揚(yáng)州傳統(tǒng)地域文化的特征及其成因分析

陳 鵬

(1.揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部 江蘇揚(yáng)州 210024；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院 北京 100732)

揚(yáng)州傳統(tǒng)地域文化的特征及其成因分析

陳 鵬

(1.揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部 江蘇揚(yáng)州 210024；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院 北京 100732)

揚(yáng)州是歷史文化名城。在古代，伴隨著揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的兩次崛起，揚(yáng)州人(包括來(lái)?yè)P(yáng)州的外地人)創(chuàng)造了獨(dú)特的揚(yáng)州歷史文化。在長(zhǎng)期的歷史積淀過(guò)程中，揚(yáng)州地域文化逐漸形成。研究和分析近代揚(yáng)州地域文化的特征、成因和影響，對(duì)傳承揚(yáng)州歷史文化，加強(qiáng)揚(yáng)州城市內(nèi)涵建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，都有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

近代揚(yáng)州 地域文化；特征；成因

揚(yáng)州是一座歷史悠久的文化名城?？登瑫r(shí)期，揚(yáng)州發(fā)展成為中國(guó)的商業(yè)中心和文化中心，無(wú)數(shù)的文人墨客來(lái)?yè)P(yáng)州呤詩(shī)作畫。同時(shí)，揚(yáng)州獨(dú)特的文化又為揚(yáng)州增添許多光彩，以至于人們一提及揚(yáng)州就能感受到揚(yáng)州的嫵媚、柔情和婀娜多姿。揚(yáng)州輝煌燦爛的歷史，吸引了很多學(xué)者對(duì)揚(yáng)州進(jìn)行研究。其成果主要集中在對(duì)揚(yáng)州鹽商、揚(yáng)州近代化、揚(yáng)州學(xué)派的研究方面，但對(duì)近代揚(yáng)州地域文化的特點(diǎn)、成因缺乏系統(tǒng)的研究。這篇文章，筆者試圖通過(guò)對(duì)近代揚(yáng)州地域人文的特征及其成因的分析，來(lái)傳承揚(yáng)州歷史文化,有利于進(jìn)一步加強(qiáng)揚(yáng)州城市內(nèi)涵建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展。

一、揚(yáng)州傳統(tǒng)地域文化的特征

近代揚(yáng)州文化的成就主要包括三個(gè)方面：一是物質(zhì)方面，體現(xiàn)在園林建筑上。揚(yáng)州園林秀美寧?kù)o，優(yōu)雅別致，頗有江南園林的風(fēng)格。二是在工藝方面，主要包括漆器、玉器、鏤金器、刺繡、鑲器、銅器、紡織、木器、竹器等，尤其是揚(yáng)州“三把刀”，技藝精湛，享譽(yù)世界。三是在意識(shí)形態(tài)方面，主要包括文學(xué)藝術(shù)、詩(shī)詞曲賦、琴棋書畫，追求文化熏陶，崇尚精神享受。筆者把園林文化和詩(shī)詞文化稱為雅文化，把曲藝文化和工藝文化稱為俗文化，因?yàn)閯?chuàng)造和享用雅文化的主體主要是達(dá)官商賈、知識(shí)精英，而創(chuàng)造和享用俗文化的主體主要是勞苦大眾。

