒng)，使愿意求學(xué)問(wèn)道的人隨時(shí)能夠接受熏陶與教導(dǎo)，《象山年譜》中就記載了當(dāng)年陸九淵回到家鄉(xiāng)后眾人從游的宏大場(chǎng)面，象山“既歸，學(xué)者輻輳，時(shí)鄉(xiāng)曲長(zhǎng)老亦俯首聽(tīng)海。每詣城邑，環(huán)坐率二三百人，至不能容，徙寺觀?？h官為設(shè)講席于學(xué)宮，聽(tīng)者貴賤老少，溢塞途巷，從游之盛，未見(jiàn)有此”(《陸九淵集》)。古代書(shū)院多方面、多渠道的“從游”教育，在生徒的知識(shí)傳授與德行培養(yǎng)方面都取得了卓著成績(jī)。

首先，教授選擇以“德行”為重，充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)示范作用。

要實(shí)現(xiàn)“傳道濟(jì)民”的宏偉目標(biāo)，教育者自身的知識(shí)素養(yǎng)與道德水平至關(guān)重要。作為學(xué)術(shù)中堅(jiān)與領(lǐng)導(dǎo)核心，書(shū)院教授的知識(shí)涵養(yǎng)、道德素質(zhì)及人格風(fēng)范直接影響甚至決定著一所書(shū)院的教學(xué)發(fā)展水平和生徒成長(zhǎng)歷程。所以，書(shū)院大師提出，教授選擇必須以“德行”為先，“如其經(jīng)明行修，雖布衣可也。經(jīng)不明，行不修，雖舉人、進(jìn)士不可也。如此，庶人無(wú)勢(shì)利之心，士識(shí)學(xué)問(wèn)之路”。書(shū)院教育家認(rèn)為“經(jīng)明行修”的教授就是生徒身邊可感、可知、可效仿的真實(shí)為學(xué)榜樣和道德典范，他們的治學(xué)精神、教學(xué)能力和人格魅力時(shí)時(shí)影響、濡染著追隨其左右的生徒。

其次，教學(xué)開(kāi)展以“游覽”相輔，充分發(fā)揮外出游歷的情感催化作用。

古代書(shū)院教育不僅僅限于書(shū)齋中和學(xué)堂內(nèi)，為了進(jìn)一步開(kāi)闊生徒視野、豐富生徒情感體驗(yàn)，大師們常常帶領(lǐng)他們游歷名山大川、考察民俗風(fēng)情、遍尋名士蹤跡。南宋著名書(shū)院教育家朱熹認(rèn)為大到日月星辰、天地陰陽(yáng)，小到花草樹(shù)本、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，都是我們學(xué)習(xí)與思考的對(duì)象。只要我們做生活的有心人，善于觀察、善于思考，就一定能在知識(shí)上有所收獲、在德行上有所體悟與提升。元代理學(xué)家鄭玉則主張個(gè)體通過(guò)游歷名山大川來(lái)感知人類(lèi)歷史，從而激起民族自豪感與使命感，進(jìn)而培養(yǎng)個(gè)體的愛(ài)國(guó)主義情操。他認(rèn)為“渡淮而北而泛黃河”可以“發(fā)吾深遠(yuǎn)之思”，“登太華”可以“啟吾高明之見(jiàn)”，“歷漢唐遺跡”可以“激我悲歌感慨之懷”，“見(jiàn)帝城之雄壯”則足以“成吾博大宏遠(yuǎn)之器”。所以他在師山書(shū)院講學(xué)時(shí)，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生避開(kāi)市井喧囂去游歷峻秀山川，拋棄道德說(shuō)教去感悟自然之美，從而達(dá)到了陶冶性情、滌蕩心靈之功效，思想道德教育也收到了事半功倍之效果?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”，古代書(shū)院“游學(xué)”使生徒在大自然里獲得了美妙的情感體驗(yàn)，與老師之間的感情也進(jìn)一步加深，從而極大地拓寬了教育渠道、喚起了個(gè)體強(qiáng)烈的為善動(dòng)機(jī)，當(dāng)然也就深化了思想道德教育的效果。

再次，知識(shí)獲取倡導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑辯難，充分發(fā)揮生徒的主體能動(dòng)作用。

師生間的質(zhì)疑辯難是古代書(shū)院教育的一大特色，在此過(guò)程中，生徒根據(jù)個(gè)人興趣與能力不同，圍繞學(xué)習(xí)中的疑惑或是有道德?tīng)?zhēng)議的問(wèn)題展開(kāi)充分辯論，老師則通過(guò)互動(dòng)積極幫助生徒解決學(xué)習(xí)上的“攔路虎”，并且督促他們?cè)谇笾耐瑫r(shí)注重修身養(yǎng)性。

