老子生態(tài)思想對大學(xué)生生態(tài)道德教育的啟示

吳曉利

（周口師范學(xué)院 河南周口 466399）

老子生態(tài)思想對大學(xué)生生態(tài)道德教育的啟示

吳曉利

（周口師范學(xué)院 河南周口 466399）

在中國傳統(tǒng)文化中老子思想具有極強(qiáng)的自然主義色彩，他的學(xué)說在環(huán)境問題日益凸顯的今天備受關(guān)注，他所主張的“尊道貴德”、“知止不殆”、“少私寡欲”、“上善若水”等思想富含人與自然關(guān)系的智慧時(shí)至今日仍有積極的價(jià)值，是開展大學(xué)生生態(tài)道德教育的重要理論來源，對大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)和內(nèi)容等環(huán)節(jié)都有重要的啟示。同時(shí)也要看到老子思想中的局限性和消極部分，關(guān)鍵是對合理內(nèi)核的挖掘和踐行。

老子；生態(tài)思想；生態(tài)道德教育；大學(xué)生

一、老子生態(tài)思想解析

老子所主張的“天地不仁”思想詮釋一種生態(tài)平等觀點(diǎn)，在老子那里“道”對萬物的一視同仁，一切順其自然，萬物在天地間是自然而然的狀態(tài)存在，“不可得而親，不可得而疏；不可得而立，不可得而害，不可得而歸，不可得而賤?！彼倪@一思想與西方生態(tài)倫理思想十分相似，非人類中心主義學(xué)派施韋澤認(rèn)為自然萬物同樣有珍貴的生命，沒有高低貴賤之分，而泰勒也主張人類是地球一員，大家平等相處要學(xué)會萬物間的尊重?？梢钥闯鰱|西方文化都不同程度的關(guān)注人與自然關(guān)系，而老子早在2000多年就已經(jīng)洞悉相處的智慧，這些思想內(nèi)涵理應(yīng)成為我們大學(xué)生必須具備的基本生態(tài)意識。

老子思想里“少私寡欲”蘊(yùn)含一種生態(tài)消費(fèi)觀點(diǎn)?！耙娝乇悖偎焦延?。”老子主張減少私欲，主張減少欲望“返璞歸真”與“道”無限接近，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！彼J(rèn)為過度的追求物質(zhì)世界的五色、五音、五味，會使事物發(fā)展走向墮落。當(dāng)前環(huán)境問題的凸顯印證了老子這一觀點(diǎn)，欲壑難填造成了極大的破壞，以犧牲環(huán)境換來社會發(fā)展最終造成了生存災(zāi)難，而在老子那里他提出“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”要抑奢尚儉，適度消費(fèi)才能長久發(fā)展。老子在兩千年前農(nóng)業(yè)社會中提出這些觀點(diǎn)，在當(dāng)前社會發(fā)展中值得借鑒。

老子思想“知常知和”是一種生態(tài)和諧的主張，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！笔篱g萬物都要遵守消長的規(guī)律，這就是“常”，如果違背這一規(guī)律，那么將會造成“妄作兇”的后果，這是老子所主張的是“天人合一”的前提，人類應(yīng)該“道法自然”，順應(yīng)這種狀態(tài)，世間萬物才能和諧相處發(fā)展。他認(rèn)為事物發(fā)展都有循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，老子這一思想在復(fù)雜的社會問題面前要求我們按照規(guī)律辦事，對我們當(dāng)前社會的發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、老子生態(tài)思想對大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)的啟示

老子思想內(nèi)涵里無論是圣人標(biāo)準(zhǔn)還是終極追求的理想人格，都有著一定的積極意義?！吧仙迫羲薄ⅰ胺佃睔w真”、“尊道貴德”這些觀點(diǎn)是對萬事萬物的理解，也是理想人格的標(biāo)榜，他們蘊(yùn)含了一定與自然相處的道德要求，對我們當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)的設(shè)定有一定的啟示意義?！八评f物而不爭”在老子觀點(diǎn)當(dāng)中水是最高的標(biāo)準(zhǔn)，是和諧共生的重要一部分，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！彼钠叻N特性是萬物和諧之道，也內(nèi)在的折射出圣人的高貴品質(zhì)，仁愛萬物利而不爭，主動(dòng)奉獻(xiàn)不求索取，這才是“上善”之人，踐行老子的“上善若水”就要在當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育中增強(qiáng)生態(tài)道德認(rèn)知、培養(yǎng)生態(tài)道德情感，繼而達(dá)到人格的豐滿和完善。同樣的老子“返璞歸真”詮釋的是一種本初狀態(tài)的精神境界，要內(nèi)在的堅(jiān)持這種歸真的狀態(tài)，就會實(shí)現(xiàn)大成。那么在大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)中借鑒這一合理成分，就是要保持社會發(fā)展與自然同步的原生態(tài)節(jié)奏。老子這些思想精華都與生態(tài)文明所呼吁的“生態(tài)人”基本相同，“生態(tài)人”是繼“自然人”、“道德人”、“經(jīng)濟(jì)人”之后新型價(jià)值觀念要求的形態(tài)。他要求有萬物平等的生態(tài)情懷，有踐行規(guī)律的自覺意識，有尊重自然崇尚“返璞歸真”的價(jià)值取向，“生態(tài)人”是新時(shí)期大學(xué)生全面發(fā)展所具備的基本素質(zhì)，而老子所呼吁的圣人標(biāo)準(zhǔn)與此十分相似，是當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育的有益補(bǔ)充。在日益嚴(yán)重的環(huán)境問題背景下，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀念十分重要。以老子思想為鑒，秉持“尊道貴德”思想中非人類中心主義意蘊(yùn)，它認(rèn)為萬物依“道”而存，各具本性即“德”，萬物尊“道”即可實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這就要求要認(rèn)識到人是自然的一部分，要尊重世間萬物的內(nèi)在價(jià)值，依自然法則行事，不僅要從要從自身出發(fā)形成內(nèi)在的生態(tài)情感和動(dòng)機(jī)，尊重自然關(guān)注自然，而且要有外在的價(jià)值取向和實(shí)踐行動(dòng)，理性且自覺地處理各種人與自然的關(guān)系，進(jìn)而形成新型道德主體。