雅文化是近代揚(yáng)州地域文化的主要特征。雅文化主要包括揚(yáng)州的詩(shī)詞文化和園林文化。揚(yáng)州的詩(shī)詞主題主要是對(duì)揚(yáng)州的贊美和懷舊。詩(shī)人對(duì)揚(yáng)州得天獨(dú)厚的自然條件(包括揚(yáng)州的瓊花、楊柳、山、水等都是揚(yáng)州個(gè)性文化的代表)，有感而發(fā)。人們一提及揚(yáng)州，便想起唐朝李白的詩(shī)句“煙花三月下?lián)P州”,為什么是在三月下?lián)P州呢？因?yàn)殛?yáng)春三月，瓊花盛開(kāi)，潔白如雪，綠草蔥蔥，楊柳嫵媚，瘦西湖水波蕩漾，小船在水面游弋，給人一副副詩(shī)畫江南的美景。唐朝徐凝在《憶揚(yáng)州》中寫道，“天下三分明月夜，二分無(wú)奈是揚(yáng)州”。詩(shī)中含義指假使天下的月色共有三分，詩(shī)人認(rèn)為其中的二分無(wú)疑應(yīng)該屬于揚(yáng)州。這兩句詩(shī)已成為自唐以來(lái)形容揚(yáng)州月色特別美麗、膾炙人口的名句。唐朝詩(shī)人姚合的詩(shī)句“暖日凝花柳，春風(fēng)散管弦”[1]，寫出了揚(yáng)州氣候宜人，花柳飄香，春意盎然的景色，人們無(wú)情暢游、笙歌不絕。宋代李易《竹西懷古》中寫道，“淮南昔繁麗，富庶天下稱。管弦十萬(wàn)戶，夜夜聞喧騰”。這首詞反映了揚(yáng)州的繁華與富足和揚(yáng)州夜夜笙歌、歌舞升平的景象。當(dāng)然，贊揚(yáng)和懷念揚(yáng)州的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，我們從這些詩(shī)詞當(dāng)中，已經(jīng)感受到揚(yáng)州濃濃的文化底蘊(yùn)。正是歷代詩(shī)人對(duì)揚(yáng)州美景的有感而發(fā)，才使揚(yáng)州有別于其地方，成為一個(gè)優(yōu)雅而別致的城市。

揚(yáng)州的園林文化。揚(yáng)州園林是揚(yáng)州雅文化繁榮的標(biāo)志和載體，是揚(yáng)州文化的一種表現(xiàn)形式，是一種藝術(shù)構(gòu)筑。據(jù)文獻(xiàn)記載，從南朝開(kāi)始，南兗州刺史徐湛之，于廣陵蜀岡之“宮城東北角池側(cè)”“營(yíng)構(gòu)”的“風(fēng)亭、月觀、吹臺(tái)、琴室”，“以及游宴之娛”，可算是揚(yáng)州正規(guī)園林建筑。到了唐代，私家園林盛行。明代揚(yáng)州的園林，以城市山林為主。到了清代，有“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園林勝，三者鼎峙，不可軒輊” 之謂，享有“揚(yáng)州園林甲江南”的美譽(yù)。揚(yáng)州的園林，既有山石，又有花木，大都兼有樓閣，其特點(diǎn)兼有北方之雄，南方之秀。這些園林，既供人游覽觀光，還可以陶冶情操，同時(shí)也美化了揚(yáng)州的環(huán)境，成為揚(yáng)州城市生活的一道靚麗的風(fēng)景線。

雅文化可謂陽(yáng)春白雪，或貴族文化；而下面所說(shuō)的俗文化，可謂下里巴人的大眾文化。

這里所說(shuō)的俗，不是說(shuō)揚(yáng)州人俗，也不是說(shuō)揚(yáng)州人沒(méi)有文化而追求低級(jí)趣味。俗文化是相對(duì)雅文化而言的，如果說(shuō)雅文化是那些有識(shí)之士暢想、抒懷的工具，那么俗文化就是廣大人民群眾在忙碌的體力勞動(dòng)之外所喜愛(ài)的通俗易懂的文化，它是下層人民群眾的精神食糧。

