機(jī)械復(fù)制時(shí)代的魔幻電影

李 曼

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇徐州 221116）

機(jī)械復(fù)制時(shí)代的魔幻電影

李 曼

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇徐州 221116）

機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來為電影藝術(shù)帶來了一場(chǎng)全面的變革，在這場(chǎng)變革中一股強(qiáng)烈的魔幻電影浪潮席卷全球電影市場(chǎng)。在這場(chǎng)盛宴中，魔幻電影打破束縛，從理性的對(duì)立面去汲取力量和靈感，在一個(gè)虛幻的背景下遵循非理性的邏輯而展開。魔幻電影，作為大眾文化的一個(gè)表現(xiàn)形式，以其引發(fā)的關(guān)于藝術(shù)光韻的消失與娛樂的泛化的問題，我們也應(yīng)該客觀的對(duì)待。

魔幻電影；機(jī)械復(fù)制；理性主義

從西方到東方，一股強(qiáng)烈的魔幻浪潮席卷全球電影市場(chǎng)，魔幻電影在世界范圍內(nèi)的強(qiáng)勢(shì)興起，成為新世紀(jì)開端一件不容忽視的事情。以《哈利·波特》系列、《指環(huán)王》系列、《納尼亞傳奇》、《玉戰(zhàn)士》等為代表的西方魔幻電影不斷掀起全球性的波瀾；與之相應(yīng)，東方電影也出現(xiàn)了一股注重魔幻的創(chuàng)作潮流。然而，這種“魔幻風(fēng)潮”的興起并非空穴來風(fēng)，而是有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景和深厚的文學(xué)積淀。數(shù)字化時(shí)代的來臨為魔幻小說的產(chǎn)生提供了社會(huì)文化背景上的新契機(jī)，而自畢加索、達(dá)利和加西亞·馬爾克斯以來，超現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等流派都為現(xiàn)代魔幻故事的風(fēng)靡做了文學(xué)上的鋪墊，從而促進(jìn)著魔幻電影的繁榮發(fā)展。

一、關(guān)于魔幻電影的闡釋與發(fā)展

談及魔幻電影，無可避及的要提到魔幻文學(xué)。魔幻文學(xué)主要是西方的一個(gè)文學(xué)概念，它滲透著一種巫術(shù)、魔法的世界觀。“在西方文化中，它可以溯源到古代的神話、傳奇和民間傳說。它的思想緣起與狂歡節(jié)的儀式、慶典以及瓦普幾司之夜（巫婆節(jié)）的非理性、無秩序密切相關(guān)。”[1]它作為幻想文學(xué)的一種，主要描寫現(xiàn)實(shí)中不存在的、虛構(gòu)出來的事物，處理和描寫完全不可能之事，卻又讓讀者讀來覺得似乎是真實(shí)的?！澳Щ秒娪笆请`屬于魔幻文學(xué)的范疇，而魔幻文學(xué)在種類上包括喜劇、小說、繪畫、電影、電視、音樂（尤其是歌劇），它為一種自成體系的敘述方式，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)異常的世界，在這個(gè)世界里的故事遵循著一種異于現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特邏輯而展開?！盵2]作為電影的一種類型或范式，魔幻電影、科幻電影、與恐怖電影在形態(tài)上具有共構(gòu)性，同屬于幻想電影類型。魔幻電影作為一種描寫有別于日常生活的事物及關(guān)系的電影樣式，它同魔幻文學(xué)一樣遵循著一種魔幻的邏輯，給大眾帶來一種驚奇的視覺感受。

魔幻電影有著悠久的傳統(tǒng)，從上個(gè)世紀(jì)初魔幻電影之父——法國(guó)大師梅里愛拍攝的《月球旅行記》和《仙女國(guó)》開始，這種魔幻風(fēng)格的電影就一直受觀眾所喜愛。進(jìn)入到20 世紀(jì)末，以好萊塢魔幻大片為代表的魔幻電影潮流迅速席卷全球，借助先進(jìn)的電子技術(shù)和動(dòng)輒上億美元資金營(yíng)造出來的瑰麗夢(mèng)幻的大場(chǎng)面，使魔幻電影牢牢占據(jù)世界各國(guó)電影票房的前列，從而魔幻電影浪潮也以迅猛的方式風(fēng)靡全球，成為大眾電影的主流。在中國(guó)，由于好萊塢式的移植到本土難度太大，所以更多的是融合了本土化的武俠與古典神話故事。20世紀(jì)80年代徐克導(dǎo)演的《新蜀山劍俠》開辟了中國(guó)魔幻電影的風(fēng)潮，但這部影片并不算是真正意義上的魔幻電影。在以后的道路上，中國(guó)的魔幻電影在探索中尋求發(fā)展，真正形成突破的電影要數(shù)2008年陳嘉上導(dǎo)演的《畫皮》，從最初揭幕開始，呈獻(xiàn)給廣大影迷的就是完全不同于好萊塢的、精致華麗的畫面，從而形成了具有中國(guó)本土特色的東方新魔幻風(fēng)格。

