以“勤善和美”價(jià)值的策略研究

何曉梅

(嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院 宣傳部,浙江嘉興314036)

在當(dāng)前改革深化、社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,主導(dǎo)價(jià)值觀趨弱,價(jià)值取向多元,傳統(tǒng)道德價(jià)值遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。頻出的社會(huì)道德失范現(xiàn)象不斷沖擊著市民的神經(jīng)和道德底線。在這一重要關(guān)頭,“勤善和美”的價(jià)值觀旗幟鮮明地回答了當(dāng)代嘉興人最應(yīng)該看重什么、珍視什么、追求什么、信仰什么的問題,形成了具體化、本土化、大眾化的核心價(jià)值觀,為市民道德素質(zhì)提升指明了方向。以 “勤善和美”的價(jià)值觀引領(lǐng)市民道德素質(zhì)提升,是弘揚(yáng) “勤善和美”價(jià)值觀、建設(shè)精神富有嘉興的應(yīng)有之意,也是推進(jìn)城市道德建設(shè)持續(xù)健康發(fā)展的必然要求。

一、“勤善和美”價(jià)值觀的道德意蘊(yùn)

勤,意為勤勞、勤奮、勤勉?！叭松谇?勤則不匱”。早在北魏時(shí)期賈思勰在 《齊民要術(shù)》中就曾多次提到 “勤”“謹(jǐn)”“力”“功”的概念,主張全體社會(huì)成員勤奮勞作以創(chuàng)造農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮?？v覽嘉興7 000年歷史,勤勞的嘉興人民更是用智慧和雙手,推動(dòng)了嘉興的文明進(jìn)程,鑄就了嘉興的燦爛文化,贏得了嘉興大地 “魚米之鄉(xiāng)”“絲綢之府”和 “文化之邦”的美譽(yù)?！扒凇笔羌闻d人民艱苦奮斗、奮力拼搏的優(yōu)良傳統(tǒng)和價(jià)值取向。同時(shí),“勤”也體現(xiàn)了一種艱苦創(chuàng)業(yè)、勞動(dòng)致富、勤儉節(jié)約的美德,這也正是當(dāng)前公民道德建設(shè)綱要“勤儉自強(qiáng)”的基本要求。

善,即善良、慈善、友善,“是倫理學(xué)的核心道德范疇,通常用來指稱人的道德活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的正向的、具有積極意義的價(jià)值”。[1]從 《三字經(jīng)》“人之初,性本善”對(duì)人性的追問,到 《論語·述而》“其善者而從之,其不善者而改之”所闡釋的擇善而從,再到 《三國志·蜀志傳》“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德反思等,都表明心存善良、與人為善、抑惡揚(yáng)善、積德行善是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分。當(dāng)代嘉興人 “善”的價(jià)值觀,概括了嘉興人厚德載物、重禮守節(jié)的價(jià)值取向,體現(xiàn)了嘉興人 “團(tuán)結(jié)友善”“明禮誠信”的道德訴求。

和,有和諧、和睦、和平、和善、祥和、調(diào)和等含義?！墩撜Z·子路》：“君子和而不同,小人同而不和。”《中庸》：“和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！薄墩撜Z·學(xué)而》載有：“禮之用,和為貴”,《淮南子·汜論訓(xùn)》：“和者,陰陽調(diào)、日月分而生物?！币鉃檎{(diào)和?！盾髯印ぬ煺摗罚骸叭f物各得以共和以生”,其 “和”即為 “和諧”之義。中國傳統(tǒng)文化中協(xié)調(diào)、和諧、平和等“和”的思想觀念源遠(yuǎn)流長?！昂汀弊鳛楫?dāng)代嘉興人的共同價(jià)值觀,體現(xiàn)了嘉興人兼收并蓄、和而不同的優(yōu)秀文化品格,概括了嘉興人和睦、和諧、和美的價(jià)值追求;同時(shí),也蘊(yùn)含了對(duì) “重在和睦”的家庭美德、“重在禮儀”的社會(huì)公德的強(qiáng)烈期許。

