楊文豐生態(tài)散文的詩(shī)意建構(gòu)*

李 裘

(廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 人文學(xué)院,廣東 珠海 519090)

20世紀(jì)八九十年代以來(lái),隨著工業(yè)文明的飛速發(fā)展,能源資源枯竭、雪山冰川融化、湖泊河流干涸、空氣水源污染、自然災(zāi)難加劇等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯。一批具有強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的作家自覺(jué)擔(dān)負(fù)起推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任,以文學(xué)的形式呼吁珍惜和保護(hù)人類(lèi)共同的綠色家園,生態(tài)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。所謂生態(tài)文學(xué),是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展關(guān)系的文學(xué),它的思想基礎(chǔ)是生態(tài)整體主義,突出特點(diǎn)是生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警[1]11。生態(tài)散文由于其篇幅短小、取材廣泛、文體靈活、能議能敘、情文并茂、啟智啟美等特點(diǎn),受到中國(guó)作家的青睞,成為生態(tài)文學(xué)的主要表現(xiàn)形式之一。

楊文豐是我國(guó)近年來(lái)熱衷于生態(tài)散文創(chuàng)作的作家之一,創(chuàng)作了《自然筆記》、《我是紅豆杉》、《塵寰里的綠葉》、《心月何處尋》等一系列頗有分量的生態(tài)散文,這些散文通過(guò)運(yùn)用詩(shī)意化的生態(tài)話語(yǔ),表達(dá)了對(duì)自然的贊美,對(duì)工業(yè)文明的反思,對(duì)生態(tài)危機(jī)的痛惜,對(duì)人與自然和諧相處等生態(tài)理想的追求,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和思想震撼力。

一、“詩(shī)意地棲居”的生態(tài)意蘊(yùn)追求

“人,詩(shī)意地棲居”,這句話最初是由德國(guó)詩(shī)人荷爾德林提出的,德國(guó)哲學(xué)家海德格爾和英國(guó)批評(píng)家貝特從生態(tài)的角度對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了解讀并發(fā)揚(yáng)光大。海德格爾認(rèn)為,地球上所有的存在都是一個(gè)不可分割的整體,人類(lèi)要“詩(shī)意地棲居”,就必須尊重生態(tài)的完整性,遵循自然規(guī)律。貝特也認(rèn)為,“詩(shī)意地棲居”是一種理想的自然狀態(tài),即人對(duì)自然有強(qiáng)烈的歸屬感,順應(yīng)自然,守護(hù)自然,與自然和諧共存,彼此間沒(méi)有征服和統(tǒng)治的野心。

楊文豐的生態(tài)散文寫(xiě)作在潛移默化中應(yīng)和了海德格爾、貝特等生態(tài)思想家的觀點(diǎn),從自然生態(tài)與人性生態(tài)的層面切入,極力描寫(xiě)一種“詩(shī)意地棲居”的理想生態(tài)系統(tǒng),旨在喚醒人類(lèi)的生態(tài)良知。

(一) 對(duì)自然生態(tài)的審美觀照

許多生態(tài)散文直指受到破壞的環(huán)境和失衡的生態(tài)。與這些散文不同的是,楊文豐的生態(tài)散文并沒(méi)有讓觸目驚心的環(huán)境污染悲劇、駭人聽(tīng)聞的生態(tài)破壞慘狀赤裸裸地呈現(xiàn)在讀者面前,而是運(yùn)用“溢美之筆,描繪、體悟精美的自然風(fēng)土,多幽思,平靜而閑靜”,即便運(yùn)用“憂患之筆,探入日暮的人與自然的關(guān)系”,也“不哀傷”,反而更“深廣、深刻和深遠(yuǎn)”[2]296。

