劉綱紀(jì)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

孫 紅

（安徽大學(xué)哲學(xué)系 安徽合肥 230039）

劉綱紀(jì)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

孫 紅

（安徽大學(xué)哲學(xué)系 安徽合肥 230039）

劉綱紀(jì)是當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家和哲學(xué)家。他在藝術(shù)理論、美學(xué)和哲學(xué)上都做出了重要的貢獻(xiàn)。在藝術(shù)理論上，劉綱紀(jì)第一次運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論研究傳統(tǒng)中國(guó)畫的理論綱領(lǐng)“六法”，第一次從哲學(xué)高度研究藝術(shù)，提出藝術(shù)是生活的反映，藝術(shù)的本質(zhì)是美；在美學(xué)上，劉綱紀(jì)第一次系統(tǒng)地研究了中國(guó)的美學(xué)發(fā)展歷史，繼承和發(fā)展實(shí)踐美學(xué)，提出新的美學(xué)思想——“實(shí)踐本體論”。劉綱紀(jì)在哲學(xué)上的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是第一次明確提出“實(shí)踐本體論”，以“實(shí)踐本體論”闡述和發(fā)展馬克思的本體論學(xué)說(shuō)，并把哲學(xué)上的“實(shí)踐本體論”作為他的新美學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

劉綱紀(jì)；學(xué)術(shù)思想；主要內(nèi)容；學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

一、引言

劉綱紀(jì)先生是公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)大家，他在美學(xué)上的貢獻(xiàn)是總所周知的。但是，劉綱紀(jì)的學(xué)術(shù)成就并不僅僅局限于美學(xué)領(lǐng)域，他在哲學(xué)上也有突出的貢獻(xiàn)。雖然美學(xué)一直被認(rèn)為是哲學(xué)的分支，但是美學(xué)和哲學(xué)研究的重點(diǎn)是不同的。美學(xué)又被稱為感性學(xué)、感覺(jué)學(xué)，更傾向于具體直觀；哲學(xué)被成為智慧之學(xué)，更注重抽象、理性思維。劉綱紀(jì)長(zhǎng)期從事美學(xué)、美術(shù)理論、中國(guó)繪畫理論的研究，其中并由此上升到哲學(xué)理論的層次。劉綱紀(jì)把藝術(shù)理論、美學(xué)和哲學(xué)三者相互交融、連為一體，有機(jī)的統(tǒng)一于他的思想體系中。

當(dāng)代美學(xué)大家劉綱紀(jì)，他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)已經(jīng)不僅局限在藝術(shù)理論、美學(xué)領(lǐng)域，他在哲學(xué)上也有突出的貢獻(xiàn)。如果我們仔細(xì)觀察就可以發(fā)現(xiàn)，劉綱紀(jì)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展是從藝術(shù)理論發(fā)展到美學(xué)，然后再發(fā)展到哲學(xué)。其中，藝術(shù)理論是劉綱紀(jì)學(xué)術(shù)思想的出發(fā)點(diǎn)，美學(xué)是劉綱紀(jì)學(xué)術(shù)思想的主要內(nèi)容，哲學(xué)既是劉綱紀(jì)學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)，又是劉綱紀(jì)學(xué)術(shù)思想的核心。

二、劉綱紀(jì)在藝術(shù)理論上的貢獻(xiàn)

劉綱紀(jì)在藝術(shù)理論方面、美學(xué)方面和哲學(xué)方面都進(jìn)行了大量的工作，作出了重要的貢獻(xiàn)。

(一)劉綱紀(jì)的《“六法”初步研究》是我國(guó)第一本運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)中國(guó)畫的理論綱領(lǐng)“六法”進(jìn)行研究的專著

《“六法”初步研究》一出版，就獲得了鄧以蟄、朱光潛和宗白華等美學(xué)家的稱贊。例如：鄧以蟄在1960年12月27日給劉綱紀(jì)的信中說(shuō)：“《“六法”初步研究》已讀完第一遍，……雖曰初步，頂峰實(shí)在望矣！”

