中國(guó)現(xiàn)代高等教育的移植與排斥

陳先哲

(華南師范大學(xué)廣東省高校師資培訓(xùn)中心，廣州510631)

中國(guó)現(xiàn)代高等教育的移植與排斥

陳先哲

(華南師范大學(xué)廣東省高校師資培訓(xùn)中心，廣州510631)

考察中國(guó)現(xiàn)代高等教育產(chǎn)生的歷史源流，醫(yī)學(xué)意義上的“移植”比植物學(xué)意義上的“移植”更能達(dá)到理論解釋和歷史脈絡(luò)的契合。在晚清到民國(guó)期間，中國(guó)高等教育分別經(jīng)歷了器物、制度和思想層次的移植，完成了一個(gè)較為完整的移植西方高等教育的過(guò)程。因?yàn)槲幕虻牟町悾谝浦驳牟煌A段產(chǎn)生了兩種類(lèi)型的移植排斥反應(yīng)：受體排斥植體反應(yīng)和植體排斥受體反應(yīng)。在“移植—排斥”機(jī)制的長(zhǎng)期沖突與融合中，中國(guó)現(xiàn)代高等教育呈現(xiàn)出迂回曲折的發(fā)展進(jìn)程。

高等教育移植；排斥反應(yīng)；器物；制度；思想

近期高等教育移植問(wèn)題頗受學(xué)界關(guān)注，如葉飛帆探討了我國(guó)高等教育模式的“移栽與嫁接”[1]，胡金平探析了清末新學(xué)堂建立過(guò)程中的“移植與疏離”[2]，等等。我國(guó)現(xiàn)代高等教育到底是內(nèi)生還是外生，曾經(jīng)引發(fā)過(guò)學(xué)界的激烈論爭(zhēng)，近年來(lái)，隨著學(xué)界對(duì)現(xiàn)代高等教育特征的厘清，“外生論”已經(jīng)得到更為廣泛的認(rèn)同。但用什么話(huà)語(yǔ)或原理來(lái)闡釋這個(gè)過(guò)程更為適切，“外生論”者們也并未給出更有說(shuō)服力的解釋。一直以來(lái)，多數(shù)論者都將“移植”作為解釋我國(guó)高等教育外生的重要話(huà)語(yǔ)，但都是借助“移植”在植物學(xué)意義上的解釋并僅是追求語(yǔ)義上的契合而已，并未對(duì)“移植”的原理進(jìn)行認(rèn)真的考究。筆者通過(guò)對(duì)“移植”原理的多方比較和考證，認(rèn)為若觀照整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代高等教育的產(chǎn)生歷程，植物學(xué)意義上的移植并不足以解釋其中的復(fù)雜變化，而醫(yī)學(xué)意義上的移植更能達(dá)到理論解釋與歷史脈絡(luò)上的契合。實(shí)踐已經(jīng)證明，多學(xué)科交叉是高等教育研究的有效之途，本文將通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)上的移植理論的借鑒和拓展，對(duì)19世紀(jì)下半葉以來(lái)我國(guó)現(xiàn)代高等教育產(chǎn)生的歷史源流進(jìn)行梳理和解釋。

一、高等教育移植的理論來(lái)源及拓展

(一)高等教育移植的理論來(lái)源

目前，學(xué)界對(duì)自然系統(tǒng)中“移植”的研究，一般可分為兩種：一種是“植物學(xué)意義上移植”， 意味著整株植物的移地栽培，因而有整體植入的意思。另一種是“醫(yī)學(xué)意義上移植”，特指器官移植，是指部分的植入。廣義的器官移植包括細(xì)胞移植和組織移植。成功的器官移植一般需要如下條件：供體(donor)與受體(receptor)之間質(zhì)的相似性，植體(transplant)和受體的相容性，受體系統(tǒng)內(nèi)部的開(kāi)放性等等。一般而言，受體具有一種天賦的免疫機(jī)制，能夠識(shí)別、控制甚至毀壞進(jìn)入其體內(nèi)的“異己”組織器官。臨床上將此過(guò)程稱(chēng)為排斥反應(yīng)，它可能會(huì)破壞移植器官甚至造成移植失敗。

