試論人權(quán)與法律的關(guān)系

王 昊

（貴州民族大學(xué)法學(xué)院 貴州貴陽 550025）

試論人權(quán)與法律的關(guān)系

王 昊

（貴州民族大學(xué)法學(xué)院 貴州貴陽 550025）

法治社會(huì)是文明社會(huì)的必經(jīng)階段。人權(quán)既是個(gè)人的權(quán)利，也是集體的權(quán)利。人權(quán)是法律的泉源，法律是保護(hù)人權(quán)的有力武器。法律與人權(quán)的關(guān)系是一個(gè)國(guó)家社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德綜合內(nèi)涵的深層次體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家的法律狀況如何將直接影響它的人權(quán)狀況。

人權(quán)；法律；人權(quán)的法律保護(hù)

人權(quán)問題是現(xiàn)代社會(huì)普遍關(guān)注的重要問題之一，在這個(gè)飛速發(fā)展，復(fù)雜多變的社會(huì)中，怎樣切實(shí)尊重和保護(hù)人權(quán)，是擺在各國(guó)的立法者面前的嚴(yán)苛的問題與挑戰(zhàn)。維護(hù)和保障人權(quán)，最早產(chǎn)生于自然法和自然權(quán)利的思想中。人權(quán)作為一項(xiàng)道德原則被普遍接受，則始于中世紀(jì)末；其權(quán)力化和法律化更是經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷程。

一、人權(quán)思想的沿革

“人權(quán)”是一個(gè)復(fù)雜的概念，不同的人有不同的理解。在不同的世界觀，價(jià)值觀的影響下，“人權(quán)”可以被通過各種方法來進(jìn)行定義。但是，即使是在相同的世界觀、價(jià)值觀和方法論的情況下，看待角度和出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)的不同，“人權(quán)”的形態(tài)也會(huì)多種多樣。

人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等。自由是人權(quán)的內(nèi)容要素，平等是人權(quán)的形式要素。人權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是人的生存和發(fā)展。沒有自由、平等作保證，人類就不能作為人來生存和發(fā)展，更談不上有尊嚴(yán)、有自由的生存和發(fā)展，人權(quán)也就是空中樓閣。另一方面，自由、平等的根本立足點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)一定是，也必須是人的生存和發(fā)展。自由、平等的目的是人，是使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得有尊嚴(yán)的生存和全面自由的發(fā)展。一旦脫離人的生存和發(fā)展，自由和平等就必然會(huì)流于形式，變得空洞無物、失去意義。因此，所謂人權(quán)，就其完整的意義而言，就是人人自由、平等地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。

人權(quán)的范圍非常廣泛。有人存在的地方就有人權(quán)問題。而有權(quán)利問題的地方就必然存在平等權(quán)利的問題，即人權(quán)問題。既然從現(xiàn)實(shí)角度來說，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么基于這種本質(zhì)屬性，人應(yīng)該享有的權(quán)利也就必然涉及一切社會(huì)領(lǐng)域。如果按享受權(quán)利的主體來進(jìn)行劃分的話，存在兩種形式的人權(quán)，即個(gè)體人權(quán)和集體人權(quán)。前者是指?jìng)€(gè)人依法享有的生命、人身和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的自由平等權(quán)利；后者是指作為個(gè)人的社會(huì)存在方式的集體應(yīng)該享有的權(quán)利，如種族平等權(quán)、民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)、和平權(quán)等?？偟膩碚f，個(gè)體人權(quán)是集體人權(quán)的基礎(chǔ)，集體人權(quán)則保障了個(gè)體人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。這二者是統(tǒng)一而不可分割的關(guān)系。

如果按照權(quán)利的內(nèi)容來分，人權(quán)則包括公民、政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利兩大類。前者是指一些涉及個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)、人身自由的權(quán)利以及個(gè)人作為國(guó)家成員自由、平等地參與政治生活方面的權(quán)利；后者是指?jìng)€(gè)人作為社會(huì)勞動(dòng)者參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活方面的權(quán)利，如就業(yè)、勞動(dòng)條件、勞動(dòng)報(bào)酬、社會(huì)保障、文化教育等權(quán)利。

