身份建構(gòu)的順應(yīng)性研究

封 宇

（東北林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

身份建構(gòu)的順應(yīng)性研究

封 宇

（東北林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

身份建構(gòu)已經(jīng)成為社會(huì)語言學(xué)、系統(tǒng)功能語言學(xué)、批評(píng)話語分析、語用學(xué)等語言分支共同關(guān)注的問題。但在語用學(xué)視角下，從語言順應(yīng)理論的方面解釋身份建構(gòu)過程的研究卻寥寥無幾。然而在對(duì)人物訪談?lì)愲娨暪?jié)目中的被訪問者身份建構(gòu)情況的研究，證明語言順應(yīng)理論可以恰當(dāng)?shù)年U釋說話者在選擇語言形式和策略中建構(gòu)身份的過程。

身份；身份建構(gòu)；順應(yīng)論

在2004年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，趙本山在其出演的小品《送水工》中有這樣一句經(jīng)典臺(tái)詞“我也是有身份人兒”。哄笑之后沉淀下來的是人們對(duì)身份的思考，身份是什么？為什么身份這么重要？怎樣才能建構(gòu)一個(gè)理想的身份？

一、身份

(一)身份的定義。身份的主要定義有如下幾種：身份與類別、角色等概念相聯(lián)系，揭示的是生活在社會(huì)中的個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系；[1]身份是存在個(gè)體和群體之間的、系統(tǒng)的、具有區(qū)分性的、有意義的一整套規(guī)范。這樣的規(guī)范蘊(yùn)涵著身份是存在于個(gè)體或群體中的一種潛在的同一性特征，它是區(qū)別于其它個(gè)體或群體的因素、是區(qū)別群內(nèi)與群外的指示項(xiàng)；[2]身份不再被當(dāng)作某個(gè)人或某個(gè)群體特有的一種屬性，也不是一個(gè)固定不變的范疇，而是一種特定的符號(hào)潛勢(shì)。這些符號(hào)包括文字、圖像、聲音等因素，是一種資源。人們通過對(duì)這些符號(hào)資源進(jìn)行特定的配置，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中確立身份，身份的實(shí)質(zhì)是施為性的；[3]身份指在文化語境中人們對(duì)于個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)地位的闡釋和建構(gòu)。社會(huì)身份指某人所屬的社會(huì)群體的成員身份，而這一身份對(duì)于該成員來說在情感上和價(jià)值觀上都具有非常重要的意義。[4]身份是話語參與者在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所處的位置[5]，具有多重性和動(dòng)態(tài)性。[6]

(二)身份的重要性。人是社會(huì)動(dòng)物，人們希望在社會(huì)中建構(gòu)一個(gè)理想的身份，從而證明自己的社會(huì)價(jià)值并得到他人及社會(huì)的認(rèn)同?？梢?，身份是人們渴求的一種東西，尤其是今天，我們正處于“一個(gè)令人興奮而又使人可怕的時(shí)代”：經(jīng)濟(jì)更加靈活，技術(shù)更加復(fù)雜，文化更加多元，道德更加不確定，民族認(rèn)同也受到更多威脅。[7]此外，通過社會(huì)身份的認(rèn)同和建構(gòu)，人們不僅可以提高自尊，還可以減低無常感或提高認(rèn)識(shí)安全感，滿足歸屬感與個(gè)性的需要，消除對(duì)死亡的恐懼，找到存在的意義等。[8]

(三)身份建構(gòu)。一個(gè)人的身份是如何得以體現(xiàn)的呢？ Coupland與Nussbaum認(rèn)為：我們屬于某一類而不屬于另一類人，很大程度上歸因于我們的經(jīng)歷，歸因于我們參加的言語及社會(huì)互動(dòng)行為。[9]就語言來說，在交際過程中，人們通過對(duì)語氣結(jié)構(gòu)、情態(tài)、人稱、語調(diào)等的選擇來表達(dá)自己對(duì)某一事物或者狀態(tài)在認(rèn)知上，情感上的態(tài)度，以此來在聽話者心目中構(gòu)建自己心目中理想的身份。[10]

