試析儒家思想對高校思想政治教育的現(xiàn)代價值*

傅志雄

(泉州師范學(xué)院 團(tuán)委,福建 泉州 362000)

中國傳統(tǒng)道德經(jīng)典中思想政治教育理論歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，經(jīng)驗豐富。道德是立國安邦的首要措施,中國的先哲們在長期的思想政治教育實踐以及對其規(guī)律認(rèn)識的過程中創(chuàng)造和積累了豐富的經(jīng)驗,并使其植根于道德實踐和民族文化的發(fā)展過程中,形成了獨具中華民族特點的教育思想和傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)道德經(jīng)典中優(yōu)秀的思想教育傳統(tǒng)是我國現(xiàn)代思想政治教育理論的源泉,它包含了較為豐富的內(nèi)容,揭示了道德教育的基本規(guī)律,總結(jié)出了一套合理的教育原則和方法,形成了具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)及文化特色的教育理論。本文以儒家思想為例,辯證地分析了其在思想政治教育方面的合理成分,從中汲取精華,對挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值,加強和改進(jìn)高校思想政治教育工作具有一定的借鑒和參考意義。

一、儒家思想中重視思想政治教育的體現(xiàn)

(一) 思想政治教育是政治統(tǒng)治的一部分,是統(tǒng)治者治國的重要手段

在孔子的德育思想里,德育、德治與政治是不可分割的整體?！墩撜Z·為政》說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,這個比喻形象地說明德政即重視對人進(jìn)行道德教育的意義。孟子發(fā)展了孔子的仁政和德治思想,認(rèn)為實施仁政的基本措施是教育,所謂“善政不如善教之得民也,善政民畏之。善教,民愛之,善政得民財,善教得民心”。

(二) 思想政治教育是穩(wěn)定社會秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的手段

在儒家看來,治國治民,穩(wěn)定社會秩序的根本措施在于道德教育?？鬃又鲝堉挥小褒R之以禮,道之以德”,人們才能做到有恥且格,以政令施刑罰,老百姓只是不敢作惡,以教化施仁義,老百姓會恥于作惡,手段不同，效果截然不同。所以,統(tǒng)治者應(yīng)該承天意而從事,任德教而不用刑。

(三) 思想政治教育是培養(yǎng)人的重要途徑

德性又是人生之本,孔子認(rèn)為“君子務(wù)本,本立而道生”。這里的“本”即做人的根本,務(wù)本就是要學(xué)會做人,學(xué)會做一個有高尚道德、高尚人格的人。而人的品德與人的知識、能力一樣,不是先天就有的,而是后天習(xí)得的?！度纸?jīng)》開篇之言即“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,排除其唯心主義的成分,后兩句講的還是正確的,由“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”而得“玉不琢，不成器,人不學(xué)，不知義”,說明人的思想品德與人的知識一樣都是社會教化的結(jié)果,因而儒家教育強調(diào)把德育放在首位,強調(diào)“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文”。

二、儒家思想中合理的思想政治教育方法

(一) 啟發(fā)式教學(xué)和因材施教的教育方法

對于啟發(fā)式教學(xué),孔子曾言:“不憤不啟,不悱不發(fā)。”(《論語·述而》)。“憤”就是學(xué)生急于解決某一問題,而又尚未明白的矛盾心態(tài)。這時教師應(yīng)適時給予指導(dǎo),幫助學(xué)生開啟思路,這就是“啟”?！般笔菍W(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考,但又尚未成熟,想說又難以表達(dá)的另一種矛盾狀態(tài)。這時教師應(yīng)再加以點撥,幫助學(xué)生理清思路,弄清事物的本質(zhì),以致柳暗花明、豁然開朗的效果,這就是“發(fā)”?？鬃舆€強調(diào)因材施教,他指出,人的智力有智、愚、中之分,人的性格有魯、喭之異,人的心理有勇進(jìn)與退縮之別。每個人的才能都有不同的發(fā)展?jié)摿?因此教學(xué)必須根據(jù)這些不同的心理特點因材施教,才能獲得理想的效果[1]。

