論藹理斯“中庸之道”對周作人思想的影響

韓高峰

(廣東行政職業(yè)學(xué)院 中文系，廣東 廣州 510800)

論藹理斯“中庸之道”對周作人思想的影響

韓高峰

(廣東行政職業(yè)學(xué)院 中文系，廣東 廣州 510800)

藹理斯對周作人思想的影響，主要體現(xiàn)為科學(xué)精神，他能以深厚的思想和寬廣的眼光來統(tǒng)馭科學(xué)，以致能實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的相通。

藹理斯；周作人；中庸

藹理斯(Havelock Ellis)是18世紀(jì)末至19世紀(jì)初英國著名作家、性心理研究家，著有《隨感錄》、《新精神》、《性的心理研究》等文藝批評和性學(xué)研究著作。由于是學(xué)醫(yī)出身，藹理斯特別善于以科學(xué)為基礎(chǔ)對各種現(xiàn)象作客觀冷靜的觀照，這讓他的思想見解染上了濃厚的不偏不倚的中庸色彩。藹理斯的思想給予周作人以極大啟示，引起了他在感情和理性上雙重的強(qiáng)烈共鳴，他說藹理斯的《性的心理研究》是他的啟蒙之書，使他讀了之后“眼上的鱗片倏忽落下，對于人生與社會成立了一種見解”。甚至還說這部著作給予他的益處“要比各種經(jīng)典集合起來所給的更多”?？梢娞@氏思想對他的影響之巨。

一、以科學(xué)為根基的中庸觀念

藹理斯的思想根底是科學(xué)，他的意見與論斷總是以科學(xué)為依據(jù)，具體地說是以生物學(xué)、人類學(xué)及性學(xué)為基礎(chǔ)，并非出于某家主義或理論，因而沒有偏激之處，總是能顯示出科學(xué)理性的澄澈與明凈。周作人說，他“所特別心服者就在于此”。中國和英國都曾是禁欲思想較嚴(yán)重的國度，中國的“禮教”與英國的“清教”幾乎成了禁欲思想的代名詞，且都是在國人思想中占有絕對的統(tǒng)治地位。在這樣的情形下能夠?qū)π蕴岢隹茖W(xué)的見解，不但需要寬博的眼光，更需要巨大的勇氣 。藹理斯即是這方面的代表。他大膽地指出，不僅正常的性欲應(yīng)該得到自由的滿足，即使是有些異常的甚至可厭惡的性欲也都無責(zé)難或干涉的必要，只要它不關(guān)涉兩方面的問題，一是關(guān)系醫(yī)學(xué)的，一是關(guān)系法律的。也就是說，如果這異常的行為要損害他自己的健康，那么他需要醫(yī)藥或精神的治療，如果這行為要損及對方或第三方的健康或權(quán)利，那么法律就應(yīng)加以干涉。否則，他只要沒有對別人或社會造成危害，別人就沒有干涉的必要。因?yàn)樾杂侨说谋灸苡墙^對個(gè)人的事情。對于這種意見，周作人極為贊賞，他評價(jià)道：“這種意見我覺得極有道理，既不保守，也不急進(jìn)，據(jù)我看來還是很有點(diǎn)合于中庸的吧。”