“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”。宋代理學(xué)集大成者朱熹認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程并不是一味地接受現(xiàn)成知識(shí)的過(guò)程，而是老師與學(xué)生互相質(zhì)疑、互相啟發(fā)，學(xué)生從最初“無(wú)疑”到達(dá)“有疑”，又通過(guò)思考、辯論達(dá)到徹底“無(wú)疑”的辯證發(fā)展過(guò)程。他鼓勵(lì)學(xué)生要大膽地質(zhì)疑權(quán)威、打破成規(guī)，敢于諷議前輩、敢于創(chuàng)立新論，通過(guò)積極主動(dòng)的質(zhì)疑問(wèn)難來(lái)獲取知識(shí)、提升德行。他在主教白鹿洞書(shū)院期間，常常親自與學(xué)生質(zhì)疑辯難、討論切磋，“師生函丈間往復(fù)詰難，其辯愈詳，其義愈精”(《朱子語(yǔ)類(lèi)大全(序目)》)。通過(guò)反復(fù)詰難、反復(fù)討論，知識(shí)越辯越清楚、意義越辯越精準(zhǔn)、道理越辯越明白。

在書(shū)院這種開(kāi)放自由、寬松平等的學(xué)術(shù)環(huán)境里，形成了亦師亦友、志同道合的良好師生關(guān)系，生徒不唯師、不唯書(shū)，敢于向傳統(tǒng)權(quán)威挑戰(zhàn)、敢于發(fā)表自己的獨(dú)特見(jiàn)解與看法。他們通過(guò)向老師主動(dòng)求教、互相切磋而獲得了更多知識(shí)，這也為完美人格的塑造與高尚德性的養(yǎng)成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而且這種融洽的師生關(guān)系也使千里迢迢前來(lái)“從游”的求學(xué)者感受到了異地的溫暖和關(guān)懷，使他們發(fā)自內(nèi)心地感激老師、尊重老師，形成了“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

最后，學(xué)派交流以“會(huì)講”為媒介，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)探討的帶動(dòng)促進(jìn)作用。

不同流派、不同書(shū)院之間的“會(huì)講”活動(dòng)，是古代書(shū)院學(xué)術(shù)交流的重要途徑。廣為流傳的“朱張會(huì)講”是岳麓書(shū)院“會(huì)講”活動(dòng)的重要開(kāi)端，也是湖湘學(xué)派發(fā)展史上的一大盛事。乾道三年八月，朱熹從福建崇安趕赴長(zhǎng)沙，與當(dāng)時(shí)主持岳麓書(shū)院的張就“中和說(shuō)”、“知行說(shuō)”等重要理學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論辯難。元代著名理學(xué)家吳澄曾以景仰的口吻在《重建岳麓書(shū)院記》中詳細(xì)記述了此事：“當(dāng)張子無(wú)恙時(shí)，朱子自閩來(lái)潭，留止兩月，相與講論，闡明千古之秘，驟游岳麓，同躋岳頂而后去。自此之后，岳麓之為書(shū)院，非前之岳麓矣。地以人而重也”。岳麓書(shū)院之所以能夠雄踞天下四大書(shū)院之首，與朱熹和張所開(kāi)創(chuàng)的“會(huì)講”活動(dòng)帶給書(shū)院的發(fā)展理念與交流機(jī)會(huì)密不可分。

古代書(shū)院“會(huì)講”活動(dòng)通過(guò)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與探討，消除了各個(gè)書(shū)院、各個(gè)學(xué)術(shù)派別之間的門(mén)戶之見(jiàn)，推動(dòng)了書(shū)院授業(yè)講學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究共同發(fā)展，也極大地開(kāi)闊了“從游”者的學(xué)術(shù)視野，不斷促進(jìn)“從游”者知識(shí)水平、研究能力與德性修養(yǎng)的共同提高。

三、“從游”教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代啟示

研究中國(guó)古代書(shū)院的“從游”教育傳統(tǒng)并汲取其積極因素，對(duì)于現(xiàn)代高校重建融洽和諧的師生關(guān)系、有效進(jìn)行思想品德教育具有重要的啟示和借鑒意義。

首先，傾力提高教師的自身修養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平。

老師不僅僅以其淵博知識(shí)影響著學(xué)生，更重要的是以其高尚德行和人格風(fēng)范影響著學(xué)生?！皩W(xué)莫便近乎其人，學(xué)之徑莫速乎好其人”(《荀子新注》)。良師本身就是教育過(guò)程中一種極為寶貴的教育資源和財(cái)富，接近良師更是學(xué)生快速成長(zhǎng)的有效途徑。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，教師承擔(dān)著教育者、管理者和組織者的角色，他們自身的道德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平是建立良好師生關(guān)系的重要條件和關(guān)鍵要素。