朱光潛在1962年1月2日給劉綱紀(jì)的信中也對(duì)《“六法”初步研究》進(jìn)行了評(píng)價(jià)。①宗白華在1962年1月4日給劉綱紀(jì)的信中說(shuō)同樣對(duì)《“六法”初步研究》進(jìn)行了贊揚(yáng)。②《“六法”初步研究》不僅在當(dāng)時(shí)獲得了鄧以蟄、朱光潛和宗白華等美學(xué)家的稱贊，而且此書直到現(xiàn)在，仍然被一些青年學(xué)者視為重要的參考文獻(xiàn)。

(二)劉綱紀(jì)的《藝術(shù)哲學(xué)》，是第一本從哲學(xué)高度研究藝術(shù)的學(xué)術(shù)著作

劉綱紀(jì)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《藝術(shù)哲學(xué)》集中論述了他的美學(xué)觀點(diǎn)，并且《藝術(shù)哲學(xué)》事實(shí)上是用美學(xué)來(lái)表達(dá)哲學(xué)上的“實(shí)踐本體論”。劉綱紀(jì)認(rèn)為，實(shí)踐本體論不但不否認(rèn)自然物質(zhì)本體論，而且以自然物質(zhì)本體論為前提。但是闡明自然物質(zhì)本體論并不是馬克思的主要貢獻(xiàn)，馬克思的主要貢獻(xiàn)是把自然物質(zhì)本體論發(fā)展到實(shí)踐本體論。歷史唯物論從本體論的角度看，就是實(shí)踐本體論。實(shí)踐如果從美學(xué)的角度來(lái)看，實(shí)踐所顯示的美與藝術(shù)的本體就是人的自由，人的自由既是社會(huì)的、又是個(gè)體感性的。像普列漢諾夫這樣的過(guò)去的一些馬克思主義美學(xué)的研究者，因?yàn)閷?duì)于馬克思對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的本質(zhì)的極為重要的闡明的忽視，所以即使他能夠正確地肯定了審美后于功利，但是卻不能說(shuō)明審美與功利的聯(lián)系，本來(lái)是功利的對(duì)象，為什么后來(lái)能夠轉(zhuǎn)化為審美的對(duì)象。審美、藝術(shù)怎樣從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)，盧卡奇的美學(xué)同樣沒(méi)有能夠真正地解決這個(gè)問(wèn)題③。而劉綱紀(jì)的《藝術(shù)哲學(xué)》，從哲學(xué)的角度探討了藝術(shù)的起源和本質(zhì)，揭示了美與藝術(shù)的本體是實(shí)踐。

三、劉綱紀(jì)的美學(xué)貢獻(xiàn)

(一)劉綱紀(jì)第一次系統(tǒng)地研究了中國(guó)美學(xué)發(fā)展的歷史

劉綱紀(jì)第一次系統(tǒng)地研究了中國(guó)美學(xué)發(fā)展的歷史，其研究成果是《中國(guó)美學(xué)史》。對(duì)于《中國(guó)美學(xué)史》的寫作過(guò)去存在誤解，認(rèn)為李澤厚是主編和主要撰寫者，劉綱紀(jì)起的作用很小。事實(shí)上，李澤厚只是《中國(guó)美學(xué)史》的主編，主要的撰寫者是劉綱紀(jì)。李澤厚曾明確說(shuō)過(guò)，他和劉綱紀(jì)合作寫的《中國(guó)美學(xué)史》，是劉綱紀(jì)執(zhí)筆寫的，他只提供了某些基本觀點(diǎn)。所以李澤厚始終不把《中國(guó)美學(xué)史》列入他的著作中。④劉綱紀(jì)也曾提到過(guò)這一事實(shí)，在1980年，他加入了李澤厚主編的《中國(guó)美學(xué)史》編寫工作，在開始的時(shí)候，他只答應(yīng)寫一些部分，后來(lái)，李澤厚非常熱情地邀請(qǐng)他一起主編《中國(guó)美學(xué)史》。后來(lái)，全書都是劉綱紀(jì)獨(dú)立撰寫的，李澤厚則只負(fù)責(zé)通讀、審閱他寫的文稿，只更動(dòng)了極個(gè)別的文字。即使他的觀點(diǎn)與李澤厚的觀點(diǎn)不同，李澤厚也沒(méi)有改動(dòng)。在《中國(guó)美學(xué)史》全書中，只有緒論的最末一段是李澤厚后來(lái)加上去的。當(dāng)然，李澤厚在他寫作《中國(guó)美學(xué)史》的過(guò)程中，對(duì)他的熱情的鼓勵(lì)和不斷的催促，促進(jìn)了這本書能夠較快地寫成。⑤在新出版的劉綱紀(jì)文集中，再次說(shuō)明了這個(gè)長(zhǎng)期被人們誤解的問(wèn)題?！吨袊?guó)美學(xué)史》“第一卷及第二卷，署名李澤厚、劉綱紀(jì)主編或著，實(shí)為劉綱紀(jì)獨(dú)立寫成，李澤厚給了支持和幫助。”⑥