總之，人權(quán)是涉及社會(huì)生活各個(gè)方面的廣泛、全面、有機(jī)的權(quán)利體系，是人的人身、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化諸方面權(quán)利的總稱。它既是個(gè)人的權(quán)利，也是集體的權(quán)利。

二、人權(quán)的法律化

正如前文所說，法律是保護(hù)人權(quán)的最有力的武器，但是我們無法將人權(quán)與法律的關(guān)系歸于純粹的“權(quán)力與法”的關(guān)系，它反映著更為深層的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德內(nèi)涵。從更為廣泛的意義上講，人權(quán)與法律的關(guān)系其實(shí)也可被視為是一個(gè)社會(huì)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德與法律之間的關(guān)系。在各種社會(huì)現(xiàn)象相互作用的過程中，”人”始終是這種作用的起點(diǎn)和歸宿。人是一種具有強(qiáng)烈社會(huì)屬性的生物，我們的生存和發(fā)展，我們的價(jià)值和幸福，我們從生命的起始到盡頭，都是伴隨著社會(huì)注重現(xiàn)象的發(fā)展，滲透到社會(huì)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，我們可以這么說，人權(quán)是個(gè)人與國(guó)家之間的沖突與和一致性的體現(xiàn)，也是人類個(gè)體對(duì)于整體的抗?fàn)幣c服從的體現(xiàn)，更是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與超越的體現(xiàn)。

人權(quán)是法律的泉源，人類社會(huì)的諸多個(gè)體所結(jié)合產(chǎn)生的各種階級(jí)、階層、群體和集團(tuán)為了實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，出了要解決與自然界的沖突之外，還要處理其與階級(jí)、階層、群體和集團(tuán)(無論它們是否為自身所處的那個(gè)小團(tuán)體)之間的關(guān)系。也就是說，人們?cè)趯で笞陨砩婧桶l(fā)展的同時(shí)，也要致力于整個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)楹笳呤乔罢叩幕颓疤幔罢呤呛笳叩捏w現(xiàn)。只有在社會(huì)整體意義上，物質(zhì)生產(chǎn)提高，自然環(huán)境改善，文學(xué)藝術(shù)繁榮和發(fā)展，先進(jìn)和完善的政治制度建立，才可能論及人權(quán)的實(shí)現(xiàn)和人的種種權(quán)利得到真正的尊重與保障。所以，人權(quán)就自然成為了法律的目的。另一方面，隨著社會(huì)發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類對(duì)環(huán)境和自身的認(rèn)識(shí)不斷加深，一些需要用法律去調(diào)整的新生的社會(huì)關(guān)系不斷的產(chǎn)生，而已經(jīng)有法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系也出現(xiàn)了新的變化，所以說，人權(quán)的發(fā)展帶動(dòng)法律的發(fā)展。

人權(quán)也是判斷法律“善”與“惡”的標(biāo)準(zhǔn)。法律是一個(gè)兩極矛盾體，它是階級(jí)性與社會(huì)性的統(tǒng)一，也是公平性與偏私性的統(tǒng)一；有規(guī)范性與反常性，也存在普遍性與特殊性。它既會(huì)體現(xiàn)人類普遍的追尋公平和正義的訴求，也可能是掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治者的任性的表現(xiàn)；它能化身為“善良”、“仁慈”、“無私”等一切美好的詞匯，也會(huì)淪為暴力和擄掠的工具；它是套在脖子上的充滿束縛的枷鎖，也是可以握在手中的保護(hù)自己的利刃。

法律的這一特性深深地影響的著人們對(duì)于它的態(tài)度。一方面，人們敬畏法律、漠視法律、懷疑法律的公正性，從而與法律存在一種深層次的對(duì)立的關(guān)系，這種對(duì)立關(guān)系若被一個(gè)民族普遍接受并逐漸沉淀和發(fā)酵，就變成了一個(gè)民族的根深蒂固的、落后的并對(duì)現(xiàn)今社會(huì)產(chǎn)生不良影響的法律文化，從而阻礙著一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代法律建設(shè)的正常發(fā)展和順利進(jìn)行。

然而另一方面，人們又依賴法律，并且會(huì)主動(dòng)尋求法律的庇護(hù)，特別是在個(gè)人權(quán)利受到侵犯時(shí)。這樣一來，人們對(duì)法律會(huì)產(chǎn)生某種幻想、寄托，希望法律能夠真正體現(xiàn)正義，對(duì)各種社會(huì)糾紛和社會(huì)沖突做出公平的處理。