揚(yáng)州俗文化形式多樣，主要包括揚(yáng)州評(píng)話、揚(yáng)州戲曲、揚(yáng)州鼓書、揚(yáng)州工藝文化、揚(yáng)州飲食文化、揚(yáng)州休閑文化等。揚(yáng)州評(píng)話，又稱揚(yáng)州說(shuō)書，歷史悠久，1979年3月，在揚(yáng)州城郊發(fā)現(xiàn)的西漢墓中，出土了一批木俑，經(jīng)鑒定為說(shuō)唱俑。表明揚(yáng)州在漢代已有說(shuō)話藝人在活動(dòng)。宋朝的張顯和明代的陳君佐，都是著名的出生在揚(yáng)州的評(píng)話人。明人都穆《都公談纂》卷上記載：“陳君佐，揚(yáng)州人，善滑稽，太祖愛(ài)之。嘗令說(shuō)一字笑話，請(qǐng)矣一日，上許之?！苯袢撕楷撛凇对挶拘≌f(shuō)概論》中說(shuō)：“繼承宋元講史的評(píng)話，在清代特別發(fā)達(dá)，最初中心是在揚(yáng)州，其后全國(guó)不少地方均有以方言敷說(shuō)的評(píng)話，而揚(yáng)州仍是最重要的中心?！?在清代，活動(dòng)在揚(yáng)州的評(píng)話藝人總數(shù)常在300人左右，其中最著名的是柳敬亭。評(píng)話的書目有72部(經(jīng)過(guò)評(píng)書界調(diào)查)。揚(yáng)州戲曲也是揚(yáng)州俗文化的重要內(nèi)容。在清代，揚(yáng)州不僅是全國(guó)戲曲表演藝術(shù)的中心之一，也是戲曲作家和戲曲演員最集中的城市之一。揚(yáng)州戲曲主要包括昆腔、徽腔和揚(yáng)州清曲。清代揚(yáng)州的昆腔之勝，成了全國(guó)之冠。當(dāng)時(shí)“揚(yáng)州七大內(nèi)班，”幾乎囊括了昆劇界的全部精英。 揚(yáng)州清曲是在揚(yáng)州民歌的基礎(chǔ)上，廣泛吸收融化其它藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)而形成的抒情與敘事兼長(zhǎng)的古典曲藝。清曲名稱的含義有二：1.它是純粹的“清唱”；2.它體現(xiàn)了南曲的“清柔”。鼓書是流行于清代揚(yáng)州的一種曲藝形式?！按蠊臅加跐O鼓、簡(jiǎn)板說(shuō)孫猴子，化以單皮鼓、檀板，謂之“段兒書”。后增弦子，謂之。 此技周善文一人而已?！?揚(yáng)州的工藝文化除了漆器、玉器、鏤金器、刺繡、鑲器、銅器、紡織、木器、竹器等工藝美術(shù)品技藝精湛外，還包括至今享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的揚(yáng)州三把刀，即理發(fā)刀、菜刀、修腳刀，揚(yáng)州“三把刀”及其技藝，不僅成為一部分揚(yáng)州人謀生的的重要手段，而且揚(yáng)州“三把刀”成為揚(yáng)州地域文化的重要載體。

揚(yáng)州的雅文化和俗文化并不是相互脫離，而是相互交融。至雅至俗的揚(yáng)州文化豐富了人們的精神生活，令人心情愉悅。近代揚(yáng)州的官僚、鹽商、游客在呤詩(shī)作畫之余，去青樓戲院，聆聽(tīng)揚(yáng)州戲曲，或沐浴澡堂，享受技師們精湛的足療技藝，或去茶館，沏一壺茶，享受生活，而廣大的勞苦大眾在辛勤勞動(dòng)之余，去聽(tīng)聽(tīng)評(píng)話，或欣賞揚(yáng)州曲藝，或?qū)W點(diǎn)詩(shī)詞，一天的疲勞會(huì)煙消云散。

