不同文化境遇下個(gè)人的自我形成及認(rèn)同的哲學(xué)思考

李 鳳 樊 亞

（安順學(xué)院 貴州安順 561000）

不同文化境遇下個(gè)人的自我形成及認(rèn)同的哲學(xué)思考

李 鳳 樊 亞

（安順學(xué)院 貴州安順 561000）

本文通過(guò)對(duì)兩種不同文化境遇下的個(gè)人的比照、兩種文化下的個(gè)人的自我形成及認(rèn)同、不同文化對(duì)個(gè)人自我形成及認(rèn)同的實(shí)踐影響等幾個(gè)方面，對(duì)文化環(huán)境進(jìn)行了廣義的批判與反思。并通過(guò)對(duì)存在于不同制度下的文化現(xiàn)象進(jìn)行感受，以期揭示出個(gè)人是在與文化互動(dòng)中完成的自我形成及認(rèn)同過(guò)程。

文化；個(gè)人；自我形成；自我認(rèn)同

本文所言的資本主義文化，其范圍主要限定為歐美的資本主義國(guó)家，尤指美國(guó)、英國(guó)、加拿大等英語(yǔ)世界的資本主義國(guó)家。而社會(huì)主義文化，主要是指中國(guó)。就本文的討論語(yǔ)境而言，不求對(duì)兩個(gè)文化進(jìn)行深入的“本質(zhì)”的探尋，而在于以?xún)深?lèi)不同制度下的意識(shí)形態(tài)所形成的文化現(xiàn)象做具體的、點(diǎn)狀的體驗(yàn)與感受。并就不同的文化境遇對(duì)個(gè)人的形成及認(rèn)同的矛盾、途徑、資源及其對(duì)個(gè)人生活的影響作廣泛的批判性反思。故此處的文化是廣義的文化，是作為本文論域背景性的文化。而本文則是對(duì)生存于兩種不同文化境遇下的個(gè)人、對(duì)個(gè)人的自我形成及與他者互動(dòng)中尋求認(rèn)同的過(guò)程和個(gè)人生存的環(huán)境所做的哲學(xué)反思。

一、資本主義文化與社會(huì)主義文化下的個(gè)人

不同文化都有由自己的文化形成的框架，這個(gè)框架源于其傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交融，文化自身的特點(diǎn)與外來(lái)的文化進(jìn)行復(fù)合，造就了一個(gè)無(wú)法逃避的框架。我們?cè)谶@個(gè)框架里尋求個(gè)人的意義，在不同的文化境遇下，對(duì)個(gè)人意義的追尋有不同的影響力，不同的文化無(wú)疑會(huì)造就完全不同的個(gè)人。因此要對(duì)這兩個(gè)不同的文化（此處主要指從社會(huì)、意識(shí)形態(tài)為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義文化與資本主義文化）做完整的分析，比較艱難，故此處僅以個(gè)例來(lái)進(jìn)行感受。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得了驕人的成績(jī)。通過(guò)這次奧運(yùn)會(huì)，提升了中國(guó)國(guó)力，向世界展示了中國(guó)良好的形象，成為奧運(yùn)歷史上首個(gè)登上金牌榜首的亞洲國(guó)家。為了取得好成績(jī)，中國(guó)在運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練上投入了大量的精力，國(guó)家制定了相應(yīng)的培養(yǎng)計(jì)劃，從幾歲的小孩中選取認(rèn)為有運(yùn)動(dòng)天賦的孩子進(jìn)行鍛煉，目標(biāo)就只有有一個(gè)：勝利、冠軍。很多孩子5、6歲就離開(kāi)家，在由國(guó)家出資的體育學(xué)校進(jìn)行培養(yǎng)，只為一個(gè)很渺茫的未來(lái)，入選國(guó)家隊(duì)，成為奧人運(yùn)冠軍。毫無(wú)疑問(wèn)，不是每一個(gè)人都能成為冠軍。體育明星的成長(zhǎng)之路，反映著一個(gè)社會(huì)的期待，這樣的期待與整個(gè)民族的形象結(jié)合在一起。因而個(gè)人的成長(zhǎng)帶上了社會(huì)需要的烙印。在電視前我們常?？匆?jiàn)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員成績(jī)不理想時(shí)在電視上對(duì)全國(guó)人民道歉（是人民的罪人）。我們?cè)谟懈杏趥€(gè)人與社會(huì)、與整個(gè)民族的文化緊密聯(lián)系的同時(shí)，也應(yīng)該反思——個(gè)人在社會(huì)里該以怎樣的方式來(lái)面對(duì)整個(gè)文化？個(gè)人的自我處在一個(gè)什么樣的位置？

