20世紀70—90年代上黨八音會的歷史變遷
——上黨八音會傳承人黃一寶口述史解讀

趙建斌

（山西師范大學音樂學院，山西臨汾 041000）

·地方文史·

20世紀70—90年代上黨八音會的歷史變遷
——上黨八音會傳承人黃一寶口述史解讀

趙建斌

（山西師范大學音樂學院，山西臨汾 041000）

上黨八音會是山西晉東南吹打樂的特殊稱謂，黃一寶是介于樂戶行與八音會之間的過渡性傳承人。解讀黃一寶的藝術傳承經(jīng)歷和對八音會的認識，不僅使我們窺探出20世紀70—90年代上黨八音會的歷史變遷以及活躍于民間和藝術舞臺上的八音會藝人的生活狀況，而且黃一寶以親歷者和轉述者的雙重身份，在討論上黨八音會的傳承演變時，為研究者提供了上黨八音會發(fā)展的新線索。

非物質文化遺產(chǎn)；山西晉城；樂戶；八音會

八音會最初是山西民眾自發(fā)組織起來的以自娛情性為目的的民間樂社組織，①因其樂社主要以吹打樂演奏為主、參與群體多為工商農(nóng)各界非職業(yè)的音樂愛好者，因此八音會的稱謂又逐漸引申為兩方面的含義：廣義上，八音會泛指山西所有的民間吹打樂，成為山西民間器樂音樂的俗稱；狹義上，八音會稱謂的最初出現(xiàn)，也是為了標榜八音會參與者與樂戶、伎樂群體身份有別，表明自身絕非賤民，并不低人一等，屬于八方群“音”（英）薈萃的社團組織。

上黨八音會是山西晉東南民間吹打樂的特殊稱謂，具有上述兩方面的引申含義。最初是由民間器樂愛好者臨時組織的吹打團體，在節(jié)慶、廟會以及民間喜事中參與娛樂、活躍氣氛。大致在民國時期，逐漸吸收當?shù)貞蚯⒚窀枰约皹窇粜袃?nèi)音樂及樂器，形成規(guī)模并且具有了音樂技術特點，從而成為一個參與紅白喜事儀禮的非專業(yè)群體（相比樂戶、紅衣行而言）。建國后，由于樂戶行和紅衣行職業(yè)的淡化，行內(nèi)人與行外人（主要指樂戶與業(yè)余吹打人）的藝術交流頻繁，八音會傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代時尚音樂的碰撞，使上黨八音會在建國后無論從表演群體、音樂本體及其用途上都產(chǎn)生了很大變化。

如今的上黨八音會已成為市、縣、鄉(xiāng)、村林立命名的業(yè)余演出團體稱謂，或改稱為某某八音藝術團，活動范圍已經(jīng)不局限于民間娛樂或紅白喜事，它的功能似乎可以延伸到任何一個只要需要文藝演出的場合，比如公司、商行開業(yè)慶典，會議開幕閉幕演出，省市縣文藝比賽，非遺展演等等，演奏曲目依不同場合裁定。如參加省市比賽，多以創(chuàng)編新曲為主；如參加非遺展演，基本上是《大十番》、《小十番》套曲選曲；如紅白喜事，曲目更是顯得龐雜，既有《傍妝臺》、《迎仙客》、《大開門》、《小開門》等傳統(tǒng)散曲，又有上黨梆子、流行歌曲。郭振朝將八音會的藝術特色歸納為：吹打并重，熱烈奔放；聲情并茂，演奏并重；組曲格律節(jié)奏變化，有“徐本疾解”之古韻遺風；具備較強的兼容性。②

一個自娛自樂的民間吹打，如何在建國后演變?yōu)殚L治、晉城（即上黨）文化的特色標志，它與中國現(xiàn)代文化的變遷有什么樣的關系？在吸收戲曲音樂、樂戶吹打以及時尚音樂元素時又有哪些取舍？本文以國家級非物質文化遺產(chǎn)“上黨八音會”傳承人黃一寶的口述史③為個案解讀，共同見證建國以來上黨八音會的發(fā)展變遷。