動(dòng)植物是生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測(cè)器,也是生態(tài)作家重要的寫(xiě)作資源。因?yàn)槿祟?lèi)的侵蝕,動(dòng)植物的生存空間越來(lái)越小,物種越來(lái)越少乃至瀕臨滅絕。但是,這樣的場(chǎng)面不會(huì)直接出現(xiàn)在楊文豐的散文中,楊文豐的生態(tài)散文更多的是通過(guò)描摹人與動(dòng)植物和諧相處的情景來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)自然的摯愛(ài),并讓人感悟到“人與自然和諧,往往能創(chuàng)造出美好境界”的真諦。《螢火蟲(chóng)》描寫(xiě)了多年前的夏夜秋夜,在郊外邂逅螢火蟲(chóng)的溫馨和諧的畫(huà)面,“螢火蟲(chóng)在我跟前一流一閃”,在我居所之處的“松林、蓬間、屋脊”到處可見(jiàn)螢火蟲(chóng)一閃一閃的蹤影。作者憧憬著這樣一幅美好圖景:假如許許多多的螢火蟲(chóng)營(yíng)集起來(lái),并且形成一個(gè)似飛碟一般大小的光團(tuán),蓬蓬松松、一閃一閃地流經(jīng)一個(gè)地方,就映亮一個(gè)地方,此番神奇的美景定能與霓虹華燈相媲美。楊文豐的散文世界到處充滿了生命的活力,深情祈訴人與自然和諧共生的關(guān)系。

隨著人口的大量增加和城市化進(jìn)程的不斷加快,許多自然景觀被吞噬。楊文豐以自然景觀為題材的生態(tài)散文,依據(jù)自然環(huán)境生態(tài)的現(xiàn)實(shí)同時(shí)又不被現(xiàn)實(shí)所拘泥,融現(xiàn)實(shí)關(guān)切和審美愉悅于一體?！断嗫床粎捗赖は肌穼?xiě)的是作者第四次上丹霞山的體會(huì)和感悟,“此番第四次入山,我與她,才算得上真正相識(shí)”,“色如渥丹、燦若明霞”的丹霞地貌,“頂平、身陡、麓緩”的丹霞赤壁,靜謐秀美、汪汪碧綠的錦江,性感、神秘的奇石,在作者筆下表現(xiàn)得淋漓盡致。但是作品絕不僅僅是純粹的自然審美,而是把目光凝聚到人與自然的關(guān)系上,“大美”的背后隱患重重,人類(lèi)不斷給丹霞山冠上“世界地質(zhì)公園”、“世界自然遺產(chǎn)”等一連串盛名,“聲名喧囂塵上,經(jīng)濟(jì)隨之,喧鬧隨至”,丹霞山“還能葆有寧?kù)o嗎?還能葆有神秘嗎?可能不受傷嗎?”作者頗費(fèi)筆力地描繪丹霞山的美,旨在疏通和溫暖人們本不該麻木的憂患脈絡(luò),與自然和諧相守,“相看兩不厭”。

《海殤后的沉思》沒(méi)有按常規(guī)的思維,大篇幅地描寫(xiě)海殤后滿目蒼夷的景象,而是對(duì)“人類(lèi)中心論”和人類(lèi)生存困境進(jìn)行審美觀照。作者于細(xì)微處著手,描繪了海嘯來(lái)臨前,一頭大象長(zhǎng)鼻一卷,救起海灘上兩三頑童然后大步離去,與此同時(shí),人們聽(tīng)說(shuō)海上即將有“不同尋?！钡木蘩?興高采烈地從四面八方云集海灘,翹首以觀勝景。這樣的對(duì)照好比“溫柔一刀”,不得不令人反思,是野生動(dòng)物比人類(lèi)更具危機(jī)意識(shí)、更能領(lǐng)受大自然的威嚴(yán),還是人類(lèi)還沉浸在“戰(zhàn)勝自然”的妄想中?

