淺談內(nèi)蒙古兒童文學(xué)中所體現(xiàn)出來的草原文化精神

于 慧

(呼倫貝爾學(xué)院文學(xué)院 內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021008)

淺談內(nèi)蒙古兒童文學(xué)中所體現(xiàn)出來的草原文化精神

于 慧

(呼倫貝爾學(xué)院文學(xué)院 內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021008)

在本文的研究中，主要針對于內(nèi)蒙古兒童文學(xué)中所體現(xiàn)出來的草原文化精神進(jìn)行具體的分析，由于內(nèi)蒙古是我國重要的少數(shù)民族，而在內(nèi)蒙古兒童文學(xué)中，能夠充分的體現(xiàn)出其少數(shù)民族的特點(diǎn)，即，草原文化精神。

內(nèi)蒙古兒童文學(xué)；草原文化精神；崇拜英雄；結(jié)合

前言

內(nèi)蒙古具有悠遠(yuǎn)的草原文化精神，而在有關(guān)于內(nèi)蒙古相關(guān)文學(xué)中，對于自己民族的草原文化精神進(jìn)行了充分的詮釋，進(jìn)而不斷的促進(jìn)內(nèi)蒙古文學(xué)的發(fā)展，下面針對內(nèi)蒙古兒童文學(xué)所體現(xiàn)出來的草原文化精神進(jìn)行詳細(xì)的探討。

一、內(nèi)蒙古兒童文學(xué)創(chuàng)作理念與崇拜英雄的結(jié)合

文化是每個地區(qū)獨(dú)有的特色，是從古至今的一種傳承，不僅體現(xiàn)在人們的生活中，同時還體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，尤其是兒童文學(xué)創(chuàng)作，能將文化精神傳達(dá)給每一位兒童，由兒童來繼承文化，發(fā)揚(yáng)文化。內(nèi)蒙古具有獨(dú)特的草原文化精神，在自治區(qū)成立以后，草原文化精神得到了不斷的發(fā)展，民族文化精神的發(fā)揚(yáng)對任何一個民族的發(fā)展建設(shè)都是非常重要的，文化是一個民族生存發(fā)展的靈魂，如果過分追求發(fā)展而忽略了文化精神的傳承，那么，民族的發(fā)展將缺乏靈魂，內(nèi)蒙古草原文化精神與兒童文學(xué)的結(jié)合能充分將草原文化精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，更有利內(nèi)蒙古的發(fā)展建設(shè)[1]。在兒童文學(xué)中，主要是通過英雄故事對兒童進(jìn)行教育，這也是文化精神的一種傳承方式，通過這種方式讓孩子意識到該怎么做才能當(dāng)上好孩子，什么事情不該做堅(jiān)決不違反，而英雄故事是對孩子最有啟發(fā)和教育的作用，通過英雄的故事，可以讓兒童不僅想要做一個好孩子，同時還想做故事中一樣的英雄，為學(xué)生灌輸友善的思想、上進(jìn)的思想等，從內(nèi)蒙古兒童文學(xué)中充分將草原文化精神體現(xiàn)出來、灌輸下去[2]。

另外，在內(nèi)蒙古兒童文學(xué)創(chuàng)作的過程中，國內(nèi)一些創(chuàng)作思想也會對其造成一定的影響，創(chuàng)作思想顯得大同小異，而且思想題材以及故事模式等都各不相同，雖然有些思想文化得不到有效的利用，但是，總體來說這些國內(nèi)創(chuàng)作思想還是為內(nèi)蒙古兒童文學(xué)的創(chuàng)作帶來一定的好處，可以通過英雄典型的塑造來體現(xiàn)草原文化精神，實(shí)踐證明，在兒童文學(xué)作品中，如，兒童小說、詩歌、文本等，可以讓兒童文學(xué)充分的體現(xiàn)出內(nèi)蒙古草原文化的精神[3]。

首先，我們要了解內(nèi)蒙古這一民族的人們在日常生活的習(xí)性、生活環(huán)境等，當(dāng)然，作為一名地道的內(nèi)蒙古人民對這些在了解不過了。以前的內(nèi)蒙古也被人稱為游牧民族，不管是從生活還是生產(chǎn)上都十分艱苦，而且所生活的條件也極其惡劣，就算如此，對自己的放牧領(lǐng)地以及財(cái)產(chǎn)的保護(hù)也不會做到任何的屈服，而這股不屈服的精神是需要力量和勇氣來支撐的，然而，在這種狀態(tài)下犧牲的勇士也將成為當(dāng)今內(nèi)蒙古兒童文學(xué)中的英雄，人們對這些勇敢、堅(jiān)強(qiáng)無畏的英雄具有深深的仰慕之情，自然而然就成為兒童文學(xué)中的典范人物，內(nèi)蒙古人們有著堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，同時也是崇拜英雄、敬畏英雄的民族，而這也成為內(nèi)蒙古人們的草原文化精神，兒童文化所體現(xiàn)出的崇拜英雄正是草原文化精神的重要體現(xiàn)。