英國(guó)的阿什比早在20世紀(jì)60年代就通過(guò)植物學(xué)意義上的移植來(lái)研究英國(guó)高等教育在印度和非洲的移植[3]，從跨學(xué)科的視角解釋了世界范圍的高等教育擴(kuò)張發(fā)展現(xiàn)象。但筆者認(rèn)為，阿什比研究的是英屬殖民地國(guó)家，其高等教育移植不僅是作為單個(gè)子系統(tǒng)的移植，而是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化的整體植入。因此，他使用植物學(xué)意義上的移植進(jìn)行類(lèi)比研究也自有道理，并且這與他的生物學(xué)家身份及學(xué)術(shù)基礎(chǔ)也不無(wú)關(guān)系。但對(duì)于非殖民地國(guó)家來(lái)說(shuō)，移植的可選擇性較大，多是對(duì)某個(gè)子系統(tǒng)的改造，屬于部分的植入，這與醫(yī)學(xué)意義上的移植更為相似。以中國(guó)為例，梅貽琦嘗言：“今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來(lái)，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度而言，中國(guó)教育史固不見(jiàn)有形式相似之組織，就精神而言，則文明人類(lèi)之經(jīng)驗(yàn)大致相同，而事有可通者?！盵4]意指中國(guó)清代通過(guò)廢科舉、改學(xué)制，已切斷了原有教育系統(tǒng)的供應(yīng)鏈條，因此只有再造系統(tǒng)，將西方高等教育系統(tǒng)移植過(guò)來(lái)(包括體制、課程、教學(xué)方法以及辦學(xué)思想等方面的移植)，并使這個(gè)子系統(tǒng)在中國(guó)社會(huì)的大系統(tǒng)中發(fā)揮功能。這種子系統(tǒng)的移植應(yīng)屬部分植入，與器官移植有更多相同的地方。在這個(gè)子系統(tǒng)移植工程中，供體是西方國(guó)家，受體是中國(guó)，植體則是高等教育系統(tǒng)；并且，鑒于供體和受體的質(zhì)的相似性不高，受體內(nèi)部的開(kāi)放性不強(qiáng)，西方高等教育在移植中國(guó)后不可避免會(huì)不斷產(chǎn)生排斥反應(yīng)，這與器官移植又是極為相似的。因此，就非殖民地國(guó)家或僅就本文具體研究對(duì)象而言，醫(yī)學(xué)上的移植原理應(yīng)當(dāng)更適用于作為解釋中國(guó)現(xiàn)代高等教育移植的理論來(lái)源。

(二)高等教育移植的理論拓展

將自然系統(tǒng)的移植用于社會(huì)系統(tǒng)時(shí)，其意義不可避免會(huì)產(chǎn)生變化。高等教育移植相對(duì)于醫(yī)學(xué)意義上的移植原理，既有其核心的相似性，又因其特性的差異而產(chǎn)生理論上的拓展。

1. 高等教育移植的形態(tài)。 在器官移植中，根據(jù)植體的來(lái)源不同，可將移植分為四種類(lèi)型：自體移植、同系移植、同種異體移植、異種移植。社會(huì)系統(tǒng)中不同國(guó)別的移植，應(yīng)歸入同種異體移植一類(lèi)。同種異體移植又還可分為同態(tài)移植和異態(tài)移植：同態(tài)移植是指相似國(guó)家之間的移植模式。這些國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教信仰等方面都具有相同或相似的基因，發(fā)展水平也相近。美國(guó)對(duì)歐洲高等教育的移植就應(yīng)屬此類(lèi)。而異態(tài)移植主要指落后國(guó)家與先進(jìn)國(guó)家間的移植模式。落后國(guó)家不僅經(jīng)濟(jì)落后，文化基因也與發(fā)達(dá)國(guó)家相異。他們對(duì)先進(jìn)國(guó)家的學(xué)習(xí)稱(chēng)為異態(tài)移植。中國(guó)早期對(duì)西方國(guó)家的高等教育移植應(yīng)屬此類(lèi)。