二、揚(yáng)州傳統(tǒng)地域文化的成因分析

經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)近代揚(yáng)州地域文化的推動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。揚(yáng)州地域文化的形成與發(fā)展離不開(kāi)揚(yáng)州曾經(jīng)繁華的經(jīng)濟(jì)。在封建社會(huì)，中國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)“貞觀之治”和“康乾盛世”，而這兩個(gè)中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的階段，都能從揚(yáng)州這座古老而美麗的城市身上看到縮影。揚(yáng)州成為中國(guó)的商業(yè)中心，也主要是在唐朝和清前期。唐朝時(shí)期，“揚(yáng)州地當(dāng)要沖，多富商大賈，珠翠珍怪之產(chǎn)”，當(dāng)?shù)亟疸y銅器、錦彩絞綿、米、糖、藥材等業(yè)十分興旺，冶煉鑄造也有較高水平。當(dāng)時(shí)，揚(yáng)州港常常停泊著大量船舶。鄭谷的《淮上與友人別》詩(shī)云：“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛旗亭晚，君向?yàn)t湘我向秦?！敝刑埔詠?lái)，揚(yáng)州“僑寄衣冠及工商等多侵衢造宅，行旅擁弊”，出現(xiàn)了“十里長(zhǎng)街市井連”，“八方稱幅湊，五達(dá)如砥平”，“富商大賈，動(dòng)愈百數(shù)”的繁華局面。在清初，揚(yáng)州出現(xiàn)了歷史上的二度繁榮。揚(yáng)州的再次繁榮和揚(yáng)州鹽商有密切的關(guān)系?？v貫歷史長(zhǎng)河，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是唐朝還是清前期，揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的繁榮最主要原因是它便利的交通條件--京杭大運(yùn)河的開(kāi)鑿與運(yùn)行。京杭大運(yùn)河的開(kāi)鑿奠定了揚(yáng)州在中國(guó)南北的交通樞紐地位。經(jīng)濟(jì)上的繁榮必然帶來(lái)文化上的發(fā)展。詩(shī)人、商人、達(dá)官顯貴云集揚(yáng)州，他們呤詩(shī)作曲，以詩(shī)會(huì)友，談?wù)摴沤瘢偈箵P(yáng)州文化的形成和發(fā)展。

精英人物對(duì)近代揚(yáng)州地域文化的影響。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但是精英人物的出現(xiàn)及在社會(huì)歷史上發(fā)揮的作用也很重要，有時(shí)候精英人物成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的旗手。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)沒(méi)有毛澤東，中國(guó)人民會(huì)在黑暗中繼續(xù)摸索50年。在近代，南通張謇興辦實(shí)業(yè)，使南通成為中國(guó)近代化最早的城市，這些都和精英人物的功勞有關(guān)。在揚(yáng)州文化歷史上，有這樣一批人，如官員、商人、文人、勇士等，他們推動(dòng)了揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。在古代文人中，詩(shī)仙李白是揚(yáng)州最好的宣傳員或者導(dǎo)游員，他的千古絕唱“煙花三月下?lián)P州”讓天下人家喻戶曉。宋朝歐陽(yáng)修在揚(yáng)州為官一年，官至郡守，這位文學(xué)素養(yǎng)和政治素養(yǎng)極高的人，施政以“所至民便，所去民思”理念來(lái)考查地方官員的政績(jī)，所謂“所至民便”，就是不擾民， 所以，揚(yáng)州人對(duì)歐陽(yáng)修非常思念。歐陽(yáng)修的學(xué)生蘇軾在揚(yáng)州當(dāng)過(guò)半年的太守。蘇軾雖然在揚(yáng)州為官時(shí)間很短，但是他體察民情，為民請(qǐng)命，減輕老百姓的負(fù)擔(dān)，老百姓都很擁戴他。明末清初，山東人王士禎任揚(yáng)州推官。王士禎不僅為官清廉，幫助鹽商籌集資金，償還鹽商拖欠朝廷稅款，而且招賢納士，很多文人齊聚揚(yáng)州。在王士禎的帶領(lǐng)下，他們營(yíng)造了一種與揚(yáng)州歷史文化特點(diǎn)相契合的文化氛圍，紅橋的聲譽(yù)皆有王士禎而來(lái)。李白、歐陽(yáng)修、蘇軾、王士禎等對(duì)揚(yáng)州文化的形成與發(fā)展都有重要影響。到了清代中葉，揚(yáng)州鹽商成為近代揚(yáng)州文化的重要推動(dòng)者。 揚(yáng)州鹽商，富甲天下。揚(yáng)州鹽商在物質(zhì)需要得到滿足之后，開(kāi)始追求精神享受。大多數(shù)鹽商有較高的文化素養(yǎng)，喜歡詩(shī)詞曲賦，以求高雅。乾隆初年，揚(yáng)州詩(shī)文之會(huì)，以徽商馬氏小玲瓏山館、程氏筱園和鄭氏休園為最盛，“詩(shī)成即發(fā)刻，三日內(nèi)尚可改易重刻，出日便送城中矣”。 著名鹽商馬氏兄弟(馬曰璐和馬曰琯)，是以“藏書家”的身份名揚(yáng)海內(nèi)。他們家有著名的“叢書樓”，樓中書櫥百余架，藏書十萬(wàn)卷，宋版元刻，無(wú)不具備。一些文人不但可以隨意借閱馬氏藏書，而且長(zhǎng)期住在馬家，生活開(kāi)支由馬家全包。文士厲鶚就充分利用叢書樓的藏書，在馬家完成了一百卷《宋詩(shī)紀(jì)事》。這些來(lái)?yè)P(yáng)州的官員、商人、文人等不僅以詩(shī)會(huì)友，還建筑園林別墅，陶冶身心，除此之外，他們還講求飲食，尋找休閑娛樂(lè)，談?wù)撉倨鍟嫛＿@種以消費(fèi)和休閑為主題的商業(yè)氛圍，不僅促進(jìn)揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而且為下層群眾提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，揚(yáng)州出現(xiàn)了從事飲食、理發(fā)和足療的專業(yè)技術(shù)人才。