大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀與世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，教師的教導(dǎo)與指引作用尤為重要?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”，教師的首要職責(zé)在于“傳道”，也就是以自身高尚的道德素養(yǎng)培育學(xué)生的健全人格與健康心理，以自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度培育學(xué)生認(rèn)真的學(xué)習(xí)理念與努力精神，以自身廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)給予學(xué)生充裕的課程指導(dǎo)，以自身扎實(shí)的研究能力給予學(xué)生有效的科研指導(dǎo)，使學(xué)生在與老師的豐富交往過(guò)程中不斷得到人文關(guān)懷、精神關(guān)照與課程指導(dǎo)，同時(shí)也反過(guò)來(lái)促使教師本人不斷提高其學(xué)術(shù)水平與道德素養(yǎng)，塑造良好的職業(yè)形象，真正做到“學(xué)為人師，行為世范”，成為學(xué)生做人與做事的表率。

其次，全力營(yíng)造民主自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。

在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，教師是主導(dǎo)，而學(xué)生才是主體。大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的獨(dú)立自主性與積極創(chuàng)造性，具有相當(dāng)程度的學(xué)習(xí)研究能力與探索創(chuàng)新能力。所以，大學(xué)教師必須摒棄傳統(tǒng)的教育理念與教育方法，淡化自己的權(quán)威意識(shí)，增強(qiáng)自己的引導(dǎo)意識(shí)與服務(wù)意識(shí)，努力打造具有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，充分營(yíng)造寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，相信學(xué)生、尊重學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生，把教學(xué)過(guò)程定位為師生之間互相交流促進(jìn)、流派之間互相探討爭(zhēng)鳴、學(xué)科之間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短的共同發(fā)展過(guò)程。教師在教學(xué)中可以傳授自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解與研究心得，但不能以勢(shì)壓人，要給學(xué)生充分的個(gè)人發(fā)展空間與思考空間，學(xué)生可以隨時(shí)品評(píng)老師的成果、質(zhì)疑老師的觀點(diǎn)。由此，使教師真正成為學(xué)生思想上的指引者和學(xué)習(xí)上的推動(dòng)者，成為學(xué)生創(chuàng)造能力的激發(fā)者和探究能力的挖掘者，使學(xué)生不唯書(shū)、不唯師，敢于充分發(fā)表自己的看法，樂(lè)于與老師討論辯難，這才是增長(zhǎng)學(xué)識(shí)、健全人格與提高品德的重要途徑。

最后，盡力拓展師生交往的有效途徑。

師生關(guān)系是大學(xué)教育中一種最基本的人際關(guān)系，師生關(guān)系的好壞直接影響著學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的高低和師生個(gè)體的未來(lái)發(fā)展。目前高校教育體制與學(xué)生管理機(jī)制的現(xiàn)狀是，班主任和輔導(dǎo)員不一定是學(xué)生的任課教師，每個(gè)教學(xué)班不設(shè)固定的教室與統(tǒng)一的自習(xí)室，學(xué)生只有在上同一課程時(shí)才集中到同一教學(xué)點(diǎn)，課后則自由安排自己的時(shí)間。而且目前高校偏重科研的考核機(jī)制，也使得教師在課堂這一特定的教學(xué)場(chǎng)所能夠面對(duì)學(xué)生，積極解答學(xué)生的提問(wèn)與質(zhì)疑，課后當(dāng)學(xué)生遇到學(xué)業(yè)以及身心方面的困惑時(shí)，很難與老師面對(duì)面地溝通交流，教師也無(wú)法及時(shí)提供幫助與指導(dǎo)。有調(diào)查資料顯示，受各種主客觀因素的影響，目前高校師生關(guān)系不容樂(lè)觀，公辦高校學(xué)生與老師交流的機(jī)會(huì)只有9.45%，而民辦高校學(xué)生在課堂外與教師交流的機(jī)會(huì)僅有20.60%。

清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦先生曾在《清華學(xué)報(bào)》第l3卷第l期刊載文章《大學(xué)一解》，文中關(guān)于師生關(guān)系有如此經(jīng)典表述：“古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。孟子日，‘游于圣人之門(mén)者難為言’。間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉！學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成！”他將學(xué)校比喻成水，師生是其中自由游泳的魚(yú)，“小魚(yú)”學(xué)生跟隨“大魚(yú)”老師在知識(shí)的海洋里遨游，他們?cè)谂c老師朝夕相處、耳濡目染中學(xué)習(xí)老師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、感知老師的人格魅力、吸收老師的學(xué)術(shù)思想、仿效老師的處事作風(fēng)，不斷從學(xué)識(shí)與德行上提升自己。