(二) 由近及遠(yuǎn)、由親至疏的教育路徑

孔子認(rèn)為理想人格的獲得并非一蹴而就,而是要有適當(dāng)?shù)穆窂胶头椒ú拍苤饾u完善人格的塑造,“由近及遠(yuǎn),推己及人”是達(dá)到這一目標(biāo)的最好方法。其具體實施步驟是孝、悌、忠、信,即先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心,然后向縱、橫兩個方向逐步擴展。縱向是指,在對父母盡孝的基礎(chǔ)上,向上對長輩、對上級乃至君王都要尊重和敬愛,對國家要盡“忠”。向下對子女要“慈”,對下級要像對子女一樣關(guān)懷、愛護(hù)。橫向擴展是指,在兄弟友愛(“悌”)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步向左右推,對平輩要講友愛,對朋友要講信用。這就是“由近及遠(yuǎn)”,逐步做到孝、悌、忠、信。之后,再進(jìn)一步要求“將心比心”、“推己及人”,做到“己所不欲,勿施與人”(《論語·衛(wèi)靈公》)和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)的忠恕之道,把仁愛之心進(jìn)一步擴展到全社會,達(dá)到“泛愛眾”的要求。這樣的道德教育,由易到難,步驟清楚，路徑明確,具有很強的可操作性,又能使人覺得合情合理,不會產(chǎn)生“說教”或“灌輸”的生硬感覺[2]。

(三) 對教育心理的分析和運用

孔子是個好學(xué)、樂學(xué)的人,《論語》一書記載孔子所說的第一句話便是“學(xué)而時習(xí)之,不易樂乎?”。當(dāng)時人們對教育心理現(xiàn)象還毫無認(rèn)識,而孔子已經(jīng)能敏銳地觀察到人們在學(xué)習(xí)過程中的各種心理活動并作出分析,在教學(xué)過程中加以靈活運用,取得良好效果。他平日教導(dǎo)學(xué)生,認(rèn)為最有效的學(xué)習(xí)必須出自內(nèi)心的興趣,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”(《論語·雍也》)。惟有如此,學(xué)習(xí)方能抱著“學(xué)如不及,猶恐失之”(《論語·泰伯》)的態(tài)度。他本人的治學(xué)態(tài)度是“吾十有五而志于學(xué)”(《論語·為政》),“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”(《論語·述而》)。由此可見,孔子不僅意識到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力與人的動機、意志和情感等心理因素有關(guān),而且還按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個層次，即想學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。其中“樂學(xué)”是最高層次,可以產(chǎn)生最大的內(nèi)驅(qū)力[3]。

(四) 對教育實踐的重視

儒家思想強調(diào)身體力行,躬行踐履,強調(diào)通過實踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中鍛煉成長,完善人格。如在言行關(guān)系上,孔子告誡學(xué)生要“聽其言而觀其行”,衡量人的品德不能只聽其言論,還應(yīng)看其實際行動。他要求學(xué)生要做到言行一致,“言必信,行必果”(《論語·子路》),要以“言過其實”及“躬之不逮”為恥?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于“行道”:“君子學(xué)以致遠(yuǎn)”(《論語·子張》),“行義以達(dá)其道”(《論語·季氏》)。只有“行”才能使“道”變?yōu)楝F(xiàn)實。荀子繼承和發(fā)揚孔子的“力行”思想,進(jìn)一步指出:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。”(《荀子·儒效》)到宋明理學(xué)時期,先秦時期的言行關(guān)系或?qū)W行關(guān)系演化為知行關(guān)系,不僅儒家的道德修養(yǎng)必須在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五倫關(guān)系中來成就,而且其修身齊家治國平天下的社會理想也必須通過實踐才能實現(xiàn)。

三、儒家思想中優(yōu)秀的道德規(guī)范

(一) 仁愛

仁愛思想是儒家學(xué)說中最具特色的內(nèi)容,也是其倫理思想的基本原則?？梢哉f,儒家仁愛原則正是從人與人之間的關(guān)系引申出來的行為規(guī)范和道德原則?！墩撜Z》載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)孟子也說:“仁者愛人?！?《孟子·離婁下》)在儒家思想中,“仁”具有多種內(nèi)涵,但其核心和主要內(nèi)容就是愛人,就是要以廣博的愛心對待每一個人。仁愛作為儒家倫理的一般道德原則,其出發(fā)點是“親親之愛”,但又不限于親親之愛,而是從親親之愛出發(fā),推己及人,把“愛人”推及到全體社會成員。也就是說,遵循仁愛的道德原則,就不能只愛自己的家庭和親屬,而應(yīng)當(dāng)以仁愛之心對待一切人,這也就是孔子所說的“泛愛眾而親仁”(《論語·學(xué)而》)。孟子也說:“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之?！?《孟子·離婁下》以這樣的態(tài)度對待人,自然就會形成協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系。