楊文豐曾說(shuō)過(guò):愛(ài),是生態(tài)散文的“助產(chǎn)器”。因?yàn)閻?ài),才能發(fā)現(xiàn)自然之美,用美去感染人。生態(tài)作家通過(guò)對(duì)美的事物、景物和環(huán)境的傾情描繪,喚起人們樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境、呵護(hù)人類(lèi)共同家園的意識(shí),呼吁人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)和處理好自己在生態(tài)系統(tǒng)中的位置,平等地與自然和諧共存。這與梭羅在大自然中尋找美感與愉悅,與霍桑對(duì)大自然充滿敬畏、感激與熱愛(ài)是一脈相承的。

(二) 對(duì)人性生態(tài)的終極關(guān)懷

楊文豐十分推崇愛(ài)默生“自然是精神的象征”的說(shuō)法。愛(ài)默生的《論自然》認(rèn)為具體的自然物是具體的精神事實(shí)的象征,人的某種心靈狀態(tài)或者心境可以通過(guò)自然物的圖像得到描述和表達(dá),人在自然中重新發(fā)現(xiàn)自我。比如說(shuō),海邊的巖石任憑海浪拍打,仍堅(jiān)硬挺拔的形象澆鑄了堅(jiān)忍不拔的精神,蔚藍(lán)的天空不染一絲塵物,透徹如鏡,透射出淡然平和的心境[3]25-26。受此影響,楊文豐在“以科學(xué)家的目光觀察自然,以文學(xué)家的心靈描繪自然”的同時(shí),總是“以思想者的思考來(lái)認(rèn)識(shí)自然”[4]239,挖掘其中蘊(yùn)涵的人文內(nèi)涵,反省失衡的人類(lèi)“精神生態(tài)”。

楊文豐生態(tài)散文的終極關(guān)懷表現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)精神世界的人文關(guān)懷,即對(duì)自然生命價(jià)值的體認(rèn),對(duì)自然之“道”的終極領(lǐng)悟和思索?！恫∨杈啊钒选芭杈暗牟　鄙仙秸軐W(xué)的層面、文化的高度。作者崇尚“外師造化,中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作主張,倡導(dǎo)師法自然,因此,在作者看來(lái),盆景是“被強(qiáng)制生長(zhǎng)之物”,盆景所謂“巧奪天工的形狀”和“野趣”,是人為扭曲而成的“畸形美”、“病態(tài)美”,根據(jù)愛(ài)默生“自然是人類(lèi)心智的比喻”的觀點(diǎn),病盆景之所以出現(xiàn),反映了作為文化動(dòng)物的人的病態(tài)審美觀,這與三寸金蓮的裹腳無(wú)異,與當(dāng)今“被捐款”、“被義務(wù)”、“被就業(yè)”等社會(huì)亂象無(wú)異,是一個(gè)“美學(xué)的難題”,亦是“病社會(huì)的縮影”。于是,作者究其根源,發(fā)現(xiàn)“人一狂妄就變得心中無(wú)自然,目空一切起來(lái)”,“略施斧斤,就將一些樹(shù)木,禁錮在逼仄的花盆里”,“剝奪其自由生長(zhǎng)的權(quán)利”,這便是“人類(lèi)中心主義”?！叭祟?lèi)中心主義”的膨脹,造成生態(tài)關(guān)系的不斷惡化,這地球村,就像一個(gè)碩大的病盆景。作者從對(duì)盆景的憂思,推向了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注,這不僅是對(duì)生態(tài)責(zé)任意識(shí)回歸的呼喚,同時(shí)也是對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷。