理論上衡量市場(chǎng)集中度有很多指標(biāo)，本文主要選取最常用的行業(yè)集中度指標(biāo)作簡(jiǎn)要分析。行業(yè)集中度是指在行業(yè)中規(guī)模最大的前幾位企業(yè)的相關(guān)經(jīng)營(yíng)數(shù)據(jù)X（通常包括產(chǎn)值、銷售額、資產(chǎn)總額等）占整個(gè)市場(chǎng)或行業(yè)的份額，它是最常用的衡量市場(chǎng)集中度的指標(biāo)。其計(jì)算公式為：

至于寫作《中國(guó)美學(xué)史》的目的，劉綱紀(jì)說(shuō)他的目的是為了弘揚(yáng)中國(guó)古代文化。⑦在如何對(duì)待中國(guó)古代文化的問(wèn)題上，劉綱紀(jì)的立場(chǎng)與西化派截然不同。他感到中國(guó)古代美學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系密切，與整個(gè)中國(guó)思想文化也有著非常直接的、密切的聯(lián)系。弄清了中國(guó)美學(xué)，也就充分了解了中國(guó)古代的思想文化。

總之，《中國(guó)美學(xué)史》是“五四”以來(lái)第一部系統(tǒng)研究中國(guó)美學(xué)歷史的著作，它的出版，填補(bǔ)了系統(tǒng)研究中國(guó)美學(xué)歷史的空白，弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了持續(xù)而廣泛的重大影響。

(二)劉綱紀(jì)主編的《現(xiàn)代西方美學(xué)》的出版，標(biāo)志著國(guó)內(nèi)對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)的研究開始走向成熟、深化和理性自覺(jué)

《現(xiàn)代西方美學(xué)》一書的重要特點(diǎn)之一，是運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀作為理論分析方法，不輕信國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的著作，不盲從國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的評(píng)價(jià)，進(jìn)行的忠實(shí)于原文的客觀評(píng)價(jià)。例如，理解和研究《符號(hào)形式的哲學(xué)》、《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》、《視覺(jué)和精神》等原著，可以作為基礎(chǔ)去分析研究E.卡西爾、杜威、梅洛一龐蒂等人的美學(xué)思想。在分析研究原著的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行評(píng)價(jià)分析，這樣就會(huì)盡量避免主觀隨意性，從而保證了學(xué)術(shù)研究的客觀性、科學(xué)性和謹(jǐn)嚴(yán)性。

《現(xiàn)代西方美學(xué)》對(duì)西方現(xiàn)代各主要美學(xué)流派進(jìn)行客觀而深入地分析，與同類其他著作相比，《現(xiàn)代西方美學(xué)》更有深度。

(三)把馬克思主義美學(xué)區(qū)分為三種形態(tài)：西方馬克思主義美學(xué)、中國(guó)馬克思主義美學(xué)和蘇聯(lián)馬克思主義美學(xué)