美,意為美麗、漂亮、好看。從追尋人的終極存在的形而上意義來講,美是人類價(jià)值目標(biāo)主客體相統(tǒng)一的最高境界。《論語·八佾》：“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂和?”強(qiáng)調(diào)了禮樂的藝術(shù)美是以仁愛為前提的,美首先是人格美,藝術(shù)以道德為前提?！睹献印けM心下》：“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美”闡釋了人的善出于本性而達(dá)充實(shí)就是美。《管子·五行》：“人與天調(diào),然后天地之美生。”強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧之美。而 《荀子·勸學(xué)》：“不全不粹不足以為美”,則詮釋了理想人格的造就,是全面的認(rèn)識(shí)和純粹的品德,即真和善,再加上禮樂的培養(yǎng),即達(dá)到 “美善相樂”和“舞藝天道兼”的真善美統(tǒng)一的境界。[2]中國先哲對(duì)人類 “美”的價(jià)值目標(biāo)的探尋層出不窮。在當(dāng)代嘉興人的共同價(jià)值觀中,倡導(dǎo) “美”,有心靈美、行為美、和諧美三個(gè)層次的含義,即由人的心靈與行為之美,最終達(dá)到人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧之美。美作為人的價(jià)值目標(biāo)的最高境界,其中蘊(yùn)含了公民道德建設(shè) “愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。

“‘勤’是根本,‘善’是本質(zhì),‘和’是核心,‘美’是目標(biāo),四者辯證統(tǒng)一?！盵3]“勤善和美”價(jià)值觀,在反映當(dāng)代嘉興人價(jià)值追求的歷史傳承、現(xiàn)實(shí)訴求和未來指向的同時(shí),也蘊(yùn)含了公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容和主要目標(biāo),具有豐厚的道德意蘊(yùn)。

二、“勤善和美”價(jià)值觀與市民道德素質(zhì)提升的內(nèi)在關(guān)系

作為一種社會(huì)意識(shí),價(jià)值觀代表了人們對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求,它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。而道德素質(zhì)是人們的道德認(rèn)識(shí)和道德行為水平的綜合反映,包含一個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德情操,體現(xiàn)著一個(gè)人的道德水平和道德風(fēng)貌。樹立正確的價(jià)值觀是人們具備良好道德素質(zhì)的必要前提,而道德素質(zhì)則是人們自身價(jià)值觀的具體體現(xiàn)?！扒谏坪兔馈钡膬r(jià)值觀作為當(dāng)代嘉興人的價(jià)值取向,與市民道德素質(zhì)提升之間有著本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

一方面,“勤善和美”的價(jià)值觀是市民道德素質(zhì)提升的指導(dǎo)思想和重點(diǎn)內(nèi)容,蘊(yùn)含了市民道德素質(zhì)提升的核心目標(biāo)?！扒谏坪兔馈彼淖趾w了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)各個(gè)方面的道德訴求,蘊(yùn)含了 “四德”建設(shè)的基本內(nèi)容。另一方面,市民道德素質(zhì)提升是 “勤善和美”價(jià)值觀的重要依托和具體體現(xiàn),是培育和踐行 “勤善和美”價(jià)值觀的有益支撐。市民道德素質(zhì)提高了,具備了較高的思想道德素養(yǎng)、民主法治素養(yǎng)和生態(tài)文明素養(yǎng),才能在生產(chǎn)生活的社會(huì)實(shí)踐中踐行 “勤善和美”的價(jià)值觀,使 “勤善和美”的價(jià)值觀得以發(fā)揚(yáng)傳承。由此可見,“勤善和美”的價(jià)值觀與市民道德素質(zhì)提升兩者相輔相成、相互制約、相互作用,共同構(gòu)建了城市思想道德建設(shè)的精神大廈?！扒谏坪兔馈眱r(jià)值觀的道德意蘊(yùn)決定了只有堅(jiān)持以 “勤善和美”的價(jià)值觀引領(lǐng)市民道德素質(zhì)提升,才能從根本上幫助人們解除價(jià)值迷失和道德困惑,超越物質(zhì)紛擾,提升精神境界,使市民道德素質(zhì)上水平、上層次,推進(jìn)城市道德建設(shè)的持續(xù)健康發(fā)展。同時(shí),只有不斷提升市民道德素質(zhì),才能讓人們?cè)谧冯S善良與美德的道德實(shí)踐中,堅(jiān)守以德立身、以善施人,在獲得充實(shí)與幸福的同時(shí),內(nèi)得于心,外化于行,增進(jìn)對(duì)“勤善和美”價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行。

三、嘉興市民道德素質(zhì)現(xiàn)狀分析

道德素質(zhì)總是受到一定歷史階段人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式的影響和制約。目前雖然嘉興市民道德素質(zhì)狀況總體較好。但隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,城市的不斷擴(kuò)大,社會(huì)生產(chǎn)生活方式的變革,外來人口的涌入以及失地農(nóng)民的劇增,目前嘉興市人口結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜,受教育水平、文化沖突、生存狀況等多方面因素的影響,市民道德素質(zhì)方面仍存在一些不和諧因素。