當(dāng)代高校應(yīng)該積極采取多種措施加強(qiáng)師生之間多層次、多渠道的交往，課堂上可以通過(guò)開(kāi)展討論增強(qiáng)交流合作深度，提高學(xué)生知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用能力及學(xué)術(shù)思辨能力；實(shí)踐環(huán)節(jié)中可以通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生參與項(xiàng)目、撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)報(bào)告，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力與分析解決問(wèn)題能力；生活中可以通過(guò)QQ、微博、微信等現(xiàn)代交流手段與學(xué)生溝通，及時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況與思想動(dòng)態(tài)，有的放矢地給予1.「準(zhǔn)備」的固定搭配

○～を準(zhǔn)備する ＊～の準(zhǔn)備をする

準(zhǔn)備不足、準(zhǔn)備體操、準(zhǔn)備段階、下準(zhǔn)備、心の準(zhǔn)備

2.「用意」的固定搭配

○～を用意する ＊～の用意をする

表示“有意”去做某事，此種句型是「準(zhǔn)備」、「支度」所沒(méi)有的：

「～する用意がある」、「～の用意がある」

3.「支度」的固定搭配

＊～を支度する ○～の支度をする

支度金(預(yù)備金) 冬支度(過(guò)冬準(zhǔn)備) 身支度(自身準(zhǔn)備) 旅支度(旅行準(zhǔn)備) 嫁入り支度(出嫁準(zhǔn)備)

五、注意事項(xiàng)

我們可以看出，三個(gè)詞在很多方面還是互通的，三種方法都能使用，只是語(yǔ)感上有了差異。比如說(shuō)：

○食事の準(zhǔn)備 食事の用意 食事の支度

這三種說(shuō)法在這里都是正確的，只不過(guò)語(yǔ)感略有不同?！甘呈陇螠?zhǔn)備」除了指食物素材的準(zhǔn)備之外，可能還有相關(guān)事項(xiàng)的準(zhǔn)備使得這頓飯能夠成功進(jìn)行。并且這頓飯可能很重要，所以會(huì)準(zhǔn)備相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間。「食事の用意」則是又可以指食物素材的準(zhǔn)備，又可以指其他相關(guān)事項(xiàng)的準(zhǔn)備，但相較前者，準(zhǔn)備會(huì)比較倉(cāng)促，時(shí)間較短。而「食事の支度」則就僅指食物素材的準(zhǔn)備了。但是，有些用法則是違反了原則的，就堅(jiān)決不能用了。在這里我們也舉出幾個(gè)例子，比方說(shuō)：

＊ 準(zhǔn)備∕支度、スタート！ 這里指的是突發(fā)性的，短時(shí)間內(nèi)要完成的一個(gè)瞬間動(dòng)作，因此只能用「用意」。

＊ オリンピックの支度をしている。這里首先歐林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)不是生活中的小事情，就排除了「支度」一詞，另外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的準(zhǔn)備活動(dòng)絕對(duì)不是一朝一夕就能完成的，也不單單僅是物質(zhì)上的準(zhǔn)備，因此再排除「用意」一詞。可得知，此處應(yīng)該用「準(zhǔn)備」。

[1]傅秀娟.日語(yǔ)中「準(zhǔn)備」「用意」「支度」的詞義辨析[J].考試周刊,2011.

[2]周英華.「準(zhǔn)備」「用意」「支度」「手配」的異同[J].長(zhǎng)春中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2011.

[3]金田一京助,等,編.新明解國(guó)語(yǔ)辭典(第四版)[Z].三省堂出版社,1995.

[4]新村出,等.『広辭苑』[Z].巖波書(shū)店,1998.

[5]陳巖,等.日語(yǔ)類(lèi)義詞群辭典[Z].大連理工大學(xué)出版社,2005.

Comparison of synonyms

Chang Xiao-xia

(Zhengzhou Vocational College of Tourism, Zhengzhou Henan,450009, China)

"Preparation", "intention", "support degree" three words are translated into Chinese, can be translated as "ready, arrangements, planning" and so on, but these still have some differences in the use of the environment, and can not be replaced under any circumstances, what are the differences? In this paper, will try to sort out these three words from five aspects.

preparation; intention; support degree; difference

G40

A

1000-9795（2014）05-0297-02

［責(zé)任編輯：劉麗杰］

2014-03-07

杜華偉（1975-），女，甘肅慶陽(yáng)人，副教授，從事應(yīng)用倫理學(xué)和思想政治教育方向的研究。

姚麗娟（1975-），女，甘肅隴南人，從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和思想政治教育方向的研究。

蘭州交通大學(xué)青年基金項(xiàng)目“古代書(shū)院道德教化與當(dāng)代思想政治教育關(guān)系研究”（編號(hào)：2011047）的階段性成果。