周作人認(rèn)為，藹理斯的偉大不僅在于他的科學(xué)精神，科學(xué)的研究或許別人也能夠做，而藹理斯的超眾之處在于他能以深厚的思想和寬廣的眼光來統(tǒng)馭科學(xué)的精神，以致能實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的相通。這在他的文藝批評方面有著典型的體現(xiàn)。在他的文藝批評著作《斷言》中，有兩章是論述作家凱沙諾伐和左拉的，主要是通過這兩個(gè)作家闡明自己對文藝與道德的看法。凱沙諾伐是18世紀(jì)歐洲文學(xué)史上著名的不道德人物，因?yàn)樗麗圻^許多婦人，并且還在日記中有著詳細(xì)的記述。然而，藹理斯卻從性心理學(xué)的角度得出了與前人完全不同的見解，他說：“他完全把握著最近性的心理學(xué)者所說的‘求愛的第二法則’，便是男子不專圖一己之滿足而對于女子的身心的狀態(tài)均有殷勤的注意?！薄八运鶒蹕D女的悅樂為悅樂而不耽于她們的供奉，她們也似乎懇摯地認(rèn)知他的愛術(shù)的工巧。”所以“凱沙諾伐愛過許多婦女，但不曾傷過幾個(gè)人的心”，由此看來，“在這件事上，凱沙諾伐未始不是給予現(xiàn)在最道德的世紀(jì)里的許多賢夫的一個(gè)教訓(xùn)”。而從藝術(shù)方面來看，藹理斯認(rèn)為我們無論走人生的哪一條路，在我們的本性內(nèi)總有若干分子(尤其是性)得不到滿足，藝術(shù)的效果就在于調(diào)弄這些我們機(jī)體內(nèi)不能滿足的地方，使它們達(dá)到一種諧和的滿足之狀態(tài)，也就是把它們道德化了。所以，“藝術(shù)正是情緒的操練”。而“像凱沙諾伐日記一類的書，是這種操練中的重要部分”，因而是藝術(shù)的，所以也是道德的。左拉的自然主義的寫作，長期遭受著質(zhì)疑和批判，“在講道德的宗教家和談‘藝術(shù)’的批評家看來，都是要不得的”。而藹理斯卻能夠從遺傳因素和左拉少年時(shí)代的生活環(huán)境入手，探入他的深層心理，挖掘其作品所蘊(yùn)涵的深層心理內(nèi)容，從而肯定其藝術(shù)貢獻(xiàn)。藹理斯認(rèn)為左拉對于他同時(shí)期及后代藝術(shù)家的重要貢獻(xiàn)就在于，“他證明那些人生的粗糙而且被忽視的節(jié)目都有潛伏的藝術(shù)效用”，以此“推廣了小說的領(lǐng)域”。再者，左拉好用粗俗的話寫猥褻的事，為舉世所詬病，但這正是他的一大好處。他因此推廣了文學(xué)用語的范圍，而這是需要直面人生的巨大勇氣的，“偉大文學(xué)沒有不是伴著英勇的”藹理斯綜合了科學(xué)與藝術(shù)兩個(gè)方面所作出的批評，確實(shí)顯示出了他深刻的洞察力和敏銳的藝術(shù)眼光。純粹以科學(xué)的方法來作文藝批評，固然能從一個(gè)角度說明問題，但毫無疑問忽視了文學(xué)的審美特性這一文學(xué)的根本性質(zhì)。然而完全拋卻科學(xué)的根基，純粹以藝術(shù)的眼光來對待文學(xué)，又容易在藝術(shù)的宮殿中迷失方向。只有用一顆博大的心，同時(shí)貫通科學(xué)與藝術(shù)兩者，方能領(lǐng)悟批評的真諦。周作人認(rèn)為藹理斯正是如此，“他毫無那些專門‘批評家’的成見與氣焰，不專在瑣屑的地方吹求，——卻純從大處著眼，用了廣大的心與致密的腦估量一切，其結(jié)果便能說出一番公平話來……這不僅因?yàn)樗芡瑫r(shí)理解科學(xué)與藝術(shù)，實(shí)在是由于精神寬博的緣故”。“他的好處，在能貫通藝術(shù)與科學(xué)兩者而融和之，所以理解一切，沒有偏倚之弊?！碧@理斯這種中和了科學(xué)與藝術(shù)兩個(gè)方面，從而顯得中正和平的批評思想，對此后周作人文藝批評觀念的確立產(chǎn)生了不可忽視的影響。

