試析池田大作“精神絲綢之路”的豐富思想內(nèi)涵

林振武

(嘉應(yīng)學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 梅州 514015)

1975年5月27日，池田大作在莫斯科大學(xué)以“東西文化交流的新道路”為題進(jìn)行講演，提出“精神絲綢之路”概念，他說：“謀求東西文化交流的呼聲已逐漸形成世界的潮流，這已是無可懷疑的事實(shí)。我要大聲地呼吁，現(xiàn)在比任何時代都需要超越民族、社會制度和意識形態(tài)的障礙，在整個文化領(lǐng)域里進(jìn)行民眾交流，也就是開辟把人與人的心靈聯(lián)結(jié)在一起的'精神上的絲綢之路'”。[1]23文化交流是池田大作一貫的信念，也是他推動世界和平的基本方法，深刻領(lǐng)會池田大作“精神絲綢之路”的豐富思想內(nèi)涵，在恐怖主義、文化沖突、區(qū)域爭端、世界動蕩不安的21世紀(jì)，能夠幫助我們理清思路，找到一條通往世界和平之路。

一、“精神絲綢之路”的交往主體

在古代，絲綢之路是一條商路，“它以橫斷亞洲的綠洲與草原的兩條陸地線路為中心，以及幾條支線組成?！盵1]20它從中國穿越中亞，翻過帕米爾高原、抵達(dá)西亞，是古代重要的經(jīng)濟(jì)及文化交流的國際通道。它把中國的絲綢、瓷器、肉桂、茶葉等商品運(yùn)到西方，也帶來西方的寶石、象牙、葡萄、核桃、胡蘿卜。而東方和西方成為絲綢之路的交往主體。那么，“精神絲綢之路”的交往主體又有哪些呢？

1.東方和西方

池田大作認(rèn)為，東方文明與西方文明各有許多獨(dú)特的地方，而且相互之間有互補(bǔ)性，所以雙方都有文化交流的需求。他指出，西洋思想強(qiáng)調(diào)革命、變化，有強(qiáng)烈的無秩序傾向；相反，以儒家為中心的中國的思想，卻有著較強(qiáng)的順從宇宙秩序的傾向，強(qiáng)烈的秩序思想，追求和諧和統(tǒng)一，這是中國傳統(tǒng)文明貢獻(xiàn)給人類的重要遺產(chǎn)。與西方個人主義、原子主義不同，儒家有一種共生的精神氣質(zhì)。這是在比較溫和的氣候、風(fēng)土里孕育出一種取調(diào)和而舍對立、取結(jié)合而舍分裂、取大我而舍小我的心理傾向。儒家的“共生”思想最典型表現(xiàn)在“天人合一”的理念中，這是一種主張人與人共同生存、互相支持并共同繁榮的精神?！疤烊撕弦弧闭撜J(rèn)為，天道與人道在其根本上是一致的，人心或人性中都具備著天性和道德，這一思想構(gòu)成了中國思想中人生觀與宇宙觀的根本。

西方文化也有許多東方文化所不及的地方，科學(xué)與人道主義思想是其中重要的二個方面。池田大作肯定近代以來西方科學(xué)技術(shù)的作用，認(rèn)為它給人類社會帶來了物質(zhì)生活的繁榮，使人對世界的認(rèn)識更加準(zhǔn)確。科學(xué)理性使人的認(rèn)識能力大大提高，是人們掌握真理的重要方法。他稱贊康德的人是目的而不是手段的觀點(diǎn)，并且把其作為生命尊嚴(yán)的基本特征，“所謂生命尊嚴(yán)，就是把人類的生命、個人幸福和個性(人格)作為一切事業(yè)的目的，而不是作為手段?！盵2]他認(rèn)為康德哲學(xué)可以理解是通向佛法作為最高的徹悟所主張的“我即宇宙”、“宇宙即我”這一宇宙觀、世界觀的一個階段。