2.高等教育移植的階段與層次。 社會(huì)系統(tǒng)的移植過(guò)程可能非常漫長(zhǎng)，不像醫(yī)學(xué)上的移植僅是進(jìn)行一次手術(shù)就可完成；而且一般應(yīng)根據(jù)受體與植體的融合和排斥程度，分階段分層次地推進(jìn)。金耀基曾根據(jù)湯因比的“文化的反射律”認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程是遵循三個(gè)層次而變化的：第一，器物層次的現(xiàn)代化。第二，制度層次的現(xiàn)代化。第三，思想層次的現(xiàn)代化[5]。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代高等教育的移植實(shí)際上是與現(xiàn)代化進(jìn)程相伴相生的，因此參照金先生的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代高等教育的移植也應(yīng)經(jīng)歷這三個(gè)層次的變化，在不同的歷史階段所移植的核心內(nèi)容也是不同的。

3.高等教育移植的排斥反應(yīng)。 移植排斥反應(yīng)是指移植抗原誘導(dǎo)的免疫應(yīng)答所致的植體功能喪失或受體的機(jī)體損害的一種免疫損傷，主要原因是供受體間組織相容性抗原的差異。根據(jù)排斥反應(yīng)發(fā)生的機(jī)制的不同，排斥反應(yīng)有兩種基本類(lèi)型：受體排斥植體反應(yīng)(HVGR)和植體排斥受體反應(yīng)(GVHR)。高等教育移植也與此類(lèi)似，供體和受體的組織相容性差異越大，排斥反應(yīng)就越嚴(yán)重，高等教育功能便越容易發(fā)生變異，甚至使植體壞死(即高等教育系統(tǒng)的有效性得不到發(fā)揮)，還可能引起并發(fā)癥，使受體的整個(gè)大系統(tǒng)也受到破壞。

二、中國(guó)現(xiàn)代高等教育移植的階段與層次

借助醫(yī)學(xué)意義上的移植理論解釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)現(xiàn)代高等教育產(chǎn)生之源的歷史進(jìn)程進(jìn)行梳理，可以為“外生”說(shuō)提供進(jìn)一步的佐證。

(一)第一階段：器物層次的移植

19世紀(jì)中期，西方諸國(guó)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，并利用自己“船堅(jiān)炮利”的軍事技術(shù)，到處進(jìn)行殖民侵略。與之相反，中國(guó)的滿(mǎn)清王朝，已日薄西山，內(nèi)部日益腐朽的同時(shí)，突然被西方列強(qiáng)打破了堅(jiān)硬的外殼，更是驚慌失措。當(dāng)時(shí)有識(shí)之士主張從封建教育入手，提出改革。然無(wú)論是“開(kāi)眼看世界”的林則徐，抑或是提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的魏源，對(duì)西方教育的認(rèn)可主要出于器物層次，也即對(duì)其“船堅(jiān)炮利”的科學(xué)、軍事技術(shù)的認(rèn)可。朝野上下，雖已內(nèi)外交困，但仍多以天朝大國(guó)自居，認(rèn)為中國(guó)在制度和思想層次還是毫無(wú)疑問(wèn)地處于優(yōu)勢(shì)地位。因此，此階段對(duì)于高等教育的移植主要以器物層次為主。

當(dāng)時(shí)國(guó)人認(rèn)可西方高等教育器物層次移植的標(biāo)志性事件是1867年京師同文館增設(shè)天文算學(xué)館的奏準(zhǔn)及隨后自然科學(xué)課程的擴(kuò)展。盡管遭到保守官員反對(duì)，但奕提出增設(shè)天文算學(xué)館的奏議最終還是被采納了，正式宣告西學(xué)開(kāi)始進(jìn)入新式學(xué)堂教育之中。此事意味著傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)西方文明中器物技藝和自然科學(xué)的認(rèn)同與接納，此后同文館又增設(shè)格致、輿地、化學(xué)、生理、醫(yī)學(xué)等近代西方自然科學(xué)課程，以及萬(wàn)國(guó)公法等西政課程，遂逐漸由中等程度的語(yǔ)言學(xué)校發(fā)展成為一所綜合性的高等學(xué)堂[6]。隨后，以語(yǔ)言、工業(yè)技術(shù)、軍事學(xué)堂為主的新式技術(shù)學(xué)堂有很大的發(fā)展，至1895年達(dá)到30余所[7]。這一階段移植的重點(diǎn)是西方學(xué)校的教學(xué)模式和課程設(shè)置，屬于器物層面的移植，少有觸及制度和思想層面。