二、兩個(gè)對立且和諧的處世原則

藹理斯的中庸之道對周作人最重大的影響，是幫助他確立了“兩個(gè)鬼輪流執(zhí)政”的處世原則。有人評價(jià)藹理斯的思想說，“是在基督與山魈中間的一個(gè)交叉”，“在他里邊是有一個(gè)叛徒與隱士”周作人于此深受啟發(fā)，他于是發(fā)現(xiàn)自己身上也有兩個(gè)鬼，一個(gè)是流氓鬼，一個(gè)是紳士鬼。正是這兩個(gè)鬼在那里指揮他的一切言行。他解釋說：“這是一種雙頭政治，而兩個(gè)執(zhí)政還是意見不甚協(xié)和的，我卻像一個(gè)鐘擺在這中間搖著?！碑?dāng)流氓鬼執(zhí)政快要到撒野的程度時(shí)，紳士鬼便出面即時(shí)地喝止；當(dāng)紳士鬼欲大擺其臭架子時(shí)，流氓鬼便又出頭搗亂，大加罵詈?！皟蓚€(gè)鬼”的互相制約構(gòu)成了他的處世方式，亦即恪守中道，勿失之偏。周作人這一發(fā)現(xiàn)符合他自己的思想實(shí)際。他確實(shí)是封建舊思想、舊文化的一個(gè)叛徒，一直以“流氓”的精神與之“搗亂”。然而每到一定程度就會感到厭足，“想寫點(diǎn)閑適的所謂小品，聊以消遣”，“這便是紳士鬼出頭來的時(shí)候了”。他也曾表示很欣賞易卜生的一句格言——“全或無”。認(rèn)為諸事都應(yīng)該徹底才好，也想過“最好是去投靠一面”，“如不能做‘受路足’的無賴便當(dāng)學(xué)為水平線上的鄉(xiāng)紳”，這樣“‘以身報(bào)國’似的做去，必有發(fā)達(dá)之一日”。但是他又明確地知道他做不到這一點(diǎn)，“我對于兩者都有點(diǎn)舍不得，我愛紳士的態(tài)度與流氓的精神”。于是只能做一個(gè)兩極間的鐘擺，在兩極適度的空間內(nèi)來回?cái)[動。周作人把自己的文章分為正經(jīng)文章和閑適之文兩類，兩類文章錯(cuò)綜相間，正是流氓與紳士輪流執(zhí)政的絕好寫照。他與現(xiàn)實(shí)之間始終保持一定距離，維持一種參與而又超脫的關(guān)系?！傲髅ァ迸c“紳士”這兩極間不是尖銳的、充滿張力的對立，而是趨向于和諧。他甚至希望兩者能夠“結(jié)婚”，如此“倘若一個(gè)是女流氓，那么中間可以生下理想的王子來，給我們作任何種的元首”?？梢?，周作人是非常欣賞這種雙頭政治的，他希望通過兩者的融合確立一種全新的人格心理和處世原則。藹理斯的思想使周作人對自身的中庸心理結(jié)構(gòu)更加明確，并作為一個(gè)有力的思想支撐使他對中庸的處世原則更加自信。它就像一面反光鏡，周作人的中庸心理通過它的折光得以明朗和強(qiáng)化。