二、魔幻電影對(duì)理性主義的反叛

縱觀中西方的哲學(xué)歷史，理性與非理性因素的爭(zhēng)執(zhí)貫穿于20世紀(jì)整個(gè)的哲學(xué)觀念的變遷中。在20世紀(jì)之前的歷史階段，理性主義占據(jù)著哲學(xué)歷史的主導(dǎo)地位。然而，20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展賦予人類以史無前例的改造現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造財(cái)富的能力，一個(gè)新時(shí)代的全面降臨大大加速了人類歷史前進(jìn)的步伐?！凹夹g(shù)的進(jìn)步使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)人的控制可以通過電視、電臺(tái)、電影、收音機(jī)等傳播媒介而無孔不入的侵入人們的閑暇時(shí)間，從而占領(lǐng)人們的私人空間；技術(shù)的進(jìn)步使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)可以在富裕的生活水平上，讓人們滿足于眼前的物質(zhì)需要而付出不再追求自由、不再想象另一種生活方式的代價(jià)。”[3]馬爾庫塞把這種狀態(tài)的現(xiàn)代人稱作“單向度的人”，即是喪失否定、批判和超越的能力的人。這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。這種“單向度的人”在享受極大的物質(zhì)生活的同時(shí)，精神上卻平淡無奇，很少有機(jī)會(huì)可以自由的去沖破常規(guī)，更少有機(jī)會(huì)去冒險(xiǎn)。而魔幻電影中打破禁錮的奇思妙想、沖破平淡的驚險(xiǎn)刺激補(bǔ)足了大眾的心理經(jīng)驗(yàn)的缺失，這種嘗試帶來了一種轉(zhuǎn)向——從理性的對(duì)立面去汲取力量和靈感。

魔幻電影正是給人們提供了一條宣泄的渠道，任何故事都可以在一個(gè)虛幻的背景遵循非理性的邏輯而展開，是一種對(duì)理性的反叛，魔幻電影把看似不可能的事變成可能，用虛構(gòu)夸張的元素表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。存在主義主張尊重人類自身的非理性因素，反對(duì)理性主義將理念作為判斷一切物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，這便在一定程度上提高了非理性因素的地位。由理性轉(zhuǎn)向感性想象，從本源本質(zhì)轉(zhuǎn)向個(gè)體現(xiàn)象本身，這些轉(zhuǎn)變帶來了美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，而魔幻電影可以說是這種轉(zhuǎn)變帶來的表現(xiàn)之一。魔幻電影代表著一種瘋狂，刺激著人們?nèi)で笠环N可以超越日常生活約束的自由決定生活和意志的快感，這種瘋狂打破理性。作為理性的批判者，?？抡J(rèn)為瘋狂不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物——瘋癲都遭受到了排斥和緊閉，所有和非理性有關(guān)的罪惡都要得到壓制。但是，魔幻電影顯然成為了現(xiàn)代人對(duì)理性主義進(jìn)行的質(zhì)疑與思考的一面鏡子，并寄托著精神上的烏托邦。