楊文豐生態(tài)散文的終極關(guān)懷還表現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)“精神生態(tài)”失衡的批判。生態(tài)危機(jī)和生態(tài)失衡從表面上看是生態(tài)環(huán)境的破壞與惡化,其實(shí)質(zhì)則是人性危機(jī)的反映和生態(tài)失衡的表現(xiàn)。在《心月何處尋》中,作者直接高聲呼喊:“人類(lèi)的‘精神自然’,你在哪里?”中國(guó)人喜歡寄情明月,人的“心中明月”是閑靜、清幽的,是“可望而不可及的美麗幻想”,然而在科技文明迅猛發(fā)展的現(xiàn)在,千萬(wàn)年來(lái)遮掩明月的、神秘而美麗的面紗被徹底無(wú)情地扯去,這是對(duì)人類(lèi)“心靈自然”的毀滅,是對(duì)人心“情感真”的無(wú)情傷害。人類(lèi)為了證明自己的偉大,為了張揚(yáng)與大自然爭(zhēng)霸的雄心,放縱自己的欲望或被欲望所奴役,從而導(dǎo)致人性的危機(jī),人類(lèi)最終成為了“美妙神話的掘墓人,美月喪生的劊子手,與自己角力的大敵”?？梢?jiàn),只有對(duì)人類(lèi)自身的思想行為進(jìn)行徹底反思,重塑人的生態(tài)觀、價(jià)值觀,重構(gòu)人類(lèi)的精神生態(tài)家園,采取一種新的合乎生態(tài)規(guī)律的方式,實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)和人性生態(tài)和諧,才算是真正意義上實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)的平衡和諧,才能建構(gòu)起理想的自然生態(tài)環(huán)境——“詩(shī)意地棲居”。

二、詩(shī)意化的生態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)

從現(xiàn)實(shí)目的看,生態(tài)文學(xué)具有較強(qiáng)的政治性和批判性;從思想根源看,人性生態(tài)尤其是人的生態(tài)潛意識(shí)的自覺(jué)形成是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的關(guān)鍵。那么,如何避免生態(tài)文學(xué)淪為生態(tài)思想的附庸和傳聲筒,如何實(shí)現(xiàn)批評(píng)性與審美性的和諧統(tǒng)一,如何通過(guò)文學(xué)形式喚醒讀者的生態(tài)潛意識(shí),是生態(tài)作家創(chuàng)作的著力之處。楊文豐的生態(tài)散文,以一種審美的批判去關(guān)注人與自然的關(guān)系,重視生態(tài)話語(yǔ)的詩(shī)意化,不但“詞語(yǔ)如花”,而且“詞語(yǔ)里多有綠葉”,“鮮花”(工于煉字)與“綠葉”(精于修辭)相互映襯,相輔相成[2]295,使生態(tài)理念、生態(tài)思維更加形象化、情感化,做到“動(dòng)之以情,曉之以理”,幫助讀者在美的享受中自覺(jué)地樹(shù)立起生態(tài)意識(shí)。

(一) 耐人尋味的警策

楊文豐生態(tài)散文的開(kāi)頭幾乎都會(huì)有一則“引子”,“立片言而居要”?！耙印本珶挾笠?含義深刻,“乃一篇之警策”,又稱(chēng)“警句”,它或妙引詩(shī)文名言,或自抒哲理警句,起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、揭示觀點(diǎn)、深化主題等作用,使作品一開(kāi)篇就彰顯出豐厚的文化底蘊(yùn),典雅新穎,耐人尋味,富有哲理和啟發(fā)意義,似一個(gè)個(gè)精美的標(biāo)簽,激起讀者的閱讀欲望。