王治郅從美國(guó)回來(lái)了，此前其個(gè)人選擇受到了很多的批評(píng)。在另外的文化里我們看到的是對(duì)個(gè)人選擇的尊重，其個(gè)人從事什么樣的工作，是自己的選擇，也尊重這樣的選擇。個(gè)人選擇與社會(huì)需要之間存在著一定的矛盾。一個(gè)國(guó)家和民族如何對(duì)待個(gè)人，是尊重個(gè)人，還是不尊重個(gè)人，體現(xiàn)著一個(gè)民族的前景和希望。我們期待有更好的生存環(huán)境的出現(xiàn)。

二、兩種文化下個(gè)人的自我形成及認(rèn)同

1.自我形成及認(rèn)同的框架

沒(méi)有框架就陷入精神無(wú)意義的生活，詢(xún)問(wèn)因而永遠(yuǎn)是詢(xún)問(wèn)的意義。任何一個(gè)社會(huì)中的個(gè)人都是形成于該文化自己的意義框架里，在這個(gè)意義框架里，它規(guī)范著個(gè)人的行為和舉止，并依據(jù)文化的相應(yīng)精神發(fā)展出一套相應(yīng)的身體-心理控制技術(shù)。人就在這樣的意義框架里尋找到自己的價(jià)值和意義，形成自我的心理基礎(chǔ)，并尋求自我的認(rèn)同。在這一自我的形成過(guò)程中，我們是處在一個(gè)“對(duì)話網(wǎng)絡(luò)”中。在與生活中的重要他人的對(duì)話中，逐漸形成自我。一種方式是在與那些對(duì)獲得自我定義有本質(zhì)作用的談話伙伴關(guān)系中；另一種是在與那些對(duì)我持續(xù)領(lǐng)會(huì)自我理解的語(yǔ)言目前具有關(guān)鍵作用的人的關(guān)系中——當(dāng)然這些類(lèi)別也有重疊。自我存在于我所稱(chēng)的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)中。在日常生活中，我們每一個(gè)人都有自己的名字，我們必須被稱(chēng)謂，這是進(jìn)入談話，發(fā)展人的認(rèn)同的前提條件。一個(gè)人的姓名并不是如我們?nèi)粘Ｉ钪形覀儾糠秩怂f(shuō)的僅僅是“符號(hào)”而已。稱(chēng)謂里包含著諸多的社會(huì)關(guān)系、權(quán)利、政治意識(shí)形態(tài)等，而這些是人們獲得對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。每個(gè)文化在稱(chēng)謂和諸如此類(lèi)的我們認(rèn)為也許極為平常的事件中，包含的卻是這個(gè)文化和民族更為深層次的東西，是這個(gè)民族、文化中的個(gè)人的自我形成和自我認(rèn)同的意義之源。個(gè)人生活在這個(gè)無(wú)法逃避的框架中，但是框架卻有相當(dāng)?shù)牟町?。正如法?guó)學(xué)者西蒙·波伏娃所說(shuō)的：女人不是天生的，是后天造就的。先天的生理區(qū)別是導(dǎo)致性別差異的基礎(chǔ)，但是后天的社會(huì)文化的影響才是導(dǎo)致一個(gè)人的自我形成和認(rèn)同更為基本的原因。如一個(gè)年輕人是獨(dú)立于他的家庭還是要緊緊地與他的家庭聯(lián)系在一起，是與一個(gè)民族的文化有關(guān)系的。如美國(guó)的年輕人大多是獨(dú)立于他們的長(zhǎng)輩的，這不單單是其自身的特點(diǎn)，而這本身就是長(zhǎng)輩們所期望的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化下，一個(gè)年輕人是很難獨(dú)立于他的家庭的，因?yàn)榕c家庭緊緊聯(lián)系在一起的，是整個(gè)社會(huì)的要求。如果一個(gè)孩子長(zhǎng)大后獨(dú)立于家庭或離開(kāi)自己的家庭（本處尤指情感上的）那將會(huì)受到家庭和整個(gè)社會(huì)的指責(zé)，被稱(chēng)之為：“翅膀硬了，不理爹娘了”。因而要獨(dú)立于家庭，在我們的社會(huì)要付出極大的代價(jià)，而這樣的思維方式不僅僅存在于家庭中，也擴(kuò)展到了整個(gè)社會(huì)。