另外，書寫英雄也已經(jīng)成為游牧民族生活中必不可少的一部分，作為一名內(nèi)蒙古人民來說，英雄的文化已經(jīng)深深的刻在心里，也是內(nèi)蒙古草原的主要文化標(biāo)志。而在內(nèi)蒙古兒童文學(xué)中，崇拜英雄已成為兒童學(xué)習(xí)和成長的主要精神資源，以此種方式不斷的喚起內(nèi)蒙古兒童的堅(jiān)忍不拔、勇往直前、自強(qiáng)不息的精神，作為崇拜英雄的他們也會勇敢的與邪惡對抗，與環(huán)境斗爭，內(nèi)蒙古草原文化精神的不斷積淀，也為當(dāng)今內(nèi)蒙古兒童文學(xué)創(chuàng)作做出一定的貢獻(xiàn)。

二、融入兒童思維，發(fā)展兒童文學(xué)中的草原文化精神

心理學(xué)家認(rèn)為，有效的對兒童進(jìn)行文化渲染，必須建立在用兒童的思維來看待問題。但是，在當(dāng)今兒童文學(xué)中，有很多創(chuàng)作者缺乏這個思想觀。因此，兒童文學(xué)的創(chuàng)作者應(yīng)正視這個問題，尤其是對一些文化精神傳播較強(qiáng)的民族更應(yīng)該把握其精髓。上部分也提到過內(nèi)蒙古的草原文化精神對兒童文學(xué)有著較強(qiáng)的渲染力[4]。因此，應(yīng)需要在兒童文學(xué)創(chuàng)作中，應(yīng)將兒童的思想、思維、理解能力等融入到自己的思想，用兒童的思想去做事，用兒童的思維去考慮事情，用兒童的理解能力來看待事情等。那么，什么樣的思維才算是兒童的思維呢？所謂思維就是對自我意識和對象意識的思考，對主體和客體的區(qū)分，對主觀和客觀的辨別等，而兒童的思維正處在萌芽時期，缺乏對自我意識和對象意識的思考能力，不能分辨出主體和客體，也就是將主觀意識和客觀的認(rèn)識融為一體，主觀客觀的混合搭配的形式，兒童的思維是充滿想象，天真無邪的思維方式，甚至對大自然的一草一木都會產(chǎn)生濃厚的感情，也是最貼近大自然的文學(xué)。

內(nèi)蒙古兒童文學(xué)是與自然文化緊密連接在一起的，在兒童文學(xué)中，創(chuàng)作者都會有意無意的透漏大自然的文化，如，動物寓言、自然景物的兒童詩歌、動物小說等，都會表露出草原的文化精神，將人與動物、植物、自然的交往觀體現(xiàn)出來，這都是內(nèi)蒙古兒童文學(xué)中草原文化精神的一種體現(xiàn)方式[5]。另外，內(nèi)蒙古所處的地區(qū)屬于干旱半干旱地帶，其中含有大面積的草原和沙漠，在冬季非常寒冷，在夏季非常炎熱，而且大風(fēng)天氣也經(jīng)常見到，其中還夾雜著很多沙土，使得內(nèi)蒙古草原地帶的環(huán)境極其惡劣，更可怕的是在內(nèi)蒙古草原地帶多年少雨，在植被植物改造環(huán)境的環(huán)節(jié)都顯得力不從心，因此，內(nèi)蒙古的人們都非常愛護(hù)自然、尊重自然，這也是內(nèi)蒙古兒童文學(xué)對草原文化精神的重要體現(xiàn)。

三、內(nèi)蒙古兒童文學(xué)與草原文化精神的融合

內(nèi)蒙古是我國地處偏遠(yuǎn)的民族自治區(qū)，而兒童文學(xué)卻能充分表現(xiàn)出開發(fā)和融合的精神，這與長期處在草原文化精神的熏陶下有著緊密的聯(lián)系。有一些地處偏遠(yuǎn)地區(qū)的民族文化較為封建，保守性較強(qiáng)，缺乏對與外界文化的融合性，這對一個民族的發(fā)展也有著一定的弊端，而內(nèi)蒙古民族則不同，雖然地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，但是，由于長期受到環(huán)境、生活方式、民族組成的因素的影響，使得內(nèi)蒙古的人們都重視大自然，同時也擁有一顆開闊的心胸，只要他們覺得好的都不會產(chǎn)生排斥的態(tài)度，尤其是對民族文化而言，他們比較重視草原文化，也就是自然文化的一種，對外界事物充滿熱情和期待，任何他們認(rèn)為好的事物都想自己去試一試，以這種方式來豐富自己民族的文化，不斷促進(jìn)草原文化精神的傳播，尤其是內(nèi)蒙古兒童文學(xué)中的表現(xiàn)更為突出。內(nèi)蒙古的人民通過草原文化精神來對兒童進(jìn)行教育，通過敞開胸懷，對事物有著大膽嘗試的信念，從而促進(jìn)內(nèi)蒙古兒童文學(xué)創(chuàng)作不斷的發(fā)展和進(jìn)步。