(二)第二階段：制度層次的移植

到19世紀(jì)下半葉，由傳教士撰寫(xiě)或翻譯的介紹歐美各國(guó)學(xué)制的著作不斷增多，為中國(guó)對(duì)西方教育制度特別是高等教育制度的移植提供了一定的基礎(chǔ)。彼時(shí)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，令洋務(wù)官員意識(shí)到僅“師夷長(zhǎng)技”并不足以改變中國(guó)整體積弱之勢(shì)，而要在制度上進(jìn)行改革，才能在更大范圍內(nèi)培養(yǎng)人才。其后以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎母牧寂?，更旗幟鮮明提出要“變法”。在他們的推動(dòng)下，新學(xué)制輪番建立，代表中國(guó)對(duì)西方高等教育的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新階段，從物質(zhì)認(rèn)可到制度認(rèn)可并進(jìn)行大刀闊斧的制度移植。這個(gè)階段按照移植國(guó)(供體)和代表模式的不同又可再細(xì)分為兩個(gè)階段： 第一階段是張之洞主持的癸卯學(xué)制的推行，以移植日本學(xué)制為主。它在一定程度上表明，中國(guó)開(kāi)始走上移植國(guó)外教育制度與模式的所謂現(xiàn)代化道路。 第二階段則是壬戌學(xué)制的推行，以移植美國(guó)學(xué)制為主。壬戌學(xué)制規(guī)定整個(gè)學(xué)校系統(tǒng)分初等教育、中等教育、高等教育三段，采用美國(guó)“633制”，其中高等教育在制度層面上主要參照美國(guó)大學(xué)體制，并在理念層面上接受了大學(xué)教育社會(huì)化、民主化的全新理念，對(duì)思想層次的高等教育移植也起到積極的鋪墊作用。

(三)第三階段：思想層次的移植

盡管在以器物層次和制度層次為主的高等教育移植期，思想層次的移植也有零星的體現(xiàn)，但真正較為深入還是在民國(guó)時(shí)期。因?yàn)楸M管在晚清時(shí)期已進(jìn)行了多次器物、制度層次的移植，但在思想和精神上卻仍與西方高等教育相距甚遠(yuǎn)。許美德便言：“當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有真正懂得歐洲大學(xué)的精神”[8]，她認(rèn)為直到民國(guó)時(shí)期，“中國(guó)才真正開(kāi)始致力于建立一種具有自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由精神的現(xiàn)代大學(xué)”[9]。

民國(guó)時(shí)期作為中國(guó)現(xiàn)代高等教育的主要思想移植期，也是中國(guó)現(xiàn)代高等教育基本成型時(shí)期。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“吾人的教育，既然必須取法西洋，吾人就應(yīng)該曉得近代西洋教育的真精神是什么，然后所辦的教育才是真教育”[10]。因此這一時(shí)期高等教育思想移植的主流深受“科學(xué)”與“民主”精神的影響，學(xué)習(xí)西方教育的真精神，批判落后的舊教育觀念。主要表現(xiàn)有兩個(gè)方面：第一，重新確立教育宗旨，重視人格培養(yǎng)。1919年的全國(guó)第一次教育調(diào)查會(huì)上便有人提出改變民初教育宗旨中“軍國(guó)民教育”的提法，要求以“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”為新的教育宗旨。其理由是，“吾國(guó)以共和政體應(yīng)世界潮流，當(dāng)采英法美三國(guó)之長(zhǎng)”[11]。該建議得到當(dāng)時(shí)辦學(xué)者們廣泛認(rèn)同，并紛紛量體裁衣、付諸實(shí)踐。第二，移植西方大學(xué)辦學(xué)思想，改造中國(guó)大學(xué)。蔡元培在1917年擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，移植德國(guó)大學(xué)的辦學(xué)思想，確立以學(xué)術(shù)思想自由、兼容并包為北京大學(xué)辦學(xué)思想。他還堅(jiān)持大學(xué)應(yīng)成為“純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)”[12]，通過(guò)改革使北大由一座封建學(xué)府變成了一所現(xiàn)代大學(xué)。20世紀(jì)20年代初，郭秉文移植美國(guó)大學(xué)辦學(xué)思想，改革了東南大學(xué)，使其能與北京大學(xué)齊名，成為中國(guó)第二所現(xiàn)代國(guó)立大學(xué)。其他公私立高等學(xué)校也通過(guò)移植西方大學(xué)理念，確立自己新的辦學(xué)思想，體現(xiàn)了不同的風(fēng)格。