三、順?biāo)熳匀坏娜松^

藹理斯對世界、歷史的看法是：世界永遠(yuǎn)處于一個(gè)由過去向未來的運(yùn)動變化之中，且這一變化是平均的、漸進(jìn)的。它包含著各種各樣的差異性，卻又有著“同一的方向與形狀”。它不停地變化運(yùn)動，卻又保持整體的穩(wěn)定性。它就在“差異”與“統(tǒng)一”、“變”與“穩(wěn)定”之間維持著永久的平衡。人類生在這樣一個(gè)永恒變化的世界里，便永遠(yuǎn)處于過去與未來的一個(gè)交點(diǎn)，一個(gè)過渡時(shí)代。人類所能做的只能是順應(yīng)這一過程，以旁觀者的態(tài)度參與其中，在有限的生命中獲取自己應(yīng)得的一份苦與樂。明智的人，既不攀住過去，也不汲汲于想像的未來，他們知道自己永遠(yuǎn)處于過渡時(shí)代，“在無論何時(shí)，現(xiàn)在只是一個(gè)交點(diǎn)，為過去與未來相遇之處；我們對于二者都不能有什么爭向。不能有世界而無傳統(tǒng)；亦不能有生命而無活動”，“沒有一刻無新的晨光在地上，也沒有一刻不見日沒。最好是閑靜地招呼那熹微的晨光，不必忙亂地奔向前去，也不要對于落日忘記感謝那曾為晨光之垂死的光明”。人類的生活也應(yīng)當(dāng)“模仿大自然的豪華與其嚴(yán)肅”，生生滅滅，順其自然。不能在耽溺與禁欲、取與舍之間偏執(zhí)一端，而應(yīng)該適當(dāng)?shù)卣{(diào)和兩者，在兩者之間尋求平衡，“生活之藝術(shù)，其方法只在于微妙地混合取與舍二者而已”。藹理斯這一富有濃郁中庸色彩的順?biāo)熳匀坏娜松^，深深契合了周作人固有的中庸心理，使他不禁感嘆“是一種很好的人生觀”。從此，周作人為自己被現(xiàn)實(shí)與理想攪得焦躁不安的靈魂找到了一貼長效的撫慰劑，它雖然不能保證他永久的心理寧靜，卻總會及時(shí)地給予他心靈的慰安。五四落潮后，周作人陷入了理想幻滅的迷惘之中，正在苦苦尋路而不得的焦灼、彷徨之時(shí)，他找到了西方的知己藹理斯。藹理斯順?biāo)熳匀坏娜松^此時(shí)無疑成了他的指路明燈，借助這盞燈他重新調(diào)整了自己與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。不再汲汲于理想的追求，而是開始以順?biāo)熳匀坏男膽B(tài)觀照人生。1923年他作《尋路的人》一文，其中透露出的對人生的態(tài)度，已儼然一個(gè)中國式的藹理斯了。他說人們在人生路上行走，“有的以為是往天國去，正在歌笑；有的以為是下地獄去，正在悲哭；有的醉了，睡了。我們——只想緩緩地走著，看沿路景色，聽人家議論，盡量的享受這些應(yīng)得的苦和樂；至于路線如何……那又有什么關(guān)系？”此后，周作人雖然并沒有完全冷淡現(xiàn)實(shí)，但始終以自然適中為依歸。如他自己所說，雖然“也喜歡弄一點(diǎn)過激的思想，撥草尋蛇地去向道學(xué)家尋事，但是……只是到‘要被火烤了為止’，未必有殉道的決心”。周作人深深地陶醉于藹氏的中庸之道的同時(shí)，甚至想要把它作為一種理想的精神資源推廣開去，以之充實(shí)國民思想，從而建設(shè)起中國的新文明。1924年他發(fā)表《生活之藝術(shù)》一文，即是表明此意。到晚年他提倡“倫理之自然化”，同樣有著濃重的藹氏的影子。

周作人憑借對中庸的敏感，以獨(dú)到的眼光發(fā)現(xiàn)了藹理斯的以科學(xué)為根底的中庸之道，這一發(fā)現(xiàn)強(qiáng)化并豐富了他固有的中庸精神，使其中庸思想染上了鮮明的時(shí)代品格。同時(shí)，藹氏富有中庸色彩的人生觀為他提供了維持心理平衡的永久的撫慰劑，對他人生道路的選擇與追求無疑產(chǎn)生了重大影響。

[1]周作人.瓜豆集·東京的書店[M].石家莊:河北教育出版社,2002.

[2]周作人.雨天的書·藹理斯的話[M].石家莊：河北教育出版社,2002.

[3]周作人.苦口甘口·我的雜學(xué)·十一[M]. 石家莊：河北教育出版社,2002.

[4]周作人.自己的園地·文藝與道德[M].石家莊：河北教育出版社,2002.

[5]周作人.自己的園地·猥褻論[M].石家莊：河北教育出版社,2002.

[責(zé)任編輯歐喜軍]

InfluenceofHavelockEllis' “theDoctrineofMean”onZhouZuoren'sThought

HAN Gao-feng

(DepartmentofChineseLanguage,GuangdongVocationalInstituteofPublicAdministration,GuangzhouGuangdong510800,China)

Ellis'influence on Zhou Zuoren's thoughts, mainly embodies the spirit of science; he can take control of science with deep thoughts and broad vision, so as to realize the communication of science and art.

Ellis; Zhou Zuoren; the Doctrine of Mean

2014-04-17

韓高峰(1979-)，男，河南開封人，廣東行政職業(yè)學(xué)院中文系講師，碩士，主要從事當(dāng)代文學(xué)與語文教學(xué)論研究。

I206.7

A

1009-9042(2014)06-0080-03