“雅”與“俗”之雙向互動

吳雪美

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西南寧 530006）

“雅”與“俗”之雙向互動

吳雪美

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西南寧 530006）

“雅”與“俗”都是中國詩學(xué)的審美范疇，作為審美意識，“雅”與“俗”的對立是分明的。雖然尚“雅”觀念在古代文人的意識里根深蒂固，但在文學(xué)漫長的演進(jìn)過程中，“雅”審美內(nèi)涵自出現(xiàn)之日起，就與它的對立面——“俗”結(jié)下不解之緣，二者相互對立、相互轉(zhuǎn)化，經(jīng)歷了一個雙向互動的過程。

雅；俗；文學(xué)審美；對立統(tǒng)一

“雅”與“俗”是兩個對立的概念，雅俗之分自古有之，是文學(xué)審美發(fā)展長期存在的一種現(xiàn)象。先秦時期，《荀子·儒效》提出：“有俗儒者，有雅儒者”，最早將“雅”與“俗”的概念進(jìn)行區(qū)分?！把拧迸c“俗”的具體劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？二者存在什么樣的關(guān)系？

一、“雅”與“俗”之辯

“雅”與“俗”是一對相互對立的概念，先來看一下“雅”與“俗”的區(qū)別?！把拧敝拍钤谙惹刈鳛椤对娊?jīng)》六義之一，代表著“雅正”，有正確、規(guī)范之意。上古時期文學(xué)沒有系統(tǒng)的審美理論，但文人對“雅”的審美傾向卻是明顯的?！冻o·大招》：“容則秀雅，犀朱顏只。”王逸注：“言美女儀容嫻雅，動有法則，秀異于人。”漢代賈誼《新書·道術(shù)》曰：“辭令就得謂之雅，發(fā)雅為陋?！眲③摹段男牡颀垺ふ魇ァ罚骸叭粍t圣文之雅麗，固銜華而佩實”。這里“雅”指雅正的內(nèi)容，“麗”指華麗的言辭和形式。劉勰把“雅”視為一種文學(xué)理想狀態(tài)。什么是“俗”？上古時期“俗”之概念具有多義性，最初指風(fēng)俗、習(xí)俗，亦可指蕓蕓眾生對狹隘功利的追求，延伸到審美領(lǐng)域，指文學(xué)中主體精神以及學(xué)術(shù)觀念的鄙陋庸俗。

在后世文學(xué)審美領(lǐng)域，人們普遍認(rèn)為“雅”與“俗”有高低貴賤之別，“雅”得到肯定、贊揚(yáng)，“俗”則遭受否定、批評。甚至有比較狹隘的看法，即認(rèn)為民間創(chuàng)作即為“俗文學(xué)”，文人士大夫創(chuàng)作即為“雅文學(xué)”，“高雅的常與上層統(tǒng)治階級及其生活相聯(lián)系，這部分人由于在社會生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，文化水平相對較高，欣賞水平也高，所以反映了他們生活和情趣的藝術(shù)作品為他們所欣賞，就被視為高雅的藝術(shù)”[1]，相反“反映普通老百姓生活愿望被老百姓所樂于接受的藝術(shù)品則被視為格調(diào)低俗”[1]。“雅”與“俗”就這樣被貼上了區(qū)分的標(biāo)簽，這主要是從接受者和創(chuàng)作者自身的文化水平來進(jìn)行來判斷。

二、“雅”與“俗”之對立

“雅”與“俗”是相互對立的美學(xué)觀念。早在先秦時期，荀子就提出雅俗之區(qū)別，然而，在文學(xué)領(lǐng)域最先提出“雅體”與“俗體”對立關(guān)系的卻是唐代的殷璠，他在《河岳英靈集序》中說到：“夫文有神來、氣來、情來，有雅體、野體、鄙體、俗體?！钡搅怂未伤?、貶俗、去俗則成為文人普遍見解。