二、語用學(xué)視角下的身份建構(gòu)的相關(guān)研究

早期的語用學(xué)家關(guān)注個(gè)體的語用行為，尤其是語用行為研究注意到語境的重要作用并強(qiáng)調(diào)人的主體地位，語用行為研究認(rèn)為身份是行為性的結(jié)果，所謂“陰柔”與“陽剛”并非女人和男人天生具有的特質(zhì)，而是按照歷史、社會(huì)約定俗稱的語用規(guī)約，反復(fù)實(shí)施言語行為，不斷讓自己和別人確認(rèn)并加以強(qiáng)化，最終認(rèn)可這種行為，從而成為具有“陰柔”或“陽剛”特質(zhì)的女人和男人。[11]本文將從語言順應(yīng)理論的方向出發(fā)，嘗試解釋身份建構(gòu)的過程。

三、語言順應(yīng)理論

Verschueren認(rèn)為語言使用就是一個(gè)不斷選擇語言的過程，不管這種選擇是有意識(shí)的還是無意識(shí)的，也不管它出于語言內(nèi)部的原因還是出于語言外部的原因。[12]可以說，使用語言就是選擇語言。維索爾倫的語言順應(yīng)理論包括：語境順應(yīng)；結(jié)構(gòu)順應(yīng)；動(dòng)態(tài)順應(yīng)以及順應(yīng)的意識(shí)程度。[13]

四、語料分析

身份建構(gòu)是建構(gòu)某人所屬的社會(huì)群體的成員身份的過程。屬于不同社會(huì)群體的人自然建構(gòu)身份的方式也不同。也就是說，選擇語言時(shí)的語言形式和策略是不同的。下文是三段人物訪談節(jié)選，三位被訪問者分別來自于政界、教育界、娛樂界。由于所屬社會(huì)群體不同，三位被訪問者想要建構(gòu)的身份也不相同。通過下文的分析，我們可以看到他們是如何在選擇語言過程中建構(gòu)理想身份的，以及語言順應(yīng)理論是怎樣闡釋身份建構(gòu)過程的。

(一)語料一是對(duì)教育部部長周濟(jì)的訪談。主持人：我們看到這些孩子的笑容，我想大家都會(huì)為他們高興，也想知道在笑容背后有什么樣的故事，為了這一天，我們國家付出了什么？

周濟(jì)：實(shí)際上免除學(xué)雜費(fèi)是整個(gè)農(nóng)村義務(wù)教育發(fā)展的一個(gè)重要的部分，但不是全部。實(shí)際上農(nóng)村義務(wù)教育階段的保障機(jī)制，包含了第一要免除學(xué)雜費(fèi)，第二，要保證教師的工資，要使得農(nóng)村教師的工資能夠吸引比較好的人才來當(dāng)我們的老師。第三，要保證我們農(nóng)村教師的安全。第四，還要保證它的學(xué)?；镜倪\(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)要能夠得到保證。所以，還要包括孩子們一部分家庭貧困學(xué)生的書本費(fèi)，還要保證有一部分貧困孩子的住宿費(fèi)補(bǔ)助，這部分費(fèi)用都要由公共財(cái)政承擔(dān)下來。在這五年當(dāng)中，我們的國家財(cái)政，公共財(cái)政要拿出2182個(gè)億，來用于免除學(xué)雜費(fèi)，作為公共經(jīng)費(fèi)的保證。再加上教師工資的保障和其它的，我剛才說的六項(xiàng)方面的經(jīng)濟(jì)財(cái)政保障，就是說每年將近有三千億要用于農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)。

主持人：剛才我們算的是大賬，恐怕千家萬戶，西部的學(xué)生和他們的家長也在算他們的小賬，這一年這一項(xiàng)舉措的實(shí)行，給他們也帶來了好處，您對(duì)這方面，對(duì)農(nóng)戶的家庭，一家一戶的情景也有了解吧？