中國(guó)歷史從辛亥革命起走上了一個(gè)新階段，高等教育也不例外。在這個(gè)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的很多大學(xué)辦學(xué)者都有海外留學(xué)背景，受西方思想和文化的熏陶很重，特別注重西方大學(xué)理念在中國(guó)大學(xué)的移植。中國(guó)高等教育也在這個(gè)時(shí)期徹底擺脫封建傳統(tǒng)教育束縛，開(kāi)始走向現(xiàn)代化。可惜的是，“中國(guó)高等教育在隨后的發(fā)展過(guò)程中，并沒(méi)有從這一段歷史時(shí)期中外文化思想的結(jié)合中吸收經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)”[13]。但無(wú)論如何，到這個(gè)階段為止，中國(guó)現(xiàn)代高等教育的移植已算告一段落，從器物到制度再到思想的三個(gè)層次的完整移植過(guò)程基本實(shí)現(xiàn)。

三、中國(guó)現(xiàn)代高等教育移植的排斥反應(yīng)

如前所述，醫(yī)學(xué)上的移植一般都會(huì)因供受體間組織相容性抗原的差異而產(chǎn)生排斥反應(yīng)。人類(lèi)系統(tǒng)的組織相容性抗原稱(chēng)為HLA(Human Leukocyte Antigen)，HLA是迄今為止所知的人類(lèi)最復(fù)雜的基因復(fù)合體，對(duì)高等動(dòng)物的遺傳和維持種屬的生存與延續(xù)具有重要的生物意義，但也對(duì)組織移植過(guò)程中尋找配型的供體帶來(lái)很大的困難。那么在社會(huì)系統(tǒng)移植中，作為供體和受體的不同國(guó)家的“HLA”又是什么呢？我們認(rèn)為，文化是一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的綜合反映，也是社會(huì)系統(tǒng)中一個(gè)復(fù)雜的基因復(fù)合體；并且?guī)в羞z傳性質(zhì)，決定各國(guó)的相似或相異，因此可將文化基因視為社會(huì)系統(tǒng)移植中的“HLA”?？梢哉J(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)乃至高等教育系統(tǒng)的移植所產(chǎn)生排斥反應(yīng)的輕重緩急，主要取決于供體和受體文化基因的差異程度。

另外，在排斥反應(yīng)的兩種基本類(lèi)型中，受體排斥植體反應(yīng)是最常見(jiàn)類(lèi)型，植體排斥受體反應(yīng)則較為少見(jiàn)。社會(huì)系統(tǒng)的移植與自然系統(tǒng)的移植雖不盡相同，但社會(huì)系統(tǒng)的移植過(guò)程可能非常漫長(zhǎng)，不像器官移植僅是進(jìn)行一次手術(shù)就完成。并且其中每一階段和層次的移植都可能會(huì)產(chǎn)生排斥反應(yīng)，分別表現(xiàn)為對(duì)移植過(guò)來(lái)的器物、制度和思想的否定和排斥。總的來(lái)說(shuō)，國(guó)人對(duì)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具的接受程度較高，也即在器物層次的排斥反應(yīng)較小，排斥反應(yīng)主要集中于制度和思想層次。但無(wú)論如何，高等教育移植排斥反應(yīng)與醫(yī)學(xué)上的移植排斥反應(yīng)的作用原理是相似的，即雙向反應(yīng)，既有受體對(duì)移植而來(lái)的高等教育制度和思想的排斥，也有植體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)制度和思想的反向排斥，并在排斥的應(yīng)答中實(shí)現(xiàn)受體和植體的共存。其中以受體對(duì)植體的排斥為主，在高等教育移植完成后可能長(zhǎng)期反復(fù)出現(xiàn)，植體對(duì)受體的排斥反應(yīng)則是間或出現(xiàn)，這也和醫(yī)學(xué)上的移植是類(lèi)似的。