2.發(fā)達(dá)國家與落后國家

雖然發(fā)達(dá)與落后是用經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，不是文化概念，但是在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)和文化是不能截然分割的。池田大作認(rèn)為，現(xiàn)在世界東西發(fā)展不平衡，南北發(fā)展不平衡。而就世界和平來說，南北問題，也就是財(cái)富和技術(shù)集中在北半球而產(chǎn)生的各種問題，是一個極其難解決的問題，“南北問題的困難在于發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間存在差距。且不限于經(jīng)濟(jì)，另外涉及政治、社會、文化、教育等人類所有活動?！盵3]池田大作認(rèn)為，非常明顯，北半球是富裕的北方，而南半球是不富裕的南方，但是，這并不能作出結(jié)論說雙方就不需要或不能夠進(jìn)行文化交流。首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家在文化上不一定就發(fā)達(dá)，“經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展并不證明這個國家整個文化領(lǐng)域的優(yōu)越性。相反，經(jīng)濟(jì)上處于發(fā)展中的國家，也會擁有足以夸耀于世界的某種文化財(cái)富(這是人類共有的財(cái)富)?！盵1]24歷史上這種現(xiàn)象比比皆是，例如，19世紀(jì)的德國經(jīng)濟(jì)上在歐洲是落后的，但是其古典哲學(xué)無疑代表人類文明的最高水平。其次，文化交流有助于落后國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.不同民族國家

每一民族的文化都有其特色，所以，每一民族都有其他民族需要的文化，也需要其他民族的文化，所以，不同民族國家需要文化交流。例如，“我認(rèn)為，俄羅斯文學(xué)最大的特色是，始終把文學(xué)究竟能對全體民眾的幸福、解放、和平的理想做些什么當(dāng)作自己的目標(biāo)，并把這一目標(biāo)高高地舉起?！盵1]16-17雖然不同的國家、民族存在利益的不同，但是基本的長遠(yuǎn)的利益是一致的，所以大家應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上，對話協(xié)商，消除隔閡，走民主化、一體化之路，將地球建設(shè)成為人類的樂園。但是，這個國際大家庭是“和而不同”，是在保持各民族、國家的特點(diǎn)基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)，只有這樣才能使人類社會和文化的發(fā)展出現(xiàn)多姿多彩的局面。

4.意識形態(tài)不同集團(tuán)

二戰(zhàn)后，由于意識形態(tài)的分裂，世界分成為以蘇聯(lián)為代表的社會主義和以美國為代表的資本主義二大敵對的陣營，相互冷戰(zhàn),成為世界和平的最大威脅。池田大作從人道的立場出發(fā)，反對以意識形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)把人類劃分為不同的陣營。他呼吁中日友好，訪問社會主義國家的蘇聯(lián)，為人類的和平友好努力。當(dāng)時，也有許多人不理解，池田大作曾經(jīng)這樣回憶，記得我在訪問蘇聯(lián)時，也曾被指責(zé)：“宗教家為什么要去否定宗教的國家？”但我嚴(yán)正回答：“因?yàn)槟抢镉腥??！彼f，盡管有意識形態(tài)和社會體制不同，但潛藏在孕育人類“文化”這種創(chuàng)造性里的“生命光輝”，是人類共通的。通過文化交流，可以減少意識形態(tài)不同集團(tuán)之間的敵意，減少戰(zhàn)爭和沖突，實(shí)現(xiàn)和平。

二、“精神絲綢之路”的交往內(nèi)容

“精神絲綢之路”的交往內(nèi)容是文化，但是文化是一個非常廣泛的概念，包括了最核心的價(jià)值觀、文化藝術(shù)的形式和人們的風(fēng)俗、行為習(xí)慣等內(nèi)容。1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中，把文化定義為：“文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會里所得一切的能力與習(xí)慣?！盵4]池田大作認(rèn)為，文化交流起碼有二方面的內(nèi)容。