解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，除了人類道德的約束更需要內(nèi)在的價(jià)值信念來主導(dǎo)。對大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀念的培養(yǎng)，是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人類中心主義的超越，借鑒老子思想精華有助于大學(xué)生對人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識和理解，體悟人與自然和諧相處的道德行為方式，這樣的價(jià)值觀念使我們能夠以發(fā)自內(nèi)心的自律外化為理性行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

三、老子生態(tài)思想對大學(xué)生生態(tài)教育內(nèi)容的啟示

在人類漫長的歷史發(fā)展中，西方人類中心主義與非人類中心主義各占據(jù)了不同地位，而中國傳統(tǒng)關(guān)于“天人合一”的理解有著合理的內(nèi)核，這些思想是大學(xué)生生態(tài)道德教育寶貴的理論來源，周口地域文化中富含豐富的生態(tài)思想，是我們進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)道德教育和地域文化教育的不竭源泉。對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育一方面要挖掘傳統(tǒng)文化重視傳統(tǒng)生態(tài)思想教育，古往今來道家一直被贊譽(yù)極具自然主義意蘊(yùn)，諸多觀點(diǎn)時(shí)至今日依然熠熠生輝，他們都強(qiáng)調(diào)將自身置于自然中，是一種自然主義的傾向。而傳統(tǒng)文化支柱的儒家文化思想中也具有豐富的自然思想，孟子“親親而仁民，仁民而愛物”是萬物平等的觀點(diǎn)，“仁”的對象不僅是人還有物；而孔子的“四時(shí)行焉，百物生焉?！币彩且环N對自然規(guī)律的認(rèn)識，這些傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)天人合一，有著類似的認(rèn)識，是大學(xué)生生態(tài)道德教育內(nèi)容的文化基礎(chǔ)。進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)道德教育另一方面要結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行新生態(tài)觀教育。傳統(tǒng)文化思想中有著對自然的認(rèn)識，這些認(rèn)識在當(dāng)今時(shí)代仍有合理的部分，必須以傳統(tǒng)文化為契機(jī)加強(qiáng)新的生態(tài)觀教育。比如老子“知止不殆”主張適度、適可而止才能長久，這與當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的精神實(shí)質(zhì)及其相似，傳統(tǒng)發(fā)展方式向自然無限索取，以自然資源的消耗來助推經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長此發(fā)展勢必影響人類整體利益，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展不等同于經(jīng)濟(jì)增長，要適度要符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)的總體要求，這些正是“知止不殆”所傳遞的思想。而“少私寡欲”是一種綠色消費(fèi)的主張，無限膨脹的欲望不符合自然的本質(zhì)，會帶來一定的災(zāi)難。

四、辯證的思考

老子距今兩千多年，由于時(shí)間空間的限制其學(xué)說不免帶有一定歷史局限，他的思想雖然帶有極強(qiáng)的自然主義色彩，但是這些思想都是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，依靠直覺的體悟，缺乏科學(xué)的認(rèn)識。他所主張的“返璞歸真”是一種理想狀態(tài)和原始狀態(tài)，在精神上訴求本真純凈境界的同時(shí)也帶有消極否定的傾向，比如他主張小國寡民，認(rèn)為一切矛盾回到原始狀態(tài)才能得到更好的解決，原始生活水平的社會才最理想，很顯然這些思想不追求社會發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)而精神也停滯不前，以此換取和諧共生非常有限。老子思想雖然有一定的局限，但是其合理部分至今仍有重要的價(jià)值，伴隨著生態(tài)問題的凸顯，老子的生態(tài)智慧也備受關(guān)注。在大學(xué)生生態(tài)道德教育中挖掘老子生態(tài)思想精華需要辯證看待，取精華棄糟粕，自覺發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想中的合理成分構(gòu)建道德規(guī)范，提升道德素質(zhì)，培養(yǎng)道德情操才是應(yīng)有之意。

[1]陳鼓應(yīng),白奚.老子評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2001.

[2]傅佩榮.解讀老子[M].上海:上海三聯(lián)書店,2007.

[3]王澤應(yīng).自然與道德——道家倫理道德精粹[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,1999.

[4]高月蘭.“道法自然”與生態(tài)平衡[J].常熟高專學(xué)報(bào),2002(3).

[5]熊玉坤,張艷君,李穎.關(guān)于大學(xué)生態(tài)道德教育途徑的思考[J].思想政治教育研究,2006(4).

On the Laozi’s ecological thought of ecological moral education for university students inspiration

Wu Xiao-li

(Zhoukou Normal University, Zhoukou Henan, 466399, China)

In Chinese Laozi’s thought in traditional culture has very strong naturalistic, his theory has become increasingly prominent in the environmental problems today concern, he advocated "reveres a Guide", "measurably", "with little selfishness and desire", "benevolence" thought is rich in the relationship between man and nature's wisdom today is still there a positive value, is the important theoretical source of ecological moral education for university students, the goal of ecological moral education for university students and the content and links are important enlightenment. Also see limitations and negative part of me thought, the key is the mining and practice of rational kernel.

Laozi; ecological thought; ecological moral education; college students

G410

A

1000-9795（2014）02-0047-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2013-12-15

吳曉利（1983-），河南周口人，助教，從事思想政治教育方向的研究。