(二) 誠信

與人交往誠實守信,就個人而言，它是立身處世之本,是維系人們之間合作、和諧社會關(guān)系的橋梁和紐帶，就社會而言,它是人類社會道德的底線,是社會交往的基本準(zhǔn)則。在中國傳統(tǒng)道德中,“信”是五常之一,“誠”是五常之本，百行之源?！罢\”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠信無欺,把“信”作為人的立身之本,將其看成社會關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為,人無信不立。孔子說:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”(《論語·為政》)這就是說,一個人如果不講信用,在世上就會寸步難行,講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。此外,儒家思想還以誠信為立國之本,認(rèn)為誠信是治國的重要政治原則;誠信是完美人格的道德前提;誠信是溝通人際關(guān)系,促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶[4]。

(三) 孝悌

家庭是人類社會生活的一個重要領(lǐng)域,家庭關(guān)系也包含著深刻的道德關(guān)系。儒家思想對家庭道德尤為關(guān)注,并將其作為社會道德的起點。在儒家所倡導(dǎo)的家庭道德中,夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心,也是家庭關(guān)系的原點,有夫妻然后有父子兄弟。儒家對夫妻間的道德要求予以高度重視,提出了夫義婦順、互敬互諒等道德規(guī)范。儒家思想將“孝”作為處理父子關(guān)系的基本道德規(guī)范?！盀槿俗?止于孝;為人父,止于慈”(《大學(xué)》),儒家要求父母對子女要有慈愛之心,而父母對子女的慈愛不僅在于養(yǎng),更在于育?！般笔翘幚硇值荜P(guān)系的行為規(guī)范,其具體內(nèi)容即“兄友弟恭”。儒家十分重視家庭道德,把家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)、家庭生活的和睦看作治理國家的基礎(chǔ),認(rèn)為只有先做到“齊家”,而后才能“治國平天下”。對于儒家的孝悌倫理思想,我們所要汲取的是其中“尊老愛幼”、“贍養(yǎng)父母”、“兄弟友愛”、“夫妻和睦”等合理內(nèi)容,而對于那些所謂的“三從”、“四德”等封建糟粕,則需要予以批判和拋棄。

儒家以仁愛原則為核心而構(gòu)建的道德規(guī)范體系,其內(nèi)容是非常豐富的,除上述諸項外,儒家還提出了孝、悌、寬、敏、智、儉、敬、剛、毅等道德規(guī)范。不可否認(rèn),道德本身的確是階級性,而且是歷史的產(chǎn)物,沒有永恒的道德,但是我們應(yīng)該看到在道德規(guī)范階級性的背后還有社會性的一面。而且,經(jīng)過長期培養(yǎng)而成功的道德還有其民族性的一面,成為一個民族的道德傳統(tǒng),這些道德傳統(tǒng)中有許多優(yōu)良的東西。對這些內(nèi)容我們應(yīng)該學(xué)會古為今用,并努力使之在當(dāng)代的大學(xué)生身上發(fā)揚光大,它是數(shù)千年華夏文明的寶貴財富,是我們社會主義道德的文化源頭,是中華民族的精神源泉。

四、儒家思想對高校思想政治教育的啟示

(一) 明確思想政治教育在全面發(fā)展教育中的首要地位,加大工作力度

思想政治教育既是全面發(fā)展教育的有機組成部分,也是其他教育的保證。即便是在知識經(jīng)濟(jì)時代的今天,評價和選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)也絕不僅僅只是擁有知識量的多少,人的思想和品德仍是社會發(fā)展的重要資源,只有良好的思想品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)等幾方面都過硬才可能獲得社會的認(rèn)可,才可能在社會競爭中立于不敗之地。因此,對思想政治教育這樣關(guān)系到教育全局的問題切不可掉以輕心,必須深化認(rèn)識,加大工作力度。