(一)受體排斥植體反應(yīng)

西方高等教育系統(tǒng)是在西方文明的孕育下自然產(chǎn)生的，屬于“先發(fā)內(nèi)生型”，所以西方文明中注重人文精神、科學(xué)理性和法理思維的這些文化基因很自然地在高等教育系統(tǒng)中得到遺傳和發(fā)揚(yáng)，其精神內(nèi)核就是大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由。而作為受體的中國(guó)，雖然在高等教育的移植過(guò)程中，已在很大程度上切斷了和中國(guó)古代教育體系的聯(lián)系，但具有遺傳特質(zhì)的中國(guó)文化基因卻是無(wú)法清除的。陳寅恪先生說(shuō)：“夫政治社會(huì)一切公私行為莫不與法典相關(guān)，而法典為儒家學(xué)說(shuō)具體之現(xiàn)實(shí)。故二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響最深最巨者，實(shí)在制度法律生活之方面。”[14]丁鋼亦認(rèn)為，“從中國(guó)傳統(tǒng)教育的發(fā)展過(guò)程看，儒家文化始終為主流”[15]。對(duì)于教育，儒家文化崇尚“政教合一”，其科舉體制中的學(xué)校的最終目的即是為封建統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)各種官吏。但這種強(qiáng)調(diào)教育的政治功能的“政教合一”， 恰恰是與西方高等教育的大學(xué)自治思想內(nèi)核難以兼容的。事實(shí)上，以“政教合一”為特征的儒家文化基因始終隱身于中國(guó)現(xiàn)代高等教育移植的每一個(gè)時(shí)期，并頑強(qiáng)地與西方教育思想相互排斥，使中國(guó)大學(xué)從產(chǎn)生初始就依附于政府的意志和目標(biāo)，與植體所帶來(lái)的西方大學(xué)自治的思想保持長(zhǎng)期慢性排斥，“呈現(xiàn)出一種與歐洲國(guó)家截然不同的學(xué)術(shù)價(jià)值體系”[16]。另外，儒家文化下的學(xué)術(shù)研究強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典信條的權(quán)威，容不得半點(diǎn)懷疑，并由翰林院里的士大夫制定考試的內(nèi)容和規(guī)范。這又是與西方高等教育的學(xué)術(shù)自由思想內(nèi)核格格不入的。因此，在受體強(qiáng)大的文化慣性下，必然會(huì)對(duì)植體的大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由精神內(nèi)核不斷產(chǎn)生排斥，發(fā)生植體排斥受體反應(yīng)。

(二)植體排斥受體反應(yīng)

醫(yī)學(xué)上認(rèn)為植體排斥受體反應(yīng)發(fā)生的前提是：第一，供受體HLA不相容。第二，植體中含有足夠數(shù)量的免疫細(xì)胞。第三，受體免疫功能低下。在中國(guó)現(xiàn)代高等教育移植的過(guò)程中，也不乏這樣的情況出現(xiàn)，比如五四運(yùn)動(dòng)期間的高等教育情況。