“雅”與“俗”的之間的轉(zhuǎn)化，文人審美與創(chuàng)作實踐中的尚“雅”傾向，是雅俗對立的生動說明。有些一開始被視為“俗文學(xué)”的文學(xué)樣式，吸收“雅文學(xué)”的精華，在發(fā)展中不斷向“雅”靠攏，并取得突出成就。此外，“雅”與“俗”的對立關(guān)系隨著時代的變化而變化的。在唐之前，文人普遍以進(jìn)取為“雅”，到了宋代則演化為以退隱為“雅”，對”雅“的評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。宋代士大夫普遍持有的觀念：“官場為俗而山野為雅，仕進(jìn)為俗而歸隱為雅，富麗為俗而平淡為雅，功名為俗而士大夫的日常生活為雅?！盵2]尚“雅”抑“俗”之觀念，在儒家倫理道德觀念、文人創(chuàng)作與審美追求、文學(xué)文體自身發(fā)展規(guī)律等特定文化氛圍，成為中國古代文學(xué)一種傳統(tǒng)藝術(shù)思維，在古代文人的意識里根深蒂固，而“崇雅抑俗”始終是中國古代文學(xué)發(fā)展歷程中一種潛在的、不可扭轉(zhuǎn)的趨勢。

三、“雅”與“俗”之雙向互動

隨著文學(xué)的發(fā)展演變，“雅”與“俗”的定義也隨著時代的變化而變化，經(jīng)歷一個互相對立、互相轉(zhuǎn)化的過程。

文人創(chuàng)作與民間創(chuàng)作的雙向互動，是“雅”與“俗”互動關(guān)系的一個說明。在中國古代文學(xué)中，許多文學(xué)文體脫胎于民間文學(xué)。漢代官府從民間采集歌謠以充實樂章，五言歌謠大量進(jìn)入樂府，這一新的文學(xué)樣式引起了文人的關(guān)注和興趣，文人刻意模仿其形式，從而出現(xiàn)了大量的被成為“雅致”的文人五言詩。宋代詞的由“俗”轉(zhuǎn)“雅”的發(fā)展軌跡，是雅俗互動的又一個典型例證。詞最初產(chǎn)生于民間，初期主要內(nèi)容是描寫歌女的容貌、才藝以及悲歡離合之情，長期流傳著“詩莊詞媚”的說法。然而，隨著詞體自身形式的發(fā)展和完善，詞最終走向了“雅化”的道路。蘇軾“以詩為詞”，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，提高詞的品格，認(rèn)為“詩須要有為而作，當(dāng)以故為新，以俗為雅”。黃庭堅提出：“蓋以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝”，形成了江西詩派“點鐵成金”“以故為新”“以俗為雅”的獨特創(chuàng)作理論。后世詞論家對以周邦彥等為代表的“典雅詞派”風(fēng)格特征的評價是“騷雅”“醇雅”“雅正”“古雅”等，詞體發(fā)展到南宋末期已經(jīng)“雅化”到一種極致的狀態(tài)。

總體而言，文學(xué)創(chuàng)作與審美經(jīng)歷了“由俗變雅”、“雅俗互動”的歷程。追根究底，“造成這種雅與俗扭結(jié)狀態(tài)的文化動因，深層是中國古代兩種藝術(shù)思維方式，即通俗化的現(xiàn)實思維與典雅化的經(jīng)典思維之間的沖突與調(diào)和”[3]。隨著后世文學(xué)理論的發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識到，其實“雅”與“俗”本身并無高低貴賤的等級之分，不能成為衡量文學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，這也是文學(xué)發(fā)展的進(jìn)步。

[1]劉峰.文藝雅俗之辨[J].北方論叢,2000(04):83.

[2]陳定家.市場語境下文學(xué)藝術(shù)的雅俗分化與融合[J].廈門大學(xué)學(xué)報,2001(01):148-153.

Two-way interaction of "Ya" and "Su"

Wu Xue-mei

(The Chinese College of Guangxi University For Nationalities, Nanning Guangxi,530006, China)

"Ya" and "Su" are the aesthetic category in China poetics, as aesthetic consciousness, contrast of "Ya" and "Su" is clearly. Although the concept of "Ya" ingrained in the ancient literati consciousness, in the long process of evolution of literature, aesthetic connotation of "Ya" forged indissoluble bound with its opposite -- "Su" since the date of appearance, two oppose mutually, mutual transformation, experience a two-way interactive process.

Ya; Su; literary aesthetic; the unity and opposites

I206.2

A

1000-9795（2014）06-0128-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-04

吳雪美（1989-），女，廣西南寧人，從事古代文學(xué)方向的研究。