一、黃一寶與八音會

黃一寶，1956年出生于澤州縣大陽公社（鎮(zhèn)）四分街，他的母親牛小明一生愛好文藝，是當?shù)爻獞蚪莾?。受其感染，黃一寶自小就喜歡音樂。

11歲時，黃一寶背著家里人花了一毛五分線買了一個竹笛開始摸索音樂。他的父親叫黃金明，是當?shù)爻嗄_醫(yī)生，與當?shù)乩习傩盏目捶ㄒ粯?，認為學音樂是下九流的行業(yè)。所以，自黃一寶出生，就給起了一個穢語小名叫“鼓手”④，黃一寶買笛、吹笛也免不了被責罵挨打。但是，黃一寶骨子里喜歡音樂，似乎命里也與藝術有緣：在四分街小學讀書時，就因為能“瞎吹”兩下笛子被吸收到學校宣傳隊，并學會了吹嗩吶、拉頭把⑤，學校老師還教他學會了簡譜樂理，大陽公社⑥在慶祝中共九大⑦時組織的幾十人大型樂隊里就有他。

14歲初中畢業(yè)后，黃一寶賦閑在家，加入了四分街自娛樂隊，正巧趕上大隊排戲，準備參加來年晉城縣⑧的春節(jié)文藝匯演選拔，這為黃一寶藝術才能的迅速提高和展示提供了很好的機會。據(jù)黃一寶回憶：

當時的文藝匯演是一年一次，先由公社篩選出優(yōu)秀節(jié)目參加縣里選拔，然后再作為縣里代表隊去參加晉東南地區(qū)的文藝匯演。⑨我那時已經(jīng)與我們四分街的老藝人們像馬黑蛋、張和土、杜長發(fā)、薛來旦他們很慣、很熟悉，他們知道我會拉琴吹嗩吶，就把我吸收到他們的樂隊里，而且還讓我拉頭把、吹嗩吶。其實我當時真不懂什么，吹拉得也不好，但是他們似乎看中我了，教我念工尺譜，告訴我每一個尺字⑩在琴上的音高，就這樣我一邊學，一邊參與排戲了。

到了來年元宵節(jié)，每個大隊準備好各自節(jié)目就來在大陽公社的舞臺上開始表演、參加選拔?！?1四分街表演的是上黨梆子小戲《改貨單》和吹打樂《澤州歡歌》，黃一寶在上黨梆子戲里拉頭把，吹打樂里主奏嗩吶。（12）雖然當時臺上緊張，但是由于年紀小，手頭快，兩首作品下來，臺下掌聲不斷，從此，大陽公社多了一個能拉頭把、會吹嗩吶的“小鼓手”，凡有大小場合的演出，這個“鼓手”總會成為大陽公社的樂隊首席，或吹著嗩吶，或拉著頭把。

在大陽當?shù)赜幸粋€樂戶叫薛旭根，吹嗩吶方圓幾十里都知道。他看了黃一寶演奏的《改貨單》后，覺得黃一寶很有音樂天賦，凡遇紅白喜事，總樂意讓黃一寶給他搭搭班子。

在薛老師傅的班子里，經(jīng)常會聽到一些外人不常演奏的吹打曲牌，如用來搞大祭的《歇拍鼓》、《全心背》（13）、《越高》等。這些曲牌他們從不寫在紙上，也不傳樂戶以外的樂人，包括黃一寶。但是黃一寶記憶力強，樂感好，聽他們一吹就能很快記住。沒多久，老師傅發(fā)現(xiàn)黃一寶是干這行的料，想破例讓他入行，卻遭到黃父的強烈反對。無奈之下，黃一寶只好私下里隨薛師傅學習，兩年下來，不僅學會了樂戶專用的吹咔、尖塌咪（14）、鼻吹技巧，而且吹會了樂戶行里不少不外傳的曲子。

沒幾年，老師傅去世，黃一寶就與老師傅的侄兒薛銀旺搭了班子。薛銀旺雖然比黃一寶大20歲，也有老薛師傅的真?zhèn)?，但此人思想開放，在與黃一寶搭班子期間，不忌樂戶門規(guī)，對黃一寶視如知己，傾囊相授，吹打時兩人一武一文，各執(zhí)一方，配合默契，很快贏得百姓贊譽，薛家吹打在薛銀旺的努力下又一次在澤州方圓吹出了名聲。

由于長期參與樂戶班組織的紅白喜事，加上常年投身八音會演奏實踐，討論起八音會與樂戶的區(qū)別，黃一寶有著自己的見解：

首先，在80年代以前，也就是土地下放（15）以前，樂戶行和八音會不是一回事，但是樂戶行和紅衣行是一回事。他說：

樂戶行是常年以吹打辦紅白喜事為生的專業(yè)行當，他們是以吹打來掙錢養(yǎng)家的。八音會是不掙錢的，它是農(nóng)村每年為了慶祝春節(jié)每個村臨時組織起來的一個樂隊班子，他們主要是用來迎接社火、自娛自樂的。