在社會(huì)公德方面,大部分市民樹立了正確的社會(huì)公德觀念,有一定的社會(huì)公德意識(shí),有較強(qiáng)的道德責(zé)任感和正義感,但社會(huì)公德行為失范現(xiàn)象依然存在。一方面,在公共秩序、文明交通、公共禮儀、公共衛(wèi)生等方面違反社會(huì)公德的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。突出表現(xiàn)為不按序排隊(duì)、隨意亂穿馬路、不文明停車等,在公共場(chǎng)所大聲喧嘩、隨地吐痰、亂扔垃圾等行為時(shí)有發(fā)生。另一方面,在愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境方面的主動(dòng)參與意識(shí)不強(qiáng),損公肥私、破壞公物現(xiàn)象仍然存在。隨意踐踏綠地、采摘花木、破壞公共設(shè)施的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。自覺維護(hù)公共環(huán)境衛(wèi)生和設(shè)施安全的主人翁意識(shí)還不強(qiáng)。此外,助人為樂、見義勇為、關(guān)愛他人雖被廣泛認(rèn)同,但實(shí)際行動(dòng)中仍然注重個(gè)人得失,存在重利輕義、見難不幫的問題。公交車上大部分市民會(huì)主動(dòng)給老弱病殘?jiān)谐丝妥屪?但也有不少人視而不見。

在職業(yè)道德方面,市民形成了積極進(jìn)取,注重自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的職業(yè)道德觀念,但對(duì)職業(yè)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)有待提高,存在注重個(gè)人利益和自我發(fā)展,忽視社會(huì)責(zé)任和社會(huì)貢獻(xiàn)的傾向。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利潤最大化原則、等價(jià)交換原則和自主性原則的沖擊下,各行各業(yè)的職業(yè)道德失范表現(xiàn)得尤為突出。一些窗口行業(yè)敬業(yè)精神弱化,服務(wù)意識(shí)不強(qiáng),存在 “在崗不盡心,想干不勤奮”的現(xiàn)象;一些行業(yè)、企業(yè)唯利是圖,不講誠信,制售假冒偽劣商品行為仍然存在;一些執(zhí)法部門工作人員的文明執(zhí)法水平有待提高;此外,商業(yè)從業(yè)人員文明經(jīng)商、禮貌待客的經(jīng)營素養(yǎng)有待培養(yǎng),誠信無欺、公平交易的商業(yè)環(huán)境有待改善。

在家庭倫理道德方面,民主、平等、開放的家庭倫理道德觀正在形成,傳統(tǒng)道德觀念的約束相對(duì)松弛,在家庭生活、婚姻觀念上存在種種不和諧因素。一些年輕人的婚姻價(jià)值取向發(fā)生偏離,資本對(duì)婚姻情感的沖擊不斷加深,金錢、權(quán)力、地位、相貌成為一些人婚戀擇偶的主要影響因素。一些人視婚姻為兒戲,草率結(jié)婚,輕率離婚。少數(shù)家庭 “愛幼有余,孝老不足”,一些年輕人參加工作后,生活來源還繼續(xù)依靠父母。此外,外來務(wù)工人員家庭重男輕女的舊觀念依然存在,忽視子女教育的問題較為突出。較低的科學(xué)文化素養(yǎng)和生活上的巨大壓力導(dǎo)致他們?cè)诤⒆拥募彝ソ逃矫娲嬖谌蔽?沒有能力、時(shí)間和精力為孩子的成長創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境。

在個(gè)人品德方面,自立自強(qiáng)、求實(shí)創(chuàng)新的競(jìng)爭意識(shí)和個(gè)體人格已初步形成,但與 “四德”建設(shè)要求仍然有一定的差距。一是市場(chǎng)化進(jìn)程中個(gè)人品德發(fā)展滯后。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,大大豐富了人們的物質(zhì)生活,但個(gè)人品德未能得到及時(shí)提升,人們片面追求物質(zhì)利益而忽視了公平交易、平等互利的市場(chǎng)法則,致使一些人產(chǎn)生了見利忘義、不講誠信的價(jià)值偏移。二是全球化背景下個(gè)人品德取向多元。[4]拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀盛行。艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、友善互助、奉獻(xiàn)社會(huì)的良好傳統(tǒng)品德有待于發(fā)揚(yáng)。三是城市化進(jìn)程中人際關(guān)系淡化。隨著城市化進(jìn)程的加快,人們生產(chǎn)生活方式的變革,人際關(guān)系功利化和物質(zhì)化愈加明顯,友愛不夠,誠信欠缺,人際關(guān)系淡化。