(二) 改革思想政治教育的模式和方法,努力探索加強大學(xué)生思想政治工作的有效機制

建國以來,我國重視加強高校思想政治教育,然而相同的教育模式和方法,在不同的時代取得的成效是不同的。隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中外文化交流的深化,在各種思潮的沖擊下,當(dāng)代大學(xué)生們相對比較現(xiàn)實,思想也較為復(fù)雜,而高校的教育模式還停留在過去,不能適應(yīng)當(dāng)代社會對大學(xué)生的要求。因此,要加強和改進(jìn)高校思想政治教育,就必須改革思想政治教育的模式和方法,努力創(chuàng)造適應(yīng)新形勢的工作機制和工作方法,走出一條加強思想政治教育的新路子。高校要通過研究人的特點、規(guī)律和要求，堅持以“疏導(dǎo)”為主,變閉門灌輸為開放疏導(dǎo),提高思想政治教育效果；要注意受教育對象的感受,構(gòu)建滲透式教育模式；注重自我教育,創(chuàng)造出一種以情感人、以理服人的思想政治教育新方式。在改革教育模式和方法的同時,高校應(yīng)注重完善領(lǐng)導(dǎo)和實施大學(xué)生思想政治教育工作的硬性實體,建立制度化、規(guī)范化、科學(xué)有效的管理、監(jiān)察、評估體系,造就專業(yè)從事大學(xué)生思想政治工作的素質(zhì)過硬的工作隊伍。

(三) 加強校園精神文明建設(shè),營造良好的育人氛圍

加強校園精神文明建設(shè)事關(guān)學(xué)生健康成長,是社會主義精神文明建設(shè)的重中之重。加強校園精神文明建設(shè),可以從以下幾個方面去落實:一是寓品德教育于教育教學(xué)的全過程,增強德育的針對性和實效性，充分發(fā)揮課堂主渠道作用,從各學(xué)科特點出發(fā),認(rèn)真挖掘教學(xué)內(nèi)容中內(nèi)在的德育因素,用高尚的道德鼓舞人。二是開展課外主題教育活動,把學(xué)生的理想信念、祖國的富強以及自己的成長緊密結(jié)合起來,增強他們的憂患意識,培養(yǎng)他們的歷史使命感和社會責(zé)任感。三是要因地制宜,建立德育教育基地,抓好社會實踐環(huán)節(jié)。讓學(xué)生深入到工廠、農(nóng)村、部隊、街道開展一些有意義的社會活動,感受改革開放的氣息,獲得自我學(xué)習(xí)、自我鍛煉、自我完善的能力。四是凈化校園環(huán)境,為精神文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境對提高學(xué)生的知識水平、思想素質(zhì)、價值觀念,熏陶情感,啟迪智慧等具有深刻、直觀的教育意義，如為師生開展校園文化活動提供必要的設(shè)備、設(shè)施、場地和經(jīng)費,清除校園里帶有糟粕的“課桌文學(xué)”、“寢室文學(xué)”等不良的文化現(xiàn)象。五是總體規(guī)劃校園精神文明建設(shè),在綠化、美化、凈化、優(yōu)化校園環(huán)境方面下功夫,創(chuàng)造一種高尚優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的氛圍,以利于陶冶學(xué)生的藝術(shù)和道德情操,讓師生增強作為學(xué)校一員的光榮感和自豪感。

(四) 大力加強社會主義核心價值觀教育,引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

青年一代是祖國的未來,其正確的政治信仰、理想信念、道德觀念的形成,直接影響黨和國家事業(yè)的發(fā)展,直接關(guān)系自身的健康成長。目前,隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀念的深刻變化,當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和價值取向日益顯現(xiàn)出契合時代變化的新特點。大學(xué)生思想政治方面存在的問題原因是多方面的,價值觀偏離正確方向是重要原因之一。因此,要提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì),促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展,首先應(yīng)加強價值觀教育,重點是對大學(xué)生社會主義核心價值觀的引導(dǎo)和培育。社會主義核心價值體系的建立為大學(xué)生社會主義核心價值觀教育提供了科學(xué)的思想指引和持久的精神動力,高校要根據(jù)大學(xué)生思想道德狀況的特點,加強社會主義核心價值觀的教育,促進(jìn)青年一代樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；把構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀作為高校社會主義核心價值體系建設(shè)的根本,充分利用思想政治理論課教學(xué)、主題教育活動、社會實踐、網(wǎng)絡(luò)教育等多種形式和載體,深入進(jìn)行當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀學(xué)習(xí)宣傳教育,不斷增強大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)識、認(rèn)知、認(rèn)同；要更新教育觀念,尊重大學(xué)生的主體性,充分發(fā)揮體驗教育與自主教育的作用,引導(dǎo)學(xué)生在自我認(rèn)識、自我體驗中提高道德認(rèn)知能力、判斷能力和選擇能力,主動選擇接受社會主義核心價值體系理論,并內(nèi)化于心、外化于行,真正將其轉(zhuǎn)化為自身的價值觀念和價值取向。

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