由于八音會的樂隊人員都來自老百姓，所以他們對自己的身份認定向來比樂戶高幾等。樂戶行在我們當?shù)匾步小褒敯唷薄ⅰ巴醢税唷?、“吹打”，因為他們穿著紅色的坎夾，也被稱為“紅衣行”，這個行當?shù)拇_在當?shù)芈殘錾系牡匚蛔畹?。所以樂戶行里出來的人也低人一等?/p>

在晉城以前有許多樂戶班，他們都有自己的“坡場”（16），互不跨越，就像我們這里，只有老薛師傅家的樂戶班，這個班當時有字號，稱作‘東盛昌’”。

喬健等人所著《樂戶：田野調查與歷史追蹤》“樂戶與紅衣行、八音會的關系”一節(jié)中，對八音會、紅衣行、樂戶三者身份及其關系有明顯界定。（17）但在黃一寶的口述以及筆者的多次電話求證中，他始終認為在晉城，樂戶和紅衣行是一回事，紅衣行敬神是咽喉神而非包公或樂音大師等。

其次，在樂曲的使用上，樂戶與八音會也不一樣。他認為

晉城的三大套曲牌：

《大十番》、《小十番》和《十樣景》（18），樂戶都會吹，但是八音會、劇團就不一定全會，或者他們就不去吹。《大十番》屬于民間八音會經(jīng)常吹打的套曲。一到冬季農(nóng)閑的時候，村一級或鄉(xiāng)一級八音會就開始學習《大十番》，此外，劇團里也能打《大十番》；《小十番》村里和劇團有時打，有時不打；《十樣景》村里和劇團不打。因為《十樣景》是樂戶班里面吹奏的專用套曲，他們所用的樂器、牌調都有自己的特色，八音會和劇團里的人都學不會，樂戶也不外傳。

樂戶班主要就是憑借喪事、祭祀來生活，使用從不外傳的專有曲牌。比如喪事儀禮中的大祭、二祭、三祭中就奏不同的曲牌，干不同的事。在路行鼓曲中，開始吹打一種鼓曲叫《歇拍鼓》，中間吹有《全心背》，路祭時吹一個公堂的曲牌叫《越高》，這些都是樂戶專屬的曲牌，以前的八音會是不會吹、也從來不學的。

另外，為了行樂方便，樂戶一般會把鼓跨在脖子上打，而八音會則是兩個人抬著鼓或者一個人背著鼓來打，他們從不跨鼓打，以后干脆改成自行車推著打。

二、上黨八音會的發(fā)展

文革以后，大致在1977年左右，民間八音會和樂戶無論從身份高低或表演形式、內(nèi)容上已經(jīng)沒有太大區(qū)別。人們對民間吹打的用途也開始向外伸展。一個大樂隊基本不說誰是紅衣行還是八音會，只要會樂器都可以參加，演奏的曲目也都緊跟時代走，有許多都是新編的。

對于八音會名稱的起始，郭振朝查遍上黨相關史志及碑文，均無記載；李同生在撰寫《樂戶：田野與歷史追蹤》相關章節(jié)時也不知其名“自何時始”?？墒屈S一寶在1979年—1980年之交卻親歷了八音會由“吹打”到“八音會”名稱的轉變。這個年代，是“文革”之后撥亂反正的歷史轉變，也是傳統(tǒng)音樂沉寂10年之后再度復蘇的轉變，這些轉變不僅大到了一個國家政策的變化，也小到了一個具體稱謂的變化。

據(jù)黃一寶回憶：

1979年我們大陽公社就開始搞八音會了，當時八音會的名字還叫吹打。但到了2月要我們縣里去參加省里舉行的春節(jié)群眾文化調演時，我們當時的名字就改成了八音會，我想是不是八音會的這個名字就是從這個時候變的？

這一年，黃一寶參加去省里的調演比賽獲得了二等獎，曲子就是他編排的。

當時什么也不懂，只是把幾首曲牌和戲曲曲調串聯(lián)起來，把前面弄得歡快一點，后面歡快一點，中間抒情一些，就融合成一個東西了。

1982年，山西省藝術館在太谷縣搞了一次群眾文化培訓，黃一寶在省藝術館輔導部主任任福全的推薦下參加了。據(jù)他回憶：

我們的培訓時間為三個月，這個培訓班里聚集了民歌、民舞、民樂等不同藝術品種的民間音樂工作者，不僅我們在一起互相交流學習，而且有中央音樂學院、山西大學的老師給我們搞講座，教五線譜、和聲和配器。這次培訓，我可是開了眼界，不僅看到了山西許多優(yōu)秀的民間表演，而且自己也學了不少民間小調和戲曲唱段。