周邊文化尤其徽商文化對(duì)揚(yáng)州的影響?？登瑫r(shí)期，揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，成為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)中心城市。揚(yáng)州地處江淮要沖，四面八方的文化向這里滲透，在這里積淀，逐漸被揚(yáng)州文化所吸收。“揚(yáng)州為南北之沖，四方賢士大夫無(wú)不至此。” “海內(nèi)文士，半集維揚(yáng)?！?“懷才抱藝者，莫不寄居于此。”其中，第一批來(lái)到揚(yáng)州的徽商們，憑借對(duì)食鹽的壟斷經(jīng)營(yíng)，獲得了高額的壟斷利潤(rùn)。一夜“暴富”的鹽商把大量的資金用于建設(shè)園林樓閣，追求享受，園林建筑成了揚(yáng)州傳統(tǒng)文化當(dāng)中的特色文化之一。揚(yáng)州鹽商主要是徽商?；罩菔侵熳由ｈ髦畮?，有“東南鄒魯”之稱。徽州“儒風(fēng)獨(dú)茂”，雖十家村落，亦有諷誦之聲。 “人文輩出，鼎盛輻臻，理學(xué)經(jīng)儒，在野不乏。”徽商中不少人精通儒學(xué)，經(jīng)商以后，有了資本，更是招集天下文人志士，論學(xué)問(wèn)難，宴集無(wú)虛日?；丈桃云湫酆竦呢?cái)力，招才、引才、養(yǎng)才、濟(jì)才，使各地文人如魚之趨水，云聚揚(yáng)州，這無(wú)疑為揚(yáng)州文化的繁榮和發(fā)展起到推動(dòng)作用?？梢钥闯?，周邊文化特別是徽商文化對(duì)近代揚(yáng)州地域文化的形成發(fā)揮著重要作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。揚(yáng)州自古民風(fēng)“輕捍”?！妒酚?劉濞列傳》記載：“上患吳、會(huì)稽輕悍，無(wú)壯王以填之。諸子少，乃立濞淤沛為城?！逼湟馑际钦f(shuō)，古時(shí)候，江浙地區(qū)民風(fēng)“輕悍”，于是派威猛的劉濞來(lái)治理江浙地區(qū)，然而事與愿違，這種以高壓手段來(lái)治理百姓的方法結(jié)果導(dǎo)致了西漢最嚴(yán)重的七國(guó)之亂。后來(lái)，董仲舒改變了吳王劉濞的作法，他以教育為主，以政令為輔，讓老百姓正誼明道?！稘h書.董仲舒列傳》記載：“凡相兩國(guó)(膠西、江都)，輒事驕王，正身以率下，數(shù)上疏諫爭(zhēng)，教令國(guó)中，所居而治。”其意思說(shuō)，董仲舒在江都(今揚(yáng)州)為國(guó)相，為了避免重蹈劉濞之覆轍，國(guó)王要以身作則，廣納諫言，化解矛盾。在董仲舒治國(guó)理念的影響下，揚(yáng)州地區(qū)不僅民風(fēng)醇厚，而且大家愿意遵守國(guó)家法令?？梢钥闯觯瑩P(yáng)州人從上古時(shí)的“輕捍”、“敢于反叛”到后來(lái)的重義明道、順從法制的性格轉(zhuǎn)變，儒家思想的影響起到了很大的作用。此外，在儒家思想的影響下，揚(yáng)州人有忠貞愛(ài)國(guó)思想，不僅體現(xiàn)在揚(yáng)州鹽商對(duì)朝廷的無(wú)償捐贈(zèng)上，還體現(xiàn)在史可法身上。明末名將史可法，忠于明末朱由崧皇帝，戰(zhàn)死殺場(chǎng)，絕不投降。他的忠君思想受到封建儒家思想的影響，從他身上可以看出中華民族堅(jiān)貞不屈的愛(ài)國(guó)精神，這種精神又在影響和教育近現(xiàn)代的揚(yáng)州人。