《臺(tái)風(fēng)現(xiàn)象》的“引子”是:“‘征服自然’簡(jiǎn)直出語(yǔ)傲慢,是飲毛茹血時(shí)生物觀和世界觀的產(chǎn)物,那時(shí),人以為大自然是為了人才存在的?！边@里引用了被譽(yù)為“環(huán)保運(yùn)動(dòng)之母”的蕾切爾·卡森所說(shuō)的一段話,開(kāi)篇伊始就直接點(diǎn)題,奠定了文章的思想深度,加深了讀者的認(rèn)識(shí)。有的“引子”則是作者自撰的,語(yǔ)言精辟有力,概括事理,如《鳴沙山·月牙泉》寫(xiě)道,“只要月牙泉還在,就構(gòu)成了與鳴沙山不同尋常的對(duì)峙。只要鳴沙山仍在,大風(fēng)仍在,人仍在,月牙泉就前途未卜”;《鳥(niǎo)巢》寫(xiě)道,“人的雙掌一合攏,竟然就已是鳥(niǎo)巢……”作者將自己對(duì)大自然的體驗(yàn)與感悟凝練成哲思之語(yǔ),預(yù)言了荒漠與綠洲、人類(lèi)與大自然博弈的后果,喻示了人可造福自然、也可顛覆自然的自然法則,在更高的意蘊(yùn)層面上引領(lǐng)讀者深入閱讀。

(二) 諷刺幽默的仿擬

仿擬是一種巧妙機(jī)智、幽默詼諧的修辭方式,即有意仿照人們熟知的詞語(yǔ)、句子或語(yǔ)篇,根據(jù)表達(dá)的需要改動(dòng)其中的一些詞語(yǔ)或結(jié)構(gòu)形式,臨時(shí)創(chuàng)造出新詞新語(yǔ)、新句新篇,給人一種似曾相識(shí)而又耳目一新的感覺(jué)。

《霧霾批判書(shū)》中,作者身處已被濃濃霧霾嚴(yán)實(shí)覆蓋的城市,不敢張大嘴呼吸,更不敢深呼吸,不禁發(fā)出“真可謂厚德載霧、自強(qiáng)不吸”的喟嘆。“厚德載霧、自強(qiáng)不吸”仿照的是“厚德載物、自強(qiáng)不息”,原句出自《周易》,大意是:君子應(yīng)該像天宇一樣,運(yùn)行不息,剛毅堅(jiān)卓;也應(yīng)該像大地一樣,容載萬(wàn)物,增厚美德。這兩個(gè)詞為人們所熟知,還在于它們是清華大學(xué)的校訓(xùn),但在這里卻被作者仿擬成了人類(lèi)的教訓(xùn),其原有的崇高與經(jīng)典頓時(shí)土崩瓦解。此時(shí),我們不得不佩服作者“僅著幾字,盡得風(fēng)流”的功力。

《緣何尋求還魂草》中,作者指出人與自然的關(guān)系可以表現(xiàn)為“三境界”。一是“相看兩不厭,只有敬亭山”,這兩句詩(shī)出自李白的《獨(dú)坐敬亭山》,在李白眼里,敬亭山不是觀賞的對(duì)象,而是自己“相看不厭”的最親密的朋友?；谶@個(gè)意思,作者認(rèn)為人與自然的平等共存、和諧相處是人與自然關(guān)系的最高境界。二是“相看一不厭,只有敬亭山”,這里把原句的“兩”改成了“一”。敬亭山(即自然)的“一草二木三石四水五蟬六鳥(niǎo)七獸八氣都是錢(qián)哪”,于是人類(lèi)開(kāi)始無(wú)休止地“開(kāi)發(fā)、掠奪、殘害、占有”,在這種情況下,敬亭山(即自然)還能“不討厭、不厭惡”人類(lèi)嗎?三是“相看兩俱厭,沒(méi)有敬亭山”,隨著人類(lèi)無(wú)節(jié)制地砍伐、開(kāi)發(fā),敬亭山(即自然)千瘡百孔,人類(lèi)也逐漸失去賴以生存的家園,人與自然最終陷入兩敗俱傷的局面。

(三) 生動(dòng)形象的比喻

比喻是一種常見(jiàn)的修辭方式,用它來(lái)對(duì)事物的特征進(jìn)行描繪和渲染,可以使抽象的事物生動(dòng)形象,具體可感,給人以鮮明深刻的印象。在思想和藝術(shù)上較為成熟的作家,總能在這看似平常的比喻上創(chuàng)造出自己的獨(dú)特風(fēng)格。