三、魔幻電影帶來的審美反思

多媒體時(shí)代為讀者提供了全方位、立體感的接受方式，直接給讀者以心靈的震撼，給人一種審美的共通感，這種共通感集中體現(xiàn)在現(xiàn)代電影身上。麥克盧漢認(rèn)為，電影不僅是機(jī)械主義的最高表現(xiàn)，而且提供了“最有魔力的消費(fèi)品——夢(mèng)幻”，現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)、化妝技術(shù)、令人炫目的電腦特技、富有想象力的背景展現(xiàn)，都為現(xiàn)代魔幻電影增添了新的魅力光環(huán)。但是，在如今的電子傳媒時(shí)代，技術(shù)因素的高度介入和消費(fèi)、享樂的意識(shí)形態(tài)的滲透，使人們?cè)絹碓絻A向于從圖像中尋求審美和娛樂，海德格爾就曾以“世界圖像”來概括這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征。他說：“‘圖像’一詞意味著表象著制造之構(gòu)圖。現(xiàn)代的基本進(jìn)程乃是對(duì)作為圖像的世界的征服過程?！盵4]攝影的誕生不僅標(biāo)志著人類文化生產(chǎn)真正進(jìn)入到機(jī)械復(fù)制時(shí)代，同時(shí)也宣告了傳統(tǒng)藝術(shù)審美方式的終結(jié)。除此之外，在本雅明看來，隨著古典藝術(shù)在現(xiàn)代信息社會(huì)的終結(jié)，代之而起的便是與信息這種傳播方式相對(duì)應(yīng)的機(jī)械復(fù)制，而“在對(duì)藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制時(shí)代凋謝的東西就是藝術(shù)品的光韻”[5]，“機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)就導(dǎo)致了有光韻藝術(shù)，即傳統(tǒng)藝術(shù)的大崩潰，例如電影生產(chǎn)就消除了光韻”[6]?，F(xiàn)如今，有的魔幻電影耗大片打著“奇觀化”的招牌充斥在大眾眼前，各種參差不齊的藝術(shù)水準(zhǔn)也如擁擠的交通一般，看上去豪車滿目，卻讓人煩躁麻木，甚至引發(fā)著大眾的審美疲勞。

光韻的消失給娛樂的泛化提供可乘之機(jī)，尼爾·波茲曼就曾在《娛樂至死》中說到，一切公眾話語都日漸以娛樂的形式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。電影生產(chǎn)的審美泛化，使審美逐步走向了世俗化、平面化、新奇化、娛樂化和生活化的境地?！皯?yīng)該說在表面上，這是一樁風(fēng)光的婚姻，但從真正的個(gè)體體驗(yàn)而言，這是前衛(wèi)與保守、藝術(shù)與生活、精英與大眾的雙重墮落”[7]，易造成無深度與片面性的審美，使審美陷入淪喪的危險(xiǎn)境地。本雅明一方面為傳統(tǒng)的失落慨嘆，另一方面又為機(jī)械復(fù)制的新文化到來喝彩，不得不承認(rèn)，科學(xué)技術(shù)與大眾傳媒的發(fā)展確實(shí)極大地豐富了我們的日常生活，但是審美在面向自由時(shí)，還是應(yīng)該擁有自律性和崇高感，保持有神性的一面，堅(jiān)持藝術(shù)對(duì)生活應(yīng)有所超越，并且來彌合人性的分裂，抗拒機(jī)械文明對(duì)人性的侵襲，維持人性的完美，這才真正有利于魔幻電影藝術(shù)的發(fā)展。

[1]段新莉.數(shù)字化時(shí)代的魔幻風(fēng)潮探析[D].山東師范大學(xué),2006.

[2]劉帆.略論魔幻電影的生態(tài)與類型特征[J].電影文學(xué),2008(06).

[3]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人.[M].劉繼譯,上海:上海譯文出版社,1989:4.

[4]馬丁·海德格爾.林中路.[M].孫周興譯,上海:上海譯文出版社,1994:96.

[5]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品.[M].王才勇譯,北京:中國(guó)城市出版社,2001:87.

[6]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品.[M].王才勇譯,北京:中國(guó)城市出版社,2001:182.

[7]耿波.審美文化的自由歷程與價(jià)值反思[J].學(xué)術(shù)月刊,2008(03).

The fantasy film in the age of mechanical reproduction

Li Man

(Chinese School, Jiangsu Normal University, Xuzhou Jiangsu,221116, China)

In the age of mechanical reproduction brought a comprehensive reform for the film art, a strong fantasy film is sweeping the global film market in this change. At this feast, fantasy film to break through the shackles, from the opposite of rationality to draw strength and inspiration, in a fantasy context follows the non rational logic. Fantasy film, as a form of mass culture and entertainment, generalization disappeared about art aura to cause the problems, we should objectively treat.

fantasy film; mechanical reproduction; rationalism

J90

A

1000-9795（2014）02-0120-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2013-12-24

李 曼（1988-），女，江蘇徐州人，從事審美文化方向的研究。