三、揚(yáng)州傳統(tǒng)地域文化的歷史意義

近代揚(yáng)州地域文化塑造了揚(yáng)州人獨(dú)特的生活方式。這種生活方式的特點(diǎn)是人們生活舒適安逸，節(jié)奏緩慢,追求享樂(lè)。揚(yáng)州人生活的這種安逸并非墮落，它是在古代揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下形成的，經(jīng)濟(jì)上的富足必然促進(jìn)人們追求高質(zhì)量的生活，而這種生活與揚(yáng)州的工作、地理環(huán)境、風(fēng)俗人情和時(shí)令節(jié)氣緊密結(jié)合。正是這種對(duì)生活的熱愛(ài)和享受，刺激了揚(yáng)州飲食業(yè)、休閑業(yè)、沐浴業(yè)的充分發(fā)展，使得一部分人專門從事這些服務(wù)業(yè)。揚(yáng)州生活氣息濃厚，節(jié)奏緩慢，適合生存。揚(yáng)州人這種為生活而生活的生活方式，正是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天我們所渴望的一種生活方式。

近代揚(yáng)州地域文化對(duì)揚(yáng)州人個(gè)性的消極影響。這種雅俗相容的地域文化隨著時(shí)間的推移，開(kāi)始固定化、模式化，形成揚(yáng)州獨(dú)有的地域文化特色。而這種固定化、模式化的文化底蘊(yùn)削弱了近代揚(yáng)州人開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，成為近代揚(yáng)州人保守排外思想產(chǎn)生的溫床。近代揚(yáng)州雅俗相容的地域文化特色是建立在清前期揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是永恒的，它有內(nèi)在的周期規(guī)律，甚至和國(guó)際國(guó)內(nèi)的環(huán)境相聯(lián)系，有時(shí)表現(xiàn)為衰退。到了清后期，尤其是太平軍進(jìn)軍揚(yáng)州之后，揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)衰退，昔日的繁華成為歷史，揚(yáng)州呈現(xiàn)出一派荒蕪的景象。揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)衰落了，可是揚(yáng)州人還陶醉在“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的夢(mèng)鄉(xiāng)之中。朱自清在《說(shuō)揚(yáng)州》中寫道:“揚(yáng)州最著名的是茶館,早上去下午去都是滿滿的?！敝熳郧鍖?duì)揚(yáng)州這種醉、夢(mèng)般的生活進(jìn)行抨擊，“我討厭揚(yáng)州人的小氣與虛氣。小是眼光如豆，虛是虛張聲勢(shì)?！睋P(yáng)州人在長(zhǎng)期養(yǎng)成的懶散緩慢、重視享樂(lè)等習(xí)慣抑制了他們的創(chuàng)業(yè)精神，到了近代，揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)漸漸衰落，面對(duì)落伍，包括富紳商賈在內(nèi)沒(méi)一點(diǎn)擔(dān)心與恐懼，因此無(wú)心去尋求促進(jìn)揚(yáng)州更好更快發(fā)展的新出路。揚(yáng)州的商人在傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)喪失之后仍將自己定位在傳統(tǒng)商業(yè)上，沒(méi)有創(chuàng)新拼搏精神，因此沒(méi)有成為揚(yáng)州近代化的領(lǐng)導(dǎo)者。更不幸的是，當(dāng)有利于揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)機(jī)的有利時(shí)期出現(xiàn)時(shí)，他們不但沒(méi)有緊緊抓住反而百般阻擾。修建津浦鐵路時(shí)初步擬定通過(guò)揚(yáng)州，揚(yáng)州的富商紳士們怕影響老祖宗的風(fēng)水，到京城去游說(shuō)，最終使得津浦鐵路改道，至此揚(yáng)州失去了在近代出現(xiàn)轉(zhuǎn)折再次繁榮的機(jī)會(huì)。