短時期高素質的培養(yǎng)，使黃一寶迅速由一個八音會音樂愛好者變?yōu)橐粋€縣市離不了的專業(yè)樂人，自那以后，他開始頻繁地參加市、縣各種演出。比如在1986年、1988年隨市里組織的藝術團參加省里的第一屆、第二屆三民匯演；1990年到北京人民大會堂演出；1996年到深圳演出等等。在這些演出里，黃一寶一直任嗩吶領奏員。據(jù)回憶：

那時候的演出是純八音會，而且演出都是規(guī)規(guī)矩矩地坐著，沒有現(xiàn)在又跳又動的花哨表演。

這則回憶證實：至少在1996年以前，上黨八音會的舞臺表演還是以傳統(tǒng)的坐樂形式出現(xiàn)，而表演的內(nèi)容卻是以歌頌時代新氣象為主。

在參與縣市組織的各種比賽匯演之余，黃一寶還擁有了自己的“八音會”：

我自己組建大陽八音藝術團是在1987年，其實在此之前，我已經(jīng)在1982年與縣劇團幾個樂手組織了一個小班。當時我們總共有11、12個人，樂隊里已經(jīng)加進了小提琴、大提琴、中阮、揚琴這些樂器，電聲是我成立藝術團之后加進來的。記得是1988年，我看電視上用電聲樂隊伴奏唱歌很好，就想到八音會里用上電聲肯定效果好。于是，就在9月初送完我小舅子在西安某大學報到后，找我在西安歌舞劇院工作的舅舅，讓他幫助我買了電貝司、電子琴、架子鼓，回來后我請我們那里的一位中學老師彈電子琴，讓我弟弟黃二寶彈電貝司，讓一個從天津落戶我們這里的知青打架子鼓。剛開始加入電聲可是費了勁了。我記得當時在一個三輪車上放一個乒乓球桌子，桌子上再放上架子鼓、音響。電子琴也用車拉上，到了地方再插上電就開始表演了。后來，還備上蓄電器、發(fā)電機。

傳統(tǒng)上黨八音會的吹奏樂隊沒有固定編制，可大可小，靈活多變。樂器主要有大、小長嗩吶、中嗩吶、笙、笛等吹奏樂器和老鼓、板鼓、大鑼、鐃跋、小鑼和小镲等上黨梆子武場使用樂器。從黃一寶在1982年加進的中西弦樂器以及在1988年加進的電聲樂器已經(jīng)看出八音會在樂隊編制上的不確定性。我們只要通過考古畫像（19）略作回顧上黨吹打樂器的歷史，就能看出八音會吹打歷史中的確具有恒變互繞的特征：

沁縣南池1號宋代伎樂人經(jīng)幢底座上刻有8幅樂舞石刻造像，其中6幅為手執(zhí)樂器的樂人，樂器分別為：篳篥（2件）、拍板、腰鼓、橫笛和鼓。

高平西里門二仙廟月臺束腰東側有一幅宋代線刻奏樂圖，圖中樂人分別持有手鼓、拍板、篳篥、鈸、橫笛、腰鼓（2件）等樂器。

長治梁家莊明代觀音堂懸雕伎樂中，有手執(zhí)樂器者分別為橫笛（頭部彎曲）、鼓（2件）、管子、嗩吶（2件）、拍板等。

長治博物館藏有的明清時期的樂俑中所執(zhí)樂器大多為吹奏和打擊樂器，有號、管、笛、嗩吶、鈴、鼓、鈸、板、鑼等。

晉城明清時期修建的府城關帝廟后大殿關帝殿內(nèi)的柱子上繪有多圖，其中兩圖為小舞臺上奏樂圖，一幅樂人手執(zhí)彎號（2件）、嗩吶、篳篥、鼓等樂器；另一幅樂人手執(zhí)笙、鈸、鼓、管、笛等樂器。

如此推衍，八十年代加入中西絲弦樂器以及現(xiàn)代電子樂器似乎也屬必然，但是這些弦樂器及電聲樂器的加入不僅改變了八音會屬于吹打樂范疇的性質，使其成為以民族樂器為主的小型管樂隊，而且洋化樂器的十二平均律屬性也極大地影響了上黨八音會音樂中五度相生律的音樂特性。這實屬一次革命。這次革命在2007年山西大學音樂學院“上黨八音會調查課題組”調查結果中得到證實：