四、以 “勤善和美”價(jià)值觀引領(lǐng)市民道德素質(zhì)提升的主要策略

以 “勤善和美”價(jià)值觀引領(lǐng)市民道德素質(zhì)提升,就是要倡導(dǎo)勤勞致富、自立自強(qiáng)的道德導(dǎo)向,倡導(dǎo)崇善揚(yáng)善、擇善而從的傳統(tǒng)風(fēng)尚,倡導(dǎo)以和為貴、和諧相處的價(jià)值理念,倡導(dǎo)心靈美、言行美、環(huán)境美,使廣大市民在認(rèn)同與踐行 “勤善和美”價(jià)值觀的實(shí)踐中,養(yǎng)成 “勤善和美”的生活方式,逐步提升整體道德水平。

(一)實(shí)施 “勤善和美”價(jià)值觀分層教育,開啟市民道德價(jià)值理性

在多元文化時(shí)代,主流價(jià)值觀只有被社會(huì)主體廣泛認(rèn)知,并使之滲透于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,才能發(fā)揮巨大而持久的主導(dǎo)、凝聚和引領(lǐng)作用。而教育引導(dǎo)則是廣大社會(huì)成員認(rèn)知 “勤善和美”價(jià)值觀的主要渠道。要把 “勤善和美”的價(jià)值觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)結(jié)合起來,在推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)中,教育引導(dǎo)各個(gè)階層的市民不斷加深對(duì) “勤善和美”價(jià)值觀的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)教育的針對(duì)性。要教育引導(dǎo)各級(jí)黨政干部、管理階層人員,用 “勤善和美”的價(jià)值觀思考問題、分析問題、解決問題,成為價(jià)值引領(lǐng)的帶頭人;教育引導(dǎo)廣大青少年確立正確的理想信念和世界觀、人生觀、價(jià)值觀,注重 “勤善和美”的道德品質(zhì)的塑造,成為價(jià)值引領(lǐng)的傳承人;教育引導(dǎo)各界知識(shí)分子堅(jiān)守 “勤善和美”的道德信念,與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新,強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任,激勵(lì)社會(huì)進(jìn)步,成為價(jià)值引領(lǐng)的弘揚(yáng)人。[2]此外,要特別關(guān)注自雇人員、外來務(wù)工人員、失業(yè)無業(yè)人員等城市特殊人群的專門教育,引導(dǎo)他們建立文明、健康、科學(xué)的生活方式。通過文明辦、工會(huì)、婦聯(lián)、街道、社區(qū)等各級(jí)組織,有針對(duì)性地創(chuàng)辦各類學(xué)習(xí)班,對(duì)自雇人員開展文明經(jīng)商、依法納稅和培養(yǎng)子女的教育;對(duì)外來務(wù)工人員進(jìn)行市民公約和 “四德”建設(shè)內(nèi)容的學(xué)習(xí)培訓(xùn);對(duì)離異家庭子女、外來務(wù)工人員子女進(jìn)行思想品德教育和文化課補(bǔ)習(xí);對(duì)失業(yè)無業(yè)人員開展技能培訓(xùn)和勵(lì)志教育。

(二)加強(qiáng) “勤善和美”價(jià)值觀的輿論宣傳,增強(qiáng)市民的道德認(rèn)同意識(shí)

在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上,只有進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì) “勤善和美”的道德認(rèn)同意識(shí),才能使 “勤善和美”成為市民心中的道德準(zhǔn)繩。這就要充分發(fā)揮輿論宣傳的主導(dǎo)作用。首先,通過各級(jí)黨組織的理論學(xué)習(xí)平臺(tái)開展理論宣講,推進(jìn) “勤善和美”價(jià)值觀進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū);其次,發(fā)揮報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)站等各類媒體在思想道德宣傳工作中的 “主陣地”作用,開辟主題專欄,特別是運(yùn)用微博、微信等新媒體的優(yōu)勢(shì),進(jìn)行良性互動(dòng)、積極引導(dǎo),營造濃厚的 “勤善和美”輿論氛圍;再次,通過創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品,以文學(xué)、美術(shù)、影視、歌曲、舞臺(tái)藝術(shù)、動(dòng)漫和游戲軟件等市民喜聞樂見的形式,把 “勤善和美”的價(jià)值觀融入、滲透到人們的日常生活中,使 “勤善和美”深入人心。通過潤物無聲的輿論宣傳,使廣大市民對(duì) “勤善和美”的價(jià)值觀耳熟能詳、廣為流傳,增強(qiáng)市民對(duì)勤、善、和、美的道德認(rèn)同。