人文精神是文化精神的重要組成部分，是人的靈魂所在，引導(dǎo)人正確的認(rèn)識世界、認(rèn)識自己，懂得自己存在的價值，而在兒童文學(xué)中體現(xiàn)出的文化精神正是讓兒童喚醒他們的靈魂，以此來審視自己和體驗(yàn)自己，這是人的最基本表現(xiàn)，也是文化精神的重要體現(xiàn)。對兒童而言，要將兒童文學(xué)觀進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以兒童為本，在文化精神的影響下將兒童的文化觀進(jìn)行解放，要根據(jù)童心的本質(zhì)開展兒童文學(xué)創(chuàng)作，通過娛樂的方式來讓兒童慢慢理解草原文化精神[6]。文化是一個地域的精神走向，而內(nèi)蒙古兒童文學(xué)作為當(dāng)?shù)夭菰膶W(xué)的重要組成部分，應(yīng)充分的將草原文化傳承下去，其一是讓兒童從小懂得熱愛自然、保護(hù)環(huán)境，其二能讓兒童從小就懂得內(nèi)蒙古長期以來的發(fā)展，將內(nèi)蒙古的草原文化精神進(jìn)行有效的傳播，其三讓兒童正確審視自己，從兒童初始階段養(yǎng)成心胸開闊、不恥下問、積極好學(xué)的良好心態(tài)。只有這樣，才能在內(nèi)蒙古兒童文學(xué)中充分體現(xiàn)出草原文化的精神，也是鞏固和發(fā)展內(nèi)蒙古草原文化精神的重要方式[7]。

四、結(jié)束語

本文主要針對于內(nèi)蒙古兒童文學(xué)中所體現(xiàn)出來的草原文化精神進(jìn)行了具體的分析和研究，通過本文的探討，我們了解到，在內(nèi)蒙古兒童文學(xué)的創(chuàng)作中，通過對草原文化精神的良好詮釋，有助于對草原文化精神進(jìn)行更好的傳播，使內(nèi)蒙古文化得到更好的傳承，促進(jìn)內(nèi)蒙古文學(xué)的發(fā)展和內(nèi)蒙古整個民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。

[1]劉堯曄.內(nèi)蒙古民間故事中的多元文化因素初探[J].內(nèi)蒙古藝術(shù),2008(1):52-55.

[2]張錦貽，黃滔.民族精神的新的表現(xiàn)——近期中國少數(shù)民族兒童文學(xué)論略[J].昆明師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2006(2):1-5.

[3]仇敏.當(dāng)下兒童文學(xué)與詩性主體[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2010(2):35-40.

[4]楊彥斌.從行為思維到知性思維：草原核心文化的思維圖式[J].武警學(xué)院學(xué)報(bào),2010(11):52-54.

[5]劉鑫渝.社會學(xué)視角下的伊犁草原文化[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010(4):117-124.

[6]薩日娜.論北方草原文化生態(tài)環(huán)境對蒙古族長調(diào)民歌形成和發(fā)展的影響[J].內(nèi)蒙古藝術(shù),2010(2):89-91.

[7]王亞玲.追蹤與闡釋——論方衛(wèi)平對當(dāng)代兒童文學(xué)現(xiàn)象的研究[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào),2011(1):100-103.

Introduction to children's literature in Inner Mongolia grassland culture reflected in the spirit

Yu Hui
(Hulun buir college of liberal arts, Hulunbuir Inner Mongolia, 021008, China)

In this study, mainly reflected in the children's literature for Inner Mongolia grassland culture of the spirit of the specific analysis, Due to the ethnic minorities, of Inner Mongolia is China's important in children's literature in Inner Mongolia, can fully reflects the characteristics of the ethnic minorities, namely, the grassland culture spirit.

children's literature in Inner Mongolia; the prairie culture spirit; hero worship; combination

D632.1

A

1000-9795（2014）08-000069-02

［責(zé)任編輯：鮑 雨］

呼倫貝爾學(xué)院的校級課題“蒙古族兒童文學(xué)的民族性與當(dāng)代性”。

于 慧(1982-)，女，遼寧莊河人，講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。