由于現(xiàn)在的“上黨八音會”班社均加入了電聲樂器，因此在樂律方面雖仍以五度相生律為主，但已明顯受到十二平均律的影響，在演奏創(chuàng)編的前奏、間奏等音樂片段時，尤其如此。（20）

但是，這次革命并沒有讓人們覺得黃一寶的大陽八音藝術團與八音會沒有關系，反而受到當?shù)厝罕姾退囆g團體的歡迎認可。據(jù)黃一寶說：

有了電聲，演出效果好極了，每次人都擠著看，生意很火。由于效果好，其他藝術團也爭相模仿，一直到上世紀90年代以后，電聲已經(jīng)相當流行，直到現(xiàn)在，八音會里基本上都離不開電子琴了。

建團之后，黃一寶的藝術活動更加頻繁。那時晉城建市不久，每一個單位的大招牌揭牌儀式都邀請大陽八音藝術團助興，每年市里的八音會擂臺賽大陽八音藝術團都拿第一名，省內(nèi)外的各種演出活動，大陽八音藝術團都是主力軍。比如2010年參加中央電視臺“愛國歌曲大家唱”演出；同年還參加了“中國·上海世博會”非物質文化遺產(chǎn)展演和慶祝中央音樂學院建院70周年上黨八音會專場演出等。

2007年，黃一寶因年齡和身體的原因退居二線，他所創(chuàng)辦的大陽八音會由他的弟弟（21）帶領了一個班還在干，黃一寶的八音會事業(yè)在他兄弟的傳承下仍然在延續(xù)。

三、上黨八音會的傳承

上文已述，現(xiàn)在晉城的八音會從規(guī)模和用途相比以前確實有了發(fā)展。這些發(fā)展首先與黃一寶一代吹打樂人在20世紀70—90年代的努力分不開。但是，當下八音會在發(fā)展的同時，對八音會和樂戶行里留下來的傳統(tǒng)曲牌卻少有問津了。現(xiàn)在《十樣景》幾乎沒人演出；《大十番》、《小十番》只能聽聽“節(jié)選”；幾個散曲曲牌像《節(jié)節(jié)高》、《惜牡丹》、《小開門》等，可能會吹一下，但是將存留散曲全部傳承下來的團隊幾乎沒有。

黃一寶曾經(jīng)給非物質文化遺產(chǎn)保護單位建議，盡早召集有經(jīng)驗的老藝人，把原有的傳統(tǒng)樂曲傳承給下一輩；讓八音會傳統(tǒng)樂曲走進校園，讓孩子從小接觸八音會，以續(xù)傳承。他自己也搞過傳習所、大師工作室，希望年輕人來學，義務傳授，真正能扶植文化傳承、志愿傳承的人太少了。

20世紀70—90年代，以黃一寶為代表的音樂人把上黨八音會由僅供娛樂和辦紅白喜事的民間吹打搬上舞臺，走出地方，傳播全國，使其發(fā)展成為晉城、長治一代的特色藝術。這一特色藝術如果在當今社會僅成為“發(fā)展經(jīng)濟”的文化籌碼，終究會降低品位、失去特色、難以發(fā)展和傳承。

你看我們的八音會在中南海、人民大會堂、世博會、奧運會都演過，但是我的愿望一直沒有實現(xiàn)，那就是沒有走出國門。我跟藝術館館長說過，我要在活著的時候能夠看到這么一天。

這是黃一寶在采訪結束時說的一段話，這段話既是他對上黨八音會再度傳播的夢想，也是他對上黨八音會傳承發(fā)展的中肯寄語。

注釋：

①景蔚崗：《山西民間吹打樂申論》，中國音樂學，2000.2，P28。

②郭振朝：《上黨八音會》，北京：中國戲劇出版社，2008，P29-38。

③筆者于2012年9月20日和2013年7月1日兩次采訪黃一寶，第一次隨行有晉城技術職業(yè)學院的郭海霞老師，第二次隨行為山西師范大學2012屆音樂學研究生王龑，兩次采訪均在黃一寶家中，文中黃一寶的口述回憶均出自這兩次采訪整理出的史料。

④在以前，晉城百姓人家生了孩子以后，為求子平安吉祥，會起諸如“尿鍋”“屎盆”“沖手”“鼓手”之類的穢語來做小名，在他們看來，污能辟邪，越污穢的詞語做小名，孩子一生就越平安，越有出息。