人權(quán)精神強(qiáng)調(diào)尊重人，關(guān)懷人，它表達(dá)了人類互相之間的深刻認(rèn)同。這不僅是作為一種概念，而且是作為一種人類孜孜不倦追求的理想而存在。它像一把尺子，標(biāo)出了人類生活的文明程度以及未來應(yīng)該達(dá)到的文明水準(zhǔn)。人權(quán)既是現(xiàn)在民主政治的目的，也是現(xiàn)代進(jìn)步文明法律的目的，它構(gòu)成了法律的人道主義基礎(chǔ)，人們能夠以人權(quán)精神為準(zhǔn)據(jù)，來判斷法律的善與惡。

三、人權(quán)與法律的關(guān)系

法治社會(huì)是文明社會(huì)的必經(jīng)階段。今時(shí)今日，我們可以說，無法律即無文明，而且，無法律則無人權(quán)，因?yàn)榉膳c人權(quán)不可分離。

衡量人類文明發(fā)展的依據(jù)，是人們對(duì)自身價(jià)值和對(duì)主體權(quán)利的認(rèn)知程度；人類自身完善程度的參考標(biāo)準(zhǔn)，則是對(duì)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、對(duì)主體權(quán)利的享有和行使的手段和方式。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人越重視自身的權(quán)利與尊重他人的權(quán)利是相聯(lián)系的。若重視他人的自由，就會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理同社會(huì)群體的關(guān)系，就會(huì)感到處在一種有序、合理、和諧的關(guān)系之中。如果真正尊重自己的人權(quán)，自然也就會(huì)關(guān)心別人的人權(quán)，也就能捍衛(wèi)并遵守國(guó)家的法律。因?yàn)槿藱?quán)的實(shí)現(xiàn)要依靠法律的確認(rèn)和保護(hù)。否則它或者僅僅停留在道德權(quán)利的應(yīng)有狀態(tài)，或者經(jīng)常面臨受侵害的危險(xiǎn)而無法救濟(jì)。人權(quán)的法律保護(hù)是它實(shí)現(xiàn)的最直接也是最有效的手段。一個(gè)國(guó)家的法律狀況如何將直接影響它的人權(quán)狀況，沒有法律，人權(quán)只是鏡中月、水中花。

四、結(jié)語

人權(quán)與法律的關(guān)系是一個(gè)國(guó)家社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德綜合內(nèi)涵的深層次體現(xiàn)。

新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來，我國(guó)的人權(quán)狀況有了極大地改善。1991年11月1日，《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書問世，這是建國(guó)以來第一部系統(tǒng)詳盡的闡明中國(guó)關(guān)于人權(quán)的基本觀點(diǎn)、政策和中國(guó)人權(quán)實(shí)際狀況的權(quán)威性文件，可以說，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的人權(quán)宣言。2004年3月14日，十屆人大二次會(huì)議通過的憲法修正案將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”莊嚴(yán)地載入憲法。“人權(quán)入憲”具有極其重大的意義，是我國(guó)民主憲政和政治文明建設(shè)中的一座里程碑。

[1]高銘暄.中華人民共和國(guó)刑法的孕育誕生和發(fā)展完善[M].北京大學(xué)出版社,2012.

[2]趙秉志.外國(guó)刑法各論[M].人民大學(xué)出版社,2006.

[3]張明楷.刑法的基本立場(chǎng)[M].中國(guó)法制出版社,2008.

The relationship between human rights and law

Wang Hao

(Law College of Guizhou National University, Guiyang Guizhou, 550025, China)

The rule of law society is a necessary stage of civilization. Human rights is not only individual rights, but also collective rights. Human rights are the legal source, legal protection of human rights is a powerful weapon. The relationship between law and human rights is the deep embodiment of a country's social, economic, political, cultural and moral comprehensive connotation. The legal status of a country will directly influence its human rights situation.

human rights; law; legal protection of human rights

D920.0

A

1000-9795（2014）06-0455-02

［責(zé)任編輯：陳懷民］

2014-03-10

王 昊（1987-），男，廣東廣州人，從事刑法學(xué)研究。