1.價(jià)值觀交流

文化的最核心的部分是哲學(xué)價(jià)值觀，所以，價(jià)值觀的交流是文化交流的最重要部分。而生命觀是價(jià)值觀中最精彩、也最能夠引起不同文化共鳴的部分。在文化交流中，如果一種文化能夠在其他文化中引起生命的共鳴，文化交流就能夠順利進(jìn)行?！耙谎砸员沃?，無論詩歌、繪畫還是音樂、優(yōu)秀的藝術(shù)作品所帶給我們的感受，就是一種任憑精妙的旋律驅(qū)動，飛向遙遠(yuǎn)天際的生命充實(shí)感。那種共鳴宛如一圈一圈的漣漪，在我們心湖中擴(kuò)展而去。那就是一種自我擴(kuò)大的實(shí)感?！盵1]245價(jià)值觀交流可以是很抽象的理論形式，也可以是心靈的體悟，總之，只要產(chǎn)生了生命的共鳴，就會相互喜歡、相互欣賞，英雄惜英雄，就會有真正的文化交流。在現(xiàn)代，要把心靈的共鳴作為交流的基點(diǎn)。他認(rèn)為文化交流是人與人之間的心靈的共鳴，“文化的核心本來就是最有普遍性的、人的生命的脈搏的跳動。所以，正好似人在高興時發(fā)出的高音，在人們胸中張開的弦上躍動，奏出共鳴音，文化作為人類必要的活動，當(dāng)然會越過一切隔閡，尋找某些人的心的共鳴?！盵1]21

2.文學(xué)藝術(shù)的交流

文學(xué)藝術(shù)是文化的重要組成部分，在池田大作成長中，東西方文學(xué)藝術(shù)的交流對他產(chǎn)生過重要影響，他說：“青春時代我也是個書迷。當(dāng)時如饑似渴地讀過《三國演義》、《唐宋八大家文鈔》以及托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、盧梭的《愛彌兒》、雨果的《悲慘世界》和《歌德詩集》等文學(xué)、哲學(xué)書籍，還有詩集。尤其是詩，遇到我喜歡的就把它背下來，一邊走路一邊低聲吟誦。”[5]池田大作重視文化建設(shè)，1962年1月，成立“東洋學(xué)術(shù)研究所”，1965年12月被承認(rèn)為財(cái)團(tuán)法人“東洋哲學(xué)研究所”，發(fā)行《東洋學(xué)術(shù)研究》學(xué)術(shù)雜志。1963年9月，民主音樂協(xié)會成立。1975年，在靜岡縣富士美術(shù)館舉辦“魯迅與中國版畫展”。 1983年，東京富士美術(shù)館開館。1982年，在朋友和會員的建議下，池田大作舉辦了攝影作品的展覽會。首次展覽會在法國著名美術(shù)史家路奈·尤伊古先生的監(jiān)修下，在法國巴黎雅克馬爾·安德烈美術(shù)館舉辦，命名為“與自然的對話”。到2010年，已在世界39個國家、地區(qū)的130多個城市舉辦了展覽會，產(chǎn)生了廣泛的影響。[6]104

三、“精神絲綢之路”的交往方法

從1967年開始，池田大作廣泛與世界不同國家的政治家、企業(yè)家、科學(xué)家、思想家、文化名人進(jìn)行了7 000次以上的會談，并把會談內(nèi)容整理出版，在日本出版的對話集達(dá)到50多部。這種形式成為他思想交流和傳播的重要方法。

1.對話

在池田大作看來，真正的交流是對話，“不能把單純通過機(jī)器的交流看作是好辦法，大家會聚一堂、互相拍著肩膀進(jìn)行的那種自古以來的交流才是真正的交流。”[7]他對對話有深刻的理解，認(rèn)為對話的深刻意義就在于包容不同的事物，對話是立足于人這一共同的大地，不斷開辟理解和信賴的“共生”大道，是從精神上熏陶眾人生命中蘊(yùn)藏的善的力量，自己與他人共同提高對和平與幸福的追求的和諧的王道。他認(rèn)為對話在構(gòu)建世界“和平與共存的環(huán)境”中承負(fù)著重要作用，對話是打開和平的鑰匙，是人生最美好的喜悅，他認(rèn)為釋尊就是主動對話的人。他說：“在世界日益紛亂的今天，應(yīng)當(dāng)在各種文明之間架起‘互相承認(rèn)、互相學(xué)習(xí)、互相尊敬’的真正的對話的橋梁?！盵8]6我們當(dāng)前所處的時代是一個對話的時代，所以“絕不要放棄‘對話’，要始終把‘對話’當(dāng)做中心軸。我希望把這樣的生活態(tài)度滲透到地球社會，構(gòu)筑人類期待的‘對話的文明’。”[8]252