周濟(jì)：對(duì)，從去年執(zhí)行的情況來說，西部地區(qū)，我們算了一個(gè)賬，這是根據(jù)統(tǒng)計(jì)下來的，就是每個(gè)學(xué)生，小學(xué)生大概減輕的負(fù)擔(dān)是140元，中學(xué)生，初中生減輕負(fù)擔(dān)180元，如果這些孩子還享受免費(fèi)教科書的話，那么他能夠得到的好處是210元，小學(xué)生，初中生320元。這樣一筆資金對(duì)于農(nóng)民家庭來說，還是一個(gè)很大的開支，所以農(nóng)民對(duì)于這項(xiàng)政策是特別的擁護(hù)。

周濟(jì)部長的回答從直觀上看篇幅很長，語言準(zhǔn)確不含糊，回答直截了當(dāng)不羅嗦。可見周濟(jì)部長在選擇語言進(jìn)行回答時(shí)，首先是順應(yīng)了交際語境中的聽話者。聽話者是主持人，更多的是通過電視來觀看的普通電視觀眾，因此說話人在選擇語言時(shí)照顧到了這一點(diǎn)，語言口語化、易懂。此外，還順應(yīng)了交際語境中的社交世界。周濟(jì)部長是代表著整個(gè)國家的教育機(jī)構(gòu)來匯報(bào)他們?cè)谵r(nóng)村教育中取得的成績，因此他的語言很準(zhǔn)確，小到140元，大到2182個(gè)億都回答得很清楚。除了語境順應(yīng)外，周濟(jì)部長在選擇語言時(shí)還做到了結(jié)構(gòu)順應(yīng)。在語言語體的選擇上是簡潔的口語。句子主要是以長句子為主，詳盡地解釋主持人提的問題，這就表現(xiàn)出很強(qiáng)的順應(yīng)意識(shí)程度，原因在于主持人所提的問題得到周濟(jì)部長的重視。綜上所述，周濟(jì)部長在選擇語言時(shí)成功地建構(gòu)的身份是平易近人沒有距離感、對(duì)待工作認(rèn)真、耐心、細(xì)心的很值得信賴的一位領(lǐng)導(dǎo)。

(二)語料二是對(duì)廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系的易中天教授進(jìn)行的訪談。易中天本是廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系的一位教授，和幾乎所有的教師一樣在自己的學(xué)科領(lǐng)域中、工作崗位上默默地耕耘著，自從在央視《百家講壇》主講了“漢代人物風(fēng)云”、“易中天品三國”系列講座后，引發(fā)廣泛關(guān)注。所謂樹大招風(fēng)，易中天的成功招來了多方褒貶不一的評(píng)價(jià)。崇拜者對(duì)他趨之若騖；批評(píng)者對(duì)他毫不留情。

主持人：為什么你現(xiàn)在最火，易中天的訣竅在哪？

易中天：很簡單，我就是我平時(shí)怎么說話，到了那兒我還怎么說。

主持人：為什么招致那么多非議呢?

易中天：喜歡和贊成的人越多，不喜歡和不贊成的聲浪也就越高。

主持人：能不能在《百家講壇》繼續(xù)看到易老師的講座？

易中天：由雇主說了算，雇主是誰呢？觀眾。

易中天教授在選擇語言回答提問時(shí)選擇了簡潔的語體、短句子(結(jié)構(gòu)順應(yīng))。在回答第二個(gè)問題時(shí)，易中天教授沒有直接、正面的回答是因?yàn)樵谶x擇語言回答時(shí)受到了交際語境中心理世界的影響，因?yàn)橐字刑鞂?duì)批評(píng)者們很惱火，以致情緒有些波動(dòng)。同樣，在面對(duì)第三個(gè)問題時(shí)，情緒仍然受影響，所以易中天教授并沒有詳細(xì)地解釋原因，而是選擇了一句概括性很強(qiáng)的句子，表明沒有什么可說的。易中天教授在簡短的回答中，已經(jīng)成功的建構(gòu)起了一個(gè)身份，那就是簡單、直接、睿智和個(gè)性強(qiáng)。

(三)語料三是對(duì)旭日陽剛組合中的王旭進(jìn)行的訪談。旭日陽剛是兩位流浪歌手組成的音樂組合。自登上中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)后被廣泛注意。兩位歌手都是從農(nóng)村走出來的。