《自然筆記·包容一切的空氣》中是這樣描寫(xiě)空氣的:“她很詩(shī)化,抽象得像光,飄渺得如霧,漂泊得似水。她深遠(yuǎn)、寬闊、無(wú)色、無(wú)味、透明、單純、空靈?！边@樣的文字,把看不見(jiàn)、摸不著的空氣,一下子變得具象和生動(dòng)起來(lái),可見(jiàn),可觀,可觸,可感。

《自然筆記·藍(lán)地球》中是這樣解釋為什么宇航員從太空鳥(niǎo)瞰地球是藍(lán)色星體的:“波長(zhǎng)較短的紫、藍(lán)、靛等色光,在地球大氣圈上層,一旦‘遭遇’空氣中的塵埃、冰晶和水滴等微型物質(zhì)”,就會(huì)同時(shí)發(fā)生“類(lèi)似于故居檐下雨水滴石、水花四濺的散射、漫射”,地球就被折射出來(lái)的藍(lán)色光籠罩起來(lái)了。作者在這里以人們熟悉的生活顯性作比較,解釋了散射、漫射兩個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),激發(fā)讀者根據(jù)平時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮聯(lián)想和想象,從而更容易地理解抽象的概念。像這樣貼切、生動(dòng)的比喻,在楊文豐的生態(tài)散文中隨處可見(jiàn)。

(四) 彰顯平等的擬人

擬人就是根據(jù)想象把物當(dāng)作人來(lái)敘述或描寫(xiě),賦予“物”以人一樣的言行情態(tài)和思想感情。楊文豐將自然擬人化的寫(xiě)作特點(diǎn),等同于建立了人與自然平等對(duì)話的有效途徑,鮮明地表明自己的生態(tài)觀——自然界不是人類(lèi)征服的對(duì)象,而是和人類(lèi)平等的生命。

《我是紅豆杉》通篇采用擬人手法,從一棵200多歲的紅豆杉的視角,敘述了紅豆杉的特性、用途、人文內(nèi)涵以及被人類(lèi)戕害的經(jīng)歷?！拔摇?紅豆杉)本來(lái)為自己的形態(tài)優(yōu)美、木質(zhì)堅(jiān)硬而感到自豪,為自己能給人類(lèi)帶來(lái)思念、相思和愛(ài)慕之意而感到愜意,但進(jìn)入20世紀(jì)后,“我”的命運(yùn)徹底改變了,每天過(guò)著“忐忑不安”的日子,“我同胞兄弟”的樹(shù)皮被剝掉拿去提取昂貴的紫杉醇,種子直接被拿去榨油、制皂,樹(shù)干被砍掉制造家具、舟船。紅豆杉直接站出來(lái)質(zhì)問(wèn):“你還是人嗎?我自然界的朋友!你知道剝皮的滋味嗎?人的痛感全在皮膚上。你也試剝剝自己,不,只輕割一下自己的皮膚就夠了,你試試?”擬人化的寫(xiě)法賦予環(huán)保這個(gè)老主題以靈性,使大自然與人類(lèi)直接對(duì)話,讓人感同身受,不得不使“人”這個(gè)破壞生態(tài)的“罪魁禍?zhǔn)住焙诡?。最?峰回路轉(zhuǎn)的結(jié)尾賦予了文章更深刻的寓意:人類(lèi)只要關(guān)愛(ài)自然,善待自然,就能夠傾聽(tīng)到大自然的心聲。

在運(yùn)用多種修辭方式抒寫(xiě)對(duì)大自然的體驗(yàn)和感悟的同時(shí),楊文豐的每一篇生態(tài)散文都適時(shí)搭配了與內(nèi)容相得益彰的精美插圖,這種圖文并茂的文本形態(tài),與古代的山水詩(shī)畫(huà)有異曲同工之妙,洋溢著一片詩(shī)情畫(huà)意。

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