2.日常生活的肯定

我們是靠表達(dá)而發(fā)現(xiàn)生活意義的。而現(xiàn)代人已敏銳地了解到我們的意義是多么依賴(lài)于我們自己的表達(dá)力。世界是一個(gè)有意義的世界，而世界的意義是由符號(hào)來(lái)表達(dá)的。在很多原始部落，要成為一個(gè)成人參加各種社交的活動(dòng)，他必須經(jīng)歷一定的儀式。通過(guò)這個(gè)儀式中的一些符號(hào)化的表達(dá)，他獲得了“成人”的資格，受到人們的肯定。

“生活的本質(zhì)是對(duì)話；思想的本質(zhì)是對(duì)話；藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)話；語(yǔ)言的本質(zhì)是對(duì)話”。巴赫金強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在交往活動(dòng)中的內(nèi)在社會(huì)性，認(rèn)為語(yǔ)言屬于社會(huì)活動(dòng)，話語(yǔ)是雙方的行為，它取決于兩方面：一是誰(shuí)說(shuō)的，二是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的。對(duì)話精神是真正的多元的精神，是真正民主的精神。就文化的傳統(tǒng)而言，在中國(guó)大陸，是缺少對(duì)話精神的，我們常聽(tīng)到的說(shuō)法是：子曰、毛主席教導(dǎo)我們、我們領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了、我爸我媽說(shuō)了。這是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，人際關(guān)系很多時(shí)候是一種依附的關(guān)系，我們離民主的步伐還有一定的距離。

三、不同文化對(duì)自我形成及認(rèn)同實(shí)踐的影響

不同的文化提供給人一個(gè)不同的自我形成及認(rèn)同的文化框架，形成某一個(gè)文化下具有不同自我的個(gè)人，這樣的個(gè)人具有極大的差異。這樣的差異給個(gè)人生活實(shí)踐帶來(lái)的影響也是不相同的。

1.自我形成及認(rèn)同的資源

不同文化里對(duì)自我形成的影響資源是不盡相同的。就中國(guó)而言，中國(guó)是孔孟之道影響頗大的國(guó)家，孔孟的學(xué)說(shuō)確有其精彩之處，但其倫理說(shuō)教在帶來(lái)秩序的同時(shí)，也形成了官本位的文化。極端點(diǎn)兒說(shuō)，中國(guó)文化是一個(gè)崇上的文化、一個(gè)尊崇權(quán)威的文化、一個(gè)缺少反思的文化。

以下對(duì)存在于當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)象做點(diǎn)狀感受，期望能引起一些反思。

大學(xué)之道，何為學(xué)者？學(xué)者何為？“大學(xué)是社會(huì)的良心”這句話凸顯了大學(xué)在社會(huì)中的重要性，只是這種情況在當(dāng)今中國(guó)的大學(xué)里似乎很難出現(xiàn)。在當(dāng)今中國(guó)的大學(xué)里，有奶便是娘的心態(tài)在學(xué)界比比皆是。配合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，關(guān)注學(xué)科的經(jīng)濟(jì)效益成了一個(gè)學(xué)科能否生存下去的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。論文的數(shù)量，是否有科研課題成為一個(gè)教師在大學(xué)里能否生存的前提，這是令人感到悲哀的現(xiàn)狀。孤獨(dú)的思考者，真正熱愛(ài)并追尋學(xué)問(wèn)的人在考評(píng)制度下越來(lái)越少，所謂師道尊嚴(yán)、所謂求真、求善、求美成了教師言不由衷的說(shuō)教。大學(xué)的精神在逐漸淪喪，教師對(duì)學(xué)生個(gè)人人格形成的力量在逐漸的缺位。人民大學(xué)余虹的自殺，一個(gè)人的百年是追求安身立命識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰還是孤獨(dú)的反思？大學(xué)在大學(xué)生的心靈深處留下的究竟是什么？其對(duì)未來(lái)社會(huì)帶來(lái)的客觀影響又是什么？教師形象、學(xué)者的形象、醫(yī)生形象在民眾的心目中或許從來(lái)沒(méi)有像今天這樣——沖突如此之多。