主持人：那個(gè)時(shí)候比如說，我不知道在農(nóng)村里面，如果你那把吉他唱歌，是受人羨慕呢？

王旭：二流子。反正比我長一輩的人都說我二流子。

主持人：這話聽了挺難受的。

王旭：沒有，管他干嘛呀？我彈我的。我們那邊經(jīng)常有三四個(gè)，四五個(gè)人來圍著我。

主持人：在哪兒唱呢？

王旭：在屋里頭，在馬路上，抱著吉他走著唱。你到我身邊，帶著微笑。瞎喊，阿里巴巴都吼。

王旭在選擇語言時(shí)主要順應(yīng)了交際語境中的心理世界，任由個(gè)性放縱，對(duì)語言不過多思考?！岸髯印笔墙Y(jié)構(gòu)順應(yīng)及順應(yīng)的意識(shí)程度的結(jié)果。王旭建構(gòu)的身份就是樸實(shí)、不做作、文化程度不高、樂觀。

五、結(jié)束語

可見，順應(yīng)理論是可以作為解釋身份建構(gòu)過程的理論依據(jù)的。在選擇語言形式和策略時(shí)，說話者可以通過語境順應(yīng)、結(jié)構(gòu)順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)和順應(yīng)的意識(shí)程度來建構(gòu)理想的身份。通過成功的社會(huì)身份的建構(gòu)，人們可以提高自尊，找到歸屬感和存在的意義。因此，身份建構(gòu)的重要性不可小覷。

[1]王瑩.身份認(rèn)同與身份建構(gòu)研究評(píng)析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(1):50-53.

[2]李茹.在語言選擇中構(gòu)建社會(huì)身份[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(1):75-77.

[3]熊濤.女性身份的廣告話語建構(gòu)[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào),2008(6):79-80.

[4]項(xiàng)蘊(yùn)華.身份建設(shè)研究綜述[J].社會(huì)科學(xué)研究,2009(5):188-192.

[5]Benwell, Bethan & Eliazabethstokoe. Discourse and Identity [M]. Edinburgh: EdinburghUniversity Press, 2006: 24.

[6] Ainsworth, Susan & Cynthia Hardy. Critical discourse analysis and identity: Why bother? [J]. Critical Discourse Analysis, 2004, (2): 225-259.

[7]趙中建.從教育藍(lán)圖到教育立法——美國《不讓一個(gè)兒童落后發(fā)》評(píng)述[J].教育發(fā)展研究,2002(2):44-47.

[8]趙志裕,溫靜,譚儉邦.社會(huì)認(rèn)同的基本心理歷程——香港回歸中國的研究范例[J].社會(huì)學(xué)研究,2005(5):202-227.

[9]莫莉莉.話語中的角色轉(zhuǎn)變與身份構(gòu)建[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2004(1):79-82.

[10]熊紹麗.言談中說話人的自我身份體現(xiàn)——訪談節(jié)目中指示語的視點(diǎn)定位于身份構(gòu)建[J].海外英語,2011(12):275-276.

[11]谷小娟,李藝.語言與身份構(gòu)建:相關(guān)文獻(xiàn)回顧[J].外語學(xué)刊,2007(6):101-108.

[12]Verschueren, Jef. Understanding Pragmatics [M]. Londn and New York: Arnold, 1999: 55-56.

[13]何自然,冉在平.新編語用學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011:290-298.

An adaptation study of identity construction

Feng Yu

(College of Foreign Languages, Northeast Forestry University, Harbin Heilongjiang, 150040, China)

Identity construction has already become the common concerned problem for Sociolinguistics，Systemic Functional Linguistics, Critical Discourse Analysis, Pragmatics and other branches. However, few articles have a particular insight into Adaptation Theory to explain the course of identity construction. From the study of identity construction in interviewees out of figure interview program, Adaptation Theory has been proved to be appropriate to give an account of the process in which speakers construct their identity while choosing linguistic forms and strategies.

identity; identity construction; adapatation theory

H0-0

A

1000-9795（2014）06-0145-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-11

封 宇（1980-），女，講師，主要從事語用學(xué)研究。