2.民眾之間的交流

池田大作把希望寄托在民眾，民眾是社會的主角，是力量的源泉，無論是政府還是民間，再也沒有比民眾的憤怒力量更強(qiáng)大的了。它推動了當(dāng)時的權(quán)力者，使時代與社會走向進(jìn)步。他說，俄羅斯民諺說：“眼中有人民，即見真理?！比绾慰创驼莆兆鳛椤叭嗣瘛钡摹叭罕姟钡拇嬖?，可說是觸及人的真正價(jià)值！從這一點(diǎn)來檢視領(lǐng)導(dǎo)者，檢驗(yàn)他們是真正的領(lǐng)導(dǎo)人抑或偽善者，也洞若觀火。[9]因?yàn)椤爸挥型ㄟ^民間交流和文化交流，才能產(chǎn)生富有共感的友情。人們不可能與有很多親朋好友在的國家相互攻擊。人民之間超越國境、相互締結(jié)友情，層層遍布的友情聯(lián)網(wǎng)，把祈愿和平友好的民意集結(jié)起來，尤其是青年的信賴聯(lián)網(wǎng)，它是最強(qiáng)韌的創(chuàng)造未來和平的力量，這也是為什么我至今一直祈愿兩國青年的交流、并為之行動的原因所在。”[6]217池田大作大力提倡民眾之間的交流，以此來推動政府之間的交流，雖然這表面看起來是繞了彎路，但實(shí)際上卻是最近的路。他也鼓勵青年之間的對話，他認(rèn)為青年創(chuàng)造未來，青年交流是播下和平與友誼種子的通向未來的希望大道。

3.學(xué)校之間的交流

池田大作重視教育，他說：“我相信，對于人類來說，‘教育’具有決定未來的關(guān)鍵。”[10]他是這樣論證教育與社會關(guān)系的：“未來是青年的。任何壓迫民眾、君臨民眾之上的傲慢勢力，都會在年輕一代的正義感和革新動力面前被壓倒，從歷史的舞臺上消失?！比嗣翊蟊姴攀莿?chuàng)造歷史的動力。壓迫民眾的勢力，不管其外表上看來多么強(qiáng)大，但都是脆弱的、短暫的，終究會被怒濤般的歷史潮流席卷而去。而打開這些青年的正確的人生道路和創(chuàng)造力的正是教育。

1971年春，創(chuàng)價(jià)大學(xué)開學(xué)，池田大作提出的建校精神為：第一，成為教育人的最高學(xué)府；第二，成為建設(shè)嶄新的偉大的文化的搖籃。第三，成為捍衛(wèi)人類和平的堡壘。經(jīng)過多年的努力，目前已經(jīng)有學(xué)生過萬人，包括本科生和研究生。學(xué)校對外交流非?；钴S，每年有超過100名學(xué)生赴海外交流校學(xué)習(xí)，其交流協(xié)定橫跨歐亞非、南北美及大洋洲等5個大陸，涵蓋44個國家地區(qū)，共有102所大學(xué)。1987年，創(chuàng)價(jià)大學(xué)在洛杉磯成立分校，創(chuàng)價(jià)教育體系開始向國外發(fā)展，1992年，在中國香港創(chuàng)辦了創(chuàng)價(jià)幼兒園。1993年在新加坡創(chuàng)辦了創(chuàng)價(jià)幼兒園。1994年在馬來西亞創(chuàng)辦了創(chuàng)價(jià)幼兒園。2001年，美國創(chuàng)價(jià)大學(xué)成立。巴西、韓國也都有創(chuàng)價(jià)幼兒園。創(chuàng)價(jià)教育逐漸成為一個完整的體系，產(chǎn)生了很大的影響。

四、文化交往的態(tài)度

在池田大作看來，交流方法并不是一個簡單的事情，而是一種高超的藝術(shù)，需要有平等的精神、真誠的態(tài)度，要立足于人與人之間的心靈的共鳴，并且正確使用語言，才能達(dá)到交流的效果和目的。

1.寬容

池田大作主張文化的寬容。文化寬容的主要內(nèi)涵是“任何民族和人種都必須同等地受到尊重，其文化的多樣性也必須得到尊重?！盵8]137他認(rèn)為西方是一神教，東方是多神教，只有多神文化才對外來的思想和文化有寬容性，并且能夠在保持自己基本東西不變的情況下吸收外來的東西。西方的一神教對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展比較有利，但是，在保持各民族的獨(dú)立自主，制止自然環(huán)境的破壞和污染方面，東方的多神教更為重要，兩者應(yīng)該相輔相成，相互補(bǔ)充。