為了打通中(學(xué))、西(學(xué))、馬(學(xué))，劉綱紀(jì)從世界范圍內(nèi)，清理和分析了馬克思主義美學(xué)，比較研究了馬克思主義美學(xué)的基本形態(tài)。劉綱紀(jì)認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)具有三種基本形態(tài)：西方馬克思主義美學(xué)、中國(guó)馬克思主義美學(xué)、蘇聯(lián)馬克思主義美學(xué)。劉綱紀(jì)認(rèn)為，中國(guó)的馬克思主義美學(xué)是以毛澤東為代表的，中國(guó)的馬克思主義美學(xué)在20世紀(jì)的馬克思主義美學(xué)中，是可以和蘇聯(lián)的馬克思主義美學(xué)和西方的馬克思主義美學(xué)并列的，并且中國(guó)的馬克思主義美學(xué)在一些重大問(wèn)題上作出了超越兩者的貢獻(xiàn)。⑧劉綱紀(jì)把西方馬克思主義美學(xué)、中國(guó)馬克思主義美學(xué)、蘇聯(lián)馬克思主義美學(xué)相提并論，這個(gè)提法是創(chuàng)新性的、有深度的提法。劉綱紀(jì)合理劃分了馬克思主義美學(xué)的三種基本形態(tài)，有助于我們?nèi)娴亓私馐澜绶秶鷥?nèi)的馬克思主義美學(xué)。同時(shí)，這種劃分為后人進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，提供了一種學(xué)術(shù)路向，提供了一個(gè)成功的范例，可以啟發(fā)后人去從事打通“中、西、馬”的學(xué)術(shù)研究。

(四)劉綱紀(jì)將實(shí)踐美學(xué)繼承和發(fā)展為“實(shí)踐本體論美學(xué)”

四、劉綱紀(jì)在哲學(xué)上的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

闡述和發(fā)展馬克思的本體論學(xué)說(shuō)、第一次明確提出“實(shí)踐本體論”是劉綱紀(jì)在哲學(xué)上的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。正如張玉能所指出的那樣，在哲學(xué)上劉綱紀(jì)率先提出“實(shí)踐本體論”，并把“實(shí)踐本體論”作為他的美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。⑿

彭富春也談到，劉綱紀(jì)指出馬克思主義哲學(xué)第一是本體論的問(wèn)題，其次才是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，而且認(rèn)識(shí)論問(wèn)題以本體論問(wèn)題為基礎(chǔ)。哲學(xué)不能沒(méi)有本體論，否則就是無(wú)根的哲學(xué)。⒀劉綱紀(jì)認(rèn)為，物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論是馬克思主義本體論的重要組成部分，物質(zhì)是自然和社會(huì)的本體，世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，世界具有物質(zhì)統(tǒng)一性。實(shí)踐是人類社會(huì)的本體，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。物質(zhì)本體論是實(shí)踐本體論的前提，實(shí)踐本體論是物質(zhì)本體論的發(fā)展，二者是統(tǒng)一的。劉綱紀(jì)說(shuō)，實(shí)踐本體論不否認(rèn)自然物質(zhì)本體論，并且以它為前提。但是從自然物質(zhì)本體論發(fā)展到實(shí)踐本體論是馬克思的主要貢獻(xiàn)，從本體論的角度看歷史唯物論，歷史唯物論也是實(shí)踐本體論。⒁

劉綱紀(jì)在探討實(shí)踐本體論的時(shí)候，人們正在討論李澤厚的“人類學(xué)本體論”，前蘇聯(lián)哲學(xué)家的“物質(zhì)本體論”。劉綱紀(jì)的“實(shí)踐本體論”，是對(duì)馬克思主義本體論的繼承和發(fā)展，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語(yǔ)