(三)培養(yǎng)和發(fā)掘 “勤善和美”的典型,激發(fā)市民向善潮流

“道德榜樣是一定社會(huì)道德的人格化,它具有直觀性和形象性,能夠增強(qiáng)道德教育的感染力、吸引力和實(shí)效性”?！暗赖掳駱訛樯鐣?huì)所尊崇愛戴的效應(yīng),能夠使人們按照主導(dǎo)的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行自我評(píng)價(jià),激勵(lì)人們追求崇高、積極向上,不斷提升自身的道德境界?！盵5]因此,要廣泛培育和挖掘老百姓中的 “勤善和美”典型,在各條戰(zhàn)線樹立助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親的道德模范,大力開展道德模范大巡講活動(dòng),用市民身邊人、身邊事來教育人、影響人、感召人,使大家感到可敬、可信、可比、可學(xué)。在各類先進(jìn)典型的評(píng)選活動(dòng)中,要充分調(diào)動(dòng)群眾的積極性,使他們主動(dòng)參與身邊典型人物的發(fā)掘,使得評(píng)選過程本身就能促動(dòng)市民,激發(fā)人們向善向好、“勤善和美”的精神追求。

(四)深入開展群眾性 “勤善和美”道德實(shí)踐活動(dòng),增強(qiáng)市民的道德情感體驗(yàn)

“道德并非一個(gè)純?nèi)坏睦碚撜J(rèn)識(shí)問題,道德從其根本意義上來說就是實(shí)踐的。”[6]在實(shí)踐體驗(yàn)中,人內(nèi)心的道德情感得到不斷升華,從而轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼牡赖滦拍?。首?依托黨政機(jī)關(guān)、執(zhí)法隊(duì)伍、窗口行業(yè)、社區(qū)和學(xué)校等主要戰(zhàn)線,圍繞 “講文明樹新風(fēng),爭做 ‘勤善和美’嘉興人”主題,以文明單位、文明行業(yè)、文明街道、文明社區(qū)、文明家庭、文明市民等創(chuàng)建活動(dòng)為載體,廣泛開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng),使 “勤善和美”的道德風(fēng)尚成為城市社會(huì)生活的主流。其次,深入開展 “日行一善”實(shí)踐活動(dòng),通過 “尊老、敬老、孝老”道德行動(dòng)和環(huán)境保護(hù)、綠色消費(fèi)、文明交通等各類專項(xiàng)行動(dòng),引導(dǎo)市民建立文明、健康、科學(xué)的生活方式。再次,大力開展志愿服務(wù)行動(dòng),吸引和凝聚更多市民參與公共管理、扶貧幫困、社區(qū)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、應(yīng)急救助、健康衛(wèi)生等方面的志愿服務(wù)工作,傳遞愛心,傳播文明。通過各類主題實(shí)踐活動(dòng),潛移默化地將 “勤善和美”的價(jià)值觀內(nèi)化于心,轉(zhuǎn)化為市民良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德。

(五)締造 “勤善和美”的道德環(huán)境,提高市民的道德行為自覺能力

人的思想道德素質(zhì)的形成和發(fā)展,受一定社會(huì)環(huán)境的影響和制約,包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境。首先,努力構(gòu)建 “勤政為民,善政富民”的政治環(huán)境。政府相關(guān)部門在進(jìn)行決策部署及實(shí)施公共管理時(shí),要重視政策的道德導(dǎo)向作用,力求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行政策的價(jià)值導(dǎo)向與道德輿論導(dǎo)向的統(tǒng)一,以此增加市民的道德張力。其次,建立規(guī)范有序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。將 “勤善和美”價(jià)值觀滲透到市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范等行為準(zhǔn)則和各行各業(yè)的管理制度中,促進(jìn) “勤善和美”成為市民生產(chǎn)生活遵循的基本標(biāo)尺。再次,加強(qiáng)文化環(huán)境建設(shè),努力營造有德光榮、失德可恥的濃厚文化氛圍,建立健全社會(huì)激勵(lì)約束機(jī)制和社會(huì)聯(lián)動(dòng)機(jī)制,對(duì)踐行 “勤善和美”的行為及時(shí)給予褒揚(yáng),對(duì)背離 “勤善和美”的行為及時(shí)予以批評(píng)和糾正,從而提升市民的道德判斷能力和道德行為自覺能力。

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