共生是池田大作的一個重要概念，他認(rèn)為，佛教稱共生為緣起，所謂緣起，就是世界萬物，無論是自然界還是人類社會，都不能單獨(dú)存在，現(xiàn)象界是由萬物運(yùn)轉(zhuǎn)而共同形成的，因此，世界的存在是整體的存在。《法華經(jīng)》里說了一個叫“三草二木”的比喻：大地上生長的繁茂草木，種類各不相同，大小也不一樣，充滿了多樣性。但是，不管甚么樣的草木，都同樣受到滋養(yǎng)的雨水傾瀉和陽光照射。于是，各自發(fā)揮各自獨(dú)特的個性，開花結(jié)實(shí)，把大地變得豐富多采。也就是說，這個比喻顯示出這樣的情景：由于受到大宇宙的慈悲和創(chuàng)造力的培育，萬物互相關(guān)聯(lián)，互相和諧，同時發(fā)揮多樣性，交織成豐富多采的世界。[8]125他說：“實(shí)際上，那產(chǎn)生于我們周圍的事件或事物，沒有一個是孤立存在的。世上一切事物，都是以某種形式保持著關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個整體。”[11]

2.尊重

到2011年，池田大作已把友情擴(kuò)展到世界192個國家和地區(qū)，親自訪問的國家、地區(qū)達(dá)54個。他深有體會說，基于我的親身經(jīng)歷，我敢斷言，不管是哪國人，生命深處都有共通的尊極之光?！皼]有比‘生命’更尊貴的寶物，人應(yīng)該是平等的，應(yīng)該相互尊敬，在秉持這一絕對信念進(jìn)行對話、交流時，這尊極之光定將愈益燦爛?！盵6]216

池田大作認(rèn)為，世界范圍的“地區(qū)”、“地方”，即各個民族若不是由各自的民眾自主決定、創(chuàng)建安定的社會，并基于這一立場而參與國際社會的話，構(gòu)建新的社會秩序是不可能的。因此，不同文化之間的人的相互聯(lián)系和相互尊重，這是太平洋時代得以建立的基礎(chǔ)。他認(rèn)為亞洲的和平和繁榮依賴于傳統(tǒng)的融合和現(xiàn)代化。在此，最重要的前提是尊重此地區(qū)所有文化傳統(tǒng)的多樣性和復(fù)雜性，他反對實(shí)行把任何一種特殊文化置于另一種文化之上、或把任何一種特殊文化強(qiáng)加于另一種文化的統(tǒng)一政策，主張以對本土文化的尊重來為相互理解鋪平道路。

3.平等

池田大作認(rèn)為，文化交流要建立在相互性、對等性和全面性的基礎(chǔ)之上，如果是單方面的文化移動，會在文化流出國家的國民中產(chǎn)生傲慢的種子，而在文化接受國家的國民心中則會萌生卑屈甚至是憎惡的感情。而相互性、對等性和全面性的文化交流則能夠孕育出對異民族、異文化的崇敬。特別是南北交流，應(yīng)以相互間的尊重和激發(fā)為第一義?！耙欢ㄒ鹬剡@些民族的獨(dú)自的文化、語言、風(fēng)俗和習(xí)慣。遵照佛法的信仰，我們佛法者認(rèn)為把人從束縛人的一切宿命、不平等、不自由和不幸中徹底解放出來是一項(xiàng)重大的使命?！盵12]115

五、“精神絲綢之路”的交往意義

現(xiàn)代科技帶來發(fā)達(dá)的交通和通訊，把世界變成地球村，物質(zhì)和信息的交流遠(yuǎn)超古代。但是，這并沒有帶來人與人之間的心靈交流的同步增加，甚至，心靈的交流更加稀薄了。民族主義情緒導(dǎo)致不同國家民族之間的懷疑、不安、甚至是敵意。只有建立“精神絲綢之路”，用文化交流加強(qiáng)心靈的交流，才能實(shí)現(xiàn)世界和平，促進(jìn)文明的進(jìn)步。