2.對(duì)資本主義文化下個(gè)人的反思

人性并非都是善良的，故西方社會(huì)有契約的思想。中國(guó)的民眾在被教導(dǎo)去抵制西方意識(shí)形態(tài)侵襲的時(shí)候，卻對(duì)來(lái)自西方資本主義國(guó)家的產(chǎn)品（如美國(guó)、日本等國(guó)）趨之若鶩，似乎只要帶上外國(guó)味就高了一個(gè)檔次，我們?cè)跇O力展示自己的時(shí)候，對(duì)自己的自信卻陷入了極度的低谷。西方自文藝復(fù)興以來(lái)，高揚(yáng)人的精神，人性擴(kuò)張帶來(lái)了對(duì)自我解放的極大的力量?！叭酥荒茉谖幕镒鋈恕?。不同的文化影響著個(gè)人自我形成和認(rèn)同的實(shí)踐，這樣的實(shí)踐又構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)文化的基礎(chǔ)。個(gè)人的自我形成及認(rèn)同只能在文化里形成。在科學(xué)技術(shù)，工具理性的時(shí)代精神里，人成了工具，人的價(jià)值在很多時(shí)候主要是看其存在能帶來(lái)多大的利益。因此，生活在這樣的社會(huì)中，人們害怕生病、害怕失去工作、害怕老去。一旦老去，一旦不能獨(dú)立的生活和照顧自己，那是很悲慘的。在資本主義文化下，尤其是在美國(guó)社會(huì)，黑人對(duì)生存權(quán)利的爭(zhēng)取，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，都在向我們展示著個(gè)人在社會(huì)中生存的努力。

不同的文化境遇下的個(gè)人，其自我的形成受到文化的引導(dǎo)，自我的認(rèn)同源于與對(duì)話網(wǎng)絡(luò)中他者的互動(dòng)。通過(guò)互動(dòng)，在對(duì)話網(wǎng)絡(luò)中尋求社會(huì)的支持體系，而這進(jìn)一步地與個(gè)人的自我形成與認(rèn)同更緊地結(jié)合在一起。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)文化的思考應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，我們需要對(duì)自己生存的文化做經(jīng)常的哲學(xué)思考，對(duì)其所處的外部環(huán)境和自己內(nèi)在的張力有基本的理解，能理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代給個(gè)人造成的影響，這一客觀的效果在個(gè)人的生活中成為一個(gè)無(wú)法逃避的框架，它規(guī)范著我們的意義世界。批判與反思是進(jìn)行哲學(xué)思考時(shí)的一個(gè)必要的視角，可以通過(guò)對(duì)自己文化與他者文化的比照，看見(jiàn)文化的盲點(diǎn)，為更好地理解自身做不懈的努力。

[1]高放等,主編.科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005.

[2]馮俊,等著.后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

[3]陳正民,著.巴赫金文化詩(shī)學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2001.10.

[4][加拿大]查爾斯?泰勒,著.韓震,等譯.自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成[M].南京:譯林出版社,2001.9.

[5]楊善民,韓鋒,著.文化哲學(xué)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2002.10.

The philosophical thinking of Personal Self formation and self-identity under different cultural circumstances

Li Feng, Fan Ya

（Anshun University, Anshun Guizhou, 561000, China）

this article through to the two different cultural individual comparison, two kinds of culture under the situation of individual self and identity, different cultural influence on the practice of the formation and ego identity in cultural environment in the aspects of the generalized criticism and reflection. And through the cultural phenomenon of under different system exists in the feelings, in order to reveal the people and the cultural interaction of completing the process of formation and self identity.

culture; Personal; Self formation; self-identity

B01

A

1000-9795（2014）06-0017-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-08

李 鳳（1978-），女，貴州雷山人，安順學(xué)院講師，從事馬克思主義哲學(xué)方向的研究。樊 亞（1982-），男，貴州織金人，安順學(xué)院講師，從事價(jià)值哲學(xué)方向的研究。