⑤頭把是上黨樂界對巨琴的俗稱，巨琴，也寫成鋸琴，屬次高音板胡樂器，為上黨梆子以及八音會文場樂隊領奏樂器。

⑥當時的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)統(tǒng)稱公社，村、組稱“大隊”、“小隊”。

⑦中共九大是1969年4月1日-24日在北京召開的。也就是說，黃一寶至少在13歲就已經(jīng)介入民間吹打了。

⑧晉城政區(qū)，在隋開皇初年這里就設置州府，稱為“澤州”。建國后，1958年更名為晉城縣，1983年改晉城縣為縣級晉城市，1985年成立省轄地級市晉城市。

⑨60年代以前，澤州一代的村民們，一到每年冬季，就會有一些愛好文藝的村民自發(fā)或有村干部組織起來排戲，戲種多樣，到了春節(jié)，就會給本村或鄰村表演，所謂自娛自樂。后來，縣里有了每年春節(jié)的文藝匯演，冬季排練就漸漸變成有組織任務的活動了，活動內(nèi)容和形式有了針對性。這一漸漸的變化，使自樂的情趣減少了很多。

⑩尺字，即工尺譜的譜字，比如上、尺、工等譜字。

（11）70年代，晉城縣及各公社每年都會有一次文藝匯演，好節(jié)目會由公社推薦到縣里，再由縣推薦到地區(qū)進行匯演，匯演一般在3月份舉行。

（12）拉頭把和吹嗩吶都是上黨梆子和八音會吹打里的主奏者，可見這次的演出黃一寶得到重用。

（13）在長治，他們認為“全心背”應該寫成“勸心唄”，即勸人心善的意思。郭振朝《上黨八音會》一書寫為“全心背”。我認為后者似乎講得通，但“唄”的出現(xiàn)，就有了佛樂的傾向，是不是佛樂，還待考證。

（14）尖，即音高，塌，即音低。尖塌咪，即能吹的很高和很低的咪兒。

（15）土地下放，也就是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，76年開始就在一小部分地區(qū)實驗，78年開始包產(chǎn)到戶包干到戶，但是在全國實行完畢要到80年代中期，黃一寶所回憶的大致在81年左右。

（16）坡場就是地盤，是樂戶班行內(nèi)規(guī)定的活動范圍。據(jù)長治樂戶牛其云、王進支口述，最早的坡場是由政府劃定的，后來世代相沿，約定俗成形成了自己的地盤。

（17）詳見喬健等著：《樂戶：田野調查與歷史追蹤》江西人民出版社，2002年，P150—159。

（18）在晉城陵川一代，《十樣景》被稱為《大觀燈》。

（19）以下五則考古信息均來自《中國音樂文物大系·山西卷》，北京：大象出版社，2000年6月第一版，圖像及解釋可詳參此書。

（20）王亮等：《上黨八音會現(xiàn)狀調查》，文藝研究，2009.9，P74。

（21）黃一寶兄弟三個人：一寶、二寶、三寶。兩個弟弟都吹得非常好，在晉城都很有名氣。

Historical Changesof Bayin Association at Shangdang County from 1970s to 1990s——Analysis on the Oral History of Bayin Association by Huang Yibao at Shangdang County

ZHAO Jian-bin
（College ofMusic,ShanxiNormalUniversity,Lin Fen,Shanxi041000,China）

Bayin association is the special name of percussionmusic at Shangdang area in the southeastof Shaxi Province.Huang Yibao is one of the transitory successors between Yuehu association and Bayin associa?tion.By analyzing the traditionalhistory of arts and Huang Yibao’s understanding on Bayin association,we can explore the historical changes of Bayin association at Shangdang County from 1970s to 1990s and the living condition of artists,who were active in the folk arts scene.When discussing the traditional evolution of Bayin association at Shangdang County,Huang Yibao,as the witness and the narrator,provided a new clue of the de?velopmentof Bayin association forus and the other researches.

intangible culturalheritage;JinchengofShanxiProvince;Yuehu association;Bayin association

J632.7

A

1674-5078（2014）05-0001-05

10.3969/j.issn.1674-5078.2014.05.001

2014－06－17

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目《山西音樂傳承人口述史料研究》階段性成果（項目編號：12YJA60097）

趙建斌（1969－），男，陜西寶雞人，副教授，碩士生導師，碩士。主要研究方向為中國音樂史、音樂口述史。