近代揚(yáng)州的地域文化對(duì)當(dāng)代揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論指導(dǎo)。前揚(yáng)州市委書記王燕文指出，要建設(shè)“三個(gè)揚(yáng)州”——即“幸福揚(yáng)州、精致?lián)P州、和諧揚(yáng)州”?！叭齻€(gè)揚(yáng)州”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，是在深刻理解和把握近代揚(yáng)州地域文化特征的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是對(duì)揚(yáng)州城市底蘊(yùn)和內(nèi)涵建設(shè)的一種闡釋和解讀，是對(duì)近代揚(yáng)州地域文化的繼承和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落腳點(diǎn)是滿足人們生活和精神的需求。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要和人們生活水平的提高、精神文明的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，揚(yáng)州政府秉承這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，不僅讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及人民，由人民共享，而且把滿足人們生活和精神的需求作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。這種文化底蘊(yùn)，這種身心和諧的發(fā)展理念，這種意識(shí)形態(tài)的形成與延續(xù)，為今后揚(yáng)州區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

[1]張石承,夏云壁.揚(yáng)州詩(shī)詞.上海古籍出版社,1985年,第14頁(yè).

[2]宋.太平寰宇記.淮南道一.卷一百二十.

[3]揚(yáng)州畫舫錄.城北錄.卷六,引劉大觀語(yǔ).

[4]胡士瑩.話本小說(shuō)概論.中華書局1980年版,第15頁(yè).

[5]柯玲.民俗視野中的清代揚(yáng)州俗文學(xué).上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006年版,第29頁(yè).

Yangzhou traditional regional culture characteristics and genetic analysis

Chen Peng
(1.Yangzhou Polytechnic Institute Department of Society Science, Yangzhou Jiangsu, 210024, China; 2. Chinese Academy of Social Sciences Institute of Marxism, Beijing, 100732, China)

Yangzhou is a famous historical and cultural city. In ancient times, with the rise of the economy of Yangzhou, Yangzhou people created a unique culture of Yangzhou. In the process of long-term historical accumulation, Yangzhou regional culture gradually formed. Research and analysis of modern Yangzhou characteristics, causes and effects of regional culture, the inheritance of Yangzhou historical culture, strengthen the connotation construction of Yangzhou city, promote the further development of modern Yangzhou economy, has the reality guiding sense.

Yangzhou in modern times; regional culture; characteristic; cause

G127.532

A

1000-9795（2014）08-000083-03

［責(zé)任編輯：周 天 ］

陳 鵬(1976-)，男，河南信陽(yáng)人，揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院在讀博士，講師，中國(guó)史專業(yè)，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史研究。