1.文化交流是世界和平的保障

在現(xiàn)代世界，地球環(huán)境問題、核擴(kuò)散、難民激增，以及圍繞民族、宗教、文化的糾紛，使人們感到人類的黑暗越來越深，世界已經(jīng)處在危險(xiǎn)的邊緣，911事件已經(jīng)表現(xiàn)了人類的分裂，和平受到嚴(yán)重的威脅。在這樣的情況下，擴(kuò)大國際之間的交流迫在眉睫，只有交流才能讓人類通向和平之路。他認(rèn)為交流可以變信任為不信任，變反目為理解，他說：“這是由于我始終抱著這樣的信念：如果沒有民族之間的深刻理解和廣泛交流，就不會有和平；而且這種理解和交流，是不能坐享其成的?！盵1]126在現(xiàn)代社會，始終充滿戰(zhàn)爭的危機(jī)，人與人之間不信任，給人類的和平與安全帶來了巨大的威脅，“怎樣才能消除這種致命的不信任感呢？我認(rèn)為起碼在目前的條件下，首要的是加深和擴(kuò)大對話和交流，以求得相互理解?！盵12]前言2池田大作一直相信，以教育和文化為中心的人際交流是和平的基礎(chǔ)，他對文化的社會功能看得很重，文化統(tǒng)一是池田大作一個很強(qiáng)烈的信念，他認(rèn)為需要有一個把世界各民族結(jié)成一體的宗教或者哲學(xué)。他把文化統(tǒng)一作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是世界永久和平的根本保證。

2.文化交流是文明發(fā)展的前提

歷史上每一次交流都會有人類文明的巨大進(jìn)步，16世紀(jì)傳教士帶來的歐洲天文數(shù)學(xué)知識修改了中國的歷法，伏爾泰從中國文化中吸取了大量的理性思想，促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動。交流是人類發(fā)展的強(qiáng)大的原動力。他說：“不論古今，充滿‘多樣性’、‘開放性’、‘寬容性’的文化與人員的交流，正是人類發(fā)展的強(qiáng)大的原動力?！盵8]56在日本奈良，收藏一把有一千多年歷史的五根弦的琵琶，這把琵琶的設(shè)計(jì)以波斯、印度文化為底蘊(yùn)，通過絲綢之路在中國融合，最后渡海傳到日本，成為文化交流促進(jìn)文明發(fā)展的歷史見證。

3.文化交流是結(jié)成人與人之間最寶貴的心靈上的紐帶

池田大作認(rèn)為，人與人之間的壁障全都不過是幻想，都是由人心所制造出來的，因此，人應(yīng)該除去自己內(nèi)心的壁障，坦率地進(jìn)行交流，要按人的原來面貌直接看人本身，這樣人與人之間才能有真正的理解，“人與人之間毫無顧忌地、坦率地交換意見，將會不問交流歲月的長短，越過社會體制不同的障礙，喚起對舊友的情誼。”[1]16他認(rèn)為結(jié)同心，心相通的關(guān)系是比任何東西都尊貴的，交流是結(jié)成人與人之間最寶貴的心靈上的紐帶。

結(jié)束語：“精神絲綢之路”是第三條絲綢之路

人類歷史上的絲綢之路目前有二條，第一條是西漢張騫通西域后形成的歐亞北部的商路，1877年，德國地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴以谄洹吨袊业穆眯谐晒芬粫姓矫麨榻z綢之路。第二條是海上絲綢之路，包括東洋航線、南洋航線、西洋航線，是絲路沿線多民族共同創(chuàng)造的東西方最長的國際交通路線，起于秦漢，在明初達(dá)到頂峰，由19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國漢學(xué)家沙畹在其所著《西突厥史料》中命名?！熬窠z綢之路”是第三條絲綢之路，與前面二條商路不同的是，這是一條文化交流之路，這條路在世界范圍全方位、多角度展開，用文化溝通心靈，以心靈結(jié)成友誼，以友誼實(shí)現(xiàn)和平。池田大作提出的“精神絲綢之路”必將在歷史上產(chǎn)生重大影響，它將促進(jìn)國際主義思想的傳播，為21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)揮重要作用。

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