從上文可知，劉綱紀(jì)的主要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在美學(xué)上。在美學(xué)方面，劉綱紀(jì)的《中國(guó)美學(xué)史》是“五四”以來(lái)第一部系統(tǒng)研究中國(guó)美學(xué)歷史的著作，弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國(guó)內(nèi)對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)的研究開始走向成熟、深化和理性自覺(jué)的標(biāo)志是劉綱紀(jì)主編的《現(xiàn)代西方美學(xué)》的出版。劉綱紀(jì)劃分了馬克思主義美學(xué)的三種基本形態(tài)，把馬克思主義美學(xué)區(qū)分為三種形態(tài)：西方馬克思主義美學(xué)、中國(guó)馬克思主義美學(xué)和蘇聯(lián)馬克思主義美學(xué)，有助于我們對(duì)馬克思主義美學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展進(jìn)行全面地了解。同時(shí)，這種劃分為后人進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，提供了一種學(xué)術(shù)路向，提供了一個(gè)成功的范例，可以啟發(fā)后人去從事打通“中、西、馬”的學(xué)術(shù)研究。在美學(xué)上劉綱紀(jì)繼承和發(fā)展實(shí)踐美學(xué)，提出新的美學(xué)思想——“實(shí)踐本體論”。劉綱紀(jì)在美學(xué)上做出了杰出的貢獻(xiàn)，不愧為當(dāng)代的美學(xué)大家。除此之外，劉綱紀(jì)在藝術(shù)理論方面和哲學(xué)方面也做出了重要的貢獻(xiàn)。在藝術(shù)理論方面，劉綱紀(jì)在我國(guó)第一次運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)中國(guó)畫的理論綱領(lǐng)“六法”進(jìn)行研究，第一次從哲學(xué)高度研究藝術(shù)。劉綱紀(jì)在哲學(xué)上的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是第一次明確提出“實(shí)踐本體論”，以“實(shí)踐本體論”闡述和發(fā)展馬克思的本體論學(xué)說(shuō)，并把哲學(xué)上的“實(shí)踐本體論”作為他的新美學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

[1]劉綱紀(jì).美學(xué)與哲學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006.

[2]劉綱紀(jì).藝術(shù)哲學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006.

[3]劉綱紀(jì).傳統(tǒng)文化、美學(xué)與哲學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006.

[4]劉綱紀(jì).劉綱紀(jì)文集[C].武漢:武漢大學(xué)出版社,2009.

[5]張玉能.新實(shí)踐美學(xué)論[M].北京:人民出版社,2007.

注釋：

①劉綱紀(jì).劉綱紀(jì)文集[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2009:1020.

②劉綱紀(jì).劉綱紀(jì)文集[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2009:1022.

③本刊記者.傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)——訪劉綱紀(jì)教授[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),1995(8).

④戴阿寶.美的歷程——李澤厚訪談錄[J].文藝爭(zhēng)鳴,2003(1).

⑤聶運(yùn)偉.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索—?jiǎng)⒕V紀(jì)先生訪談錄[J].文藝研究,2004(6).

⑥劉綱紀(jì).劉綱紀(jì)文集[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2009:1249.

⑦本刊記者.傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)——訪劉綱紀(jì)教授[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),1995(8).

⑧易中天.站在實(shí)踐哲學(xué)的歷史高度——?jiǎng)⒕V紀(jì)“實(shí)踐自由說(shuō)”的美學(xué)觀點(diǎn)述評(píng)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào),1987(6).

⑨易中天.站在實(shí)踐哲學(xué)的歷史高度——?jiǎng)⒕V紀(jì)“實(shí)踐自由說(shuō)”的美學(xué)觀點(diǎn)述評(píng)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào),1987(6).

⑩張玉能.新實(shí)踐美學(xué)論[M].北京:人民出版社,2007年版,導(dǎo)言第2頁(yè).

⑾彭富春.劉綱紀(jì)與實(shí)踐本體論的建構(gòu)》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào),2000(5).

⑿本刊記者.傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)——訪劉綱紀(jì)教授[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),1995(8).

Academic contribution of Liu Ji-gang

Sun Hong
(Anhui university department of philosophy, Hefei Anhui, 230039, China)

Liu Ji-gang is a famous contemporary literary theorist, aesthetes and philosopher. In art theory, aesthetics and philosophy, he made an important contribution. In art theory, liu's first use of the marxist world outlook and methodology research of traditional Chinese painting theory "six method", the first time from philosophy level study art, art is a reflection of life, art is the essence of beauty; On aesthetics, liu's first systematically studied the development history of Chinese aesthetics, inherit and develop practical aesthetics, puts forward a new aesthetic thought - "practical ontology". Liu's academic contribution in philosophy is the first time explicitly put forward the "practical ontology", "practical ontology" the paper and the development of Marx's ontology theory, and the philosophy of "practical ontology" as the philosophical foundation of his new aesthetic system.

Liu Ji-gang; academic thought; main content; academic contribution

C09

A

1000-9795（2014）08-000065-03

［責(zé)任編輯：劉 乾］

孫 紅(1975-)，女，安徽阜陽(yáng)人，安徽大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)。