1919年五四運(yùn)動(dòng)前后，是中國(guó)歷史上一個(gè)十分特殊的時(shí)代，也是中國(guó)教育史上的一個(gè)重要時(shí)期。自1915年新文化運(yùn)動(dòng)始，東方文明與西方文明之間的遭遇戰(zhàn)正面展開(kāi)，也掀開(kāi)了一場(chǎng)波瀾壯闊的民族自新運(yùn)動(dòng)的序幕。胡適稱(chēng)這是一場(chǎng)“再造文明”[17]的運(yùn)動(dòng)，那一代的知識(shí)分子都懷著巨大的熱情投入到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中去，教育尤其是高等教育正是他們的聚焦點(diǎn)所在。當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代高等教育已經(jīng)完成了第一次制度移植，受體和植體在漸趨融合的同時(shí)，也在積蓄各自的內(nèi)部力量并進(jìn)入排斥反應(yīng)期。當(dāng)以上的三大條件都得到滿(mǎn)足時(shí)，高等教育系統(tǒng)的植體排斥受體反應(yīng)便得以發(fā)生：第一，如前所述，作為受體和供體的中西文化基因不相容。第二，植體中含有足夠數(shù)量的免疫細(xì)胞：當(dāng)時(shí)舊的傳統(tǒng)未去，新的價(jià)值也尚未建立，但新移植的制度和思想的發(fā)展卻正處于上升趨勢(shì)。第三，受體免疫功能低下：當(dāng)時(shí)的中國(guó)，舊的傳統(tǒng)和勢(shì)力正風(fēng)雨飄搖，已經(jīng)不像晚清時(shí)期那么強(qiáng)大和頑固了。當(dāng)各種條件都具備并成熟時(shí)，終于在五四運(yùn)動(dòng)到來(lái)時(shí)得到爆發(fā)，中國(guó)現(xiàn)代高等教育移植后的一次典型植體排斥受體反應(yīng)也因此產(chǎn)生。這次運(yùn)動(dòng)中植體的力量占據(jù)了上風(fēng)，通過(guò)提出“打倒孔家店” 等有力口號(hào)，掀起了激烈的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，壓倒了復(fù)古思潮；而后產(chǎn)生的壬戌學(xué)制更是一場(chǎng)由民間知識(shí)分子精英主導(dǎo)的自下而上的改革典型，成為新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的絢爛之果，中國(guó)現(xiàn)代高等教育也由此進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

綜上所論，“移植”作為科學(xué)術(shù)語(yǔ)，有嚴(yán)格的學(xué)科定義和操作要求，對(duì)植體和受體的相容性、受體與供體之間質(zhì)的相似性、受體系統(tǒng)內(nèi)部排斥現(xiàn)象的可克服性等方面有著嚴(yán)格的條件和要求，因此，當(dāng)我們將“移植”用于考察高等教育系統(tǒng)之時(shí)，絕不能僅限于語(yǔ)義上的連接，更要在運(yùn)行原理上進(jìn)行嚴(yán)格的考察。只有首先做到理論上的嚴(yán)謹(jǐn)可靠，才能在“移植”實(shí)踐中做到不是簡(jiǎn)單地模仿復(fù)制或全盤(pán)照搬，而是作為一個(gè)需要全面考慮、客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)工程去操作。自晚清始，“移植—排斥”模式一直貫穿著百年中國(guó)現(xiàn)代高等教育的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)程，包括1949年后移植蘇聯(lián)模式以及改革開(kāi)放后再度學(xué)師西方，既有移植帶來(lái)的功能改善，也有排斥反應(yīng)帶來(lái)的功能障礙。因此，我國(guó)高等教育的發(fā)展并非一路坦途，而是一個(gè)迂回發(fā)展的過(guò)程。我們不僅要重識(shí)我國(guó)現(xiàn)代高等教育產(chǎn)生和發(fā)展的歷史源流，更要明白移植的長(zhǎng)期性，“由西方移植過(guò)來(lái)的大學(xué)，要在中國(guó)生根茁壯，無(wú)可避免地會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)制度建構(gòu)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，它的完善化、精致化是需要幾代人的努力的”[18]。另外還要以史為鑒，應(yīng)在文化自信和“文化自覺(jué)”[19]的基礎(chǔ)上，將西方高等教育的器物技術(shù)、制度體系、思想理念和中國(guó)文化基因?qū)崿F(xiàn)更好的結(jié)合，才能使移植而來(lái)的高等教育在中國(guó)健康生長(zhǎng)，并締造出有益于全人類(lèi)的新價(jià)值。

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(責(zé)任編輯肖地生)

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1003-8418(2014)01-0021-04

陳先哲(1980—)，男，廣東茂名人，華南師范大學(xué)廣東省高校師資培訓(xùn)中心副研究員、教育學(xué)博士。

2012年華南師范大學(xué)青年教師科研培育基金項(xiàng)目；2012年華南師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金(2012kyjj104)。