試論90后大學(xué)生“個(gè)性”對(duì)德性養(yǎng)成的影響及個(gè)性化德育方法

王惠 蔡兵

（廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西師范大學(xué)學(xué)工部，廣西 桂林 541004）

試論90后大學(xué)生“個(gè)性”對(duì)德性養(yǎng)成的影響及個(gè)性化德育方法

王惠 蔡兵

（廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西師范大學(xué)學(xué)工部，廣西 桂林 541004）

從高校德育的統(tǒng)一化、批量化的現(xiàn)狀與受教育者思想品德水平差異化的矛盾出發(fā)，總結(jié)和分析90后大學(xué)生的自我、自主、求新、包容的個(gè)性特征對(duì)其德性養(yǎng)成的影響，提出個(gè)性化德育是高校德育方法改革重要方向。90后大學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)性特征應(yīng)當(dāng)?shù)玫疥P(guān)照，探尋滿足多層次需要、實(shí)現(xiàn)自我教育、創(chuàng)新教育形式和關(guān)注個(gè)體道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性化德育方法。

90后大學(xué)生；個(gè)性；德育

社會(huì)環(huán)境深刻地影響著大學(xué)生的個(gè)性和道德發(fā)展。成長(zhǎng)在科技日新月異、社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型環(huán)境下的90后大學(xué)生，有著獨(dú)特而鮮明的時(shí)代特征。對(duì)90后的描述和標(biāo)簽很多，“新新人類”、“物質(zhì)一代”、“垮掉的一代”、“非主流”、“富二代”、“另類”、“控的一代”等等。盡管他們的成長(zhǎng)環(huán)境和時(shí)代得天獨(dú)厚，但社會(huì)各界對(duì)他們道德發(fā)展普遍表現(xiàn)出擔(dān)憂和焦慮的心態(tài)。德育工作者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到90后大學(xué)生的個(gè)性對(duì)他們道德發(fā)展的影響與作用，在發(fā)現(xiàn)和尊重他們個(gè)性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有效的教育，才能 “真正釋放人的本質(zhì)力量?！雹倌敲?，90后大學(xué)生究竟有怎樣的“個(gè)性”，這些“個(gè)性”對(duì)他們的道德成長(zhǎng)有怎樣的影響？我們應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行德育教育？回答好這些問題，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的思想道德建設(shè)和德育個(gè)性化發(fā)展，意義重大。

一 90后大學(xué)生自我、自主、求新、包容的個(gè)性對(duì)德性養(yǎng)成的影響

90后大學(xué)生生活在這個(gè)富裕、多元的時(shí)代，獨(dú)生子女的身份以及安逸的生活環(huán)境形成了他們獨(dú)特的個(gè)性與價(jià)值觀。相對(duì)于70、80后，90后大學(xué)生自我意識(shí)更強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性，不屈于權(quán)威，敢于發(fā)表與眾不同的見解，更相信自我的體驗(yàn)和自己對(duì)社會(huì)的理解。因此，90后的價(jià)值觀、人生觀往往趨于多元化，道德觀念也走向相對(duì)化，在他們身上體現(xiàn)出更鮮明的“兼容性”、處事更為圓滑，②對(duì)問題和現(xiàn)象的判斷標(biāo)準(zhǔn)更加折中，視野更加開闊，會(huì)把復(fù)雜的社會(huì)背景、時(shí)代變化納入考慮之中。自我的張揚(yáng)，讓90后大學(xué)生更專屬、更自信，更愿意遵從自己內(nèi)心的感受，非常注重自己是否快樂。追求快樂的生活、多彩的人生，也許是拒絕平庸、開拓創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?，但也?0后大學(xué)生容易沉迷于低層次的、感官刺激的娛樂和愛好，陷入享樂主義的泥潭。在90后大學(xué)生業(yè)余愛好中，網(wǎng)絡(luò)視頻在內(nèi)的影像娛樂提及率（即被提到的概率）達(dá)91.9%，半數(shù)以上的人愛看《快樂大本營(yíng)》和《天天向上》之類的綜藝節(jié)目③。另一方面，90后大學(xué)生對(duì)“自我”的張揚(yáng)，使他們思想中利益觀念越來越明顯：“他們關(guān)注理想，但理想中有了越來越多的現(xiàn)實(shí)成分；他們關(guān)注未來，但更關(guān)注現(xiàn)實(shí)具體的個(gè)人發(fā)展；他們關(guān)心國(guó)家和集體，但在國(guó)家和集體的關(guān)心中注入更多個(gè)人的利益；他們也講貢獻(xiàn)，但越來越留意在貢獻(xiàn)過程中個(gè)人的回報(bào)?！雹艹砷L(zhǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)時(shí)代的90后，不贊成絕對(duì)的奉獻(xiàn)犧牲，認(rèn)同的是雙贏和互惠，其道德觀念中滲透了更多利益和個(gè)人主義成分。

對(duì)于獨(dú)生子女占絕大部分的90后大學(xué)生，在生活、學(xué)習(xí)和人生選擇時(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自主性和獨(dú)立性。根據(jù)張曉京等人對(duì)90后大學(xué)新生思想行為能力的調(diào)查分析，72.8%的學(xué)生高考志愿選擇是“綜合各方信息自己拿主意”，而按照親屬、老師、朋友的建議進(jìn)行選擇的學(xué)生合計(jì)只占22.2%。⑤這種自主的個(gè)性對(duì)90后大學(xué)生德性養(yǎng)成有著深遠(yuǎn)的影響，明顯表現(xiàn)在價(jià)值取向的自主選擇、道德認(rèn)知的自主探索和道德行為責(zé)任的自主踐行。一方面，90后大學(xué)生強(qiáng)烈的自主意識(shí)與他們的認(rèn)識(shí)片面性的矛盾，導(dǎo)致他們更容易受到西方社會(huì)價(jià)值取向的影響，如功利主義、實(shí)用主義、社會(huì)達(dá)爾文主義等。在這些價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響和支配下，他們往往形成非社會(huì)主義的道德觀念和道德情感。另一方面，他們的自主意識(shí)還表現(xiàn)在對(duì)以教師、課本為中心的課堂說教、沒有選擇的道德理論灌輸?shù)姆锤小Ｋ麄兏敢馔ㄟ^電腦、手機(jī)在網(wǎng)絡(luò)中自主選擇所關(guān)心的事件、公眾人物，自主挑選模仿榜樣，自主獲得信息、吸收觀念、發(fā)表意見。90后大學(xué)生的德性不再單一地由傳統(tǒng)的學(xué)校正規(guī)教育獲得，他們更加喜愛在思想多樣化、價(jià)值多樣化的網(wǎng)絡(luò)空間、大眾傳媒中自由自主選擇、習(xí)得。

90后大學(xué)生從小接觸科技，數(shù)字化是他們生活的一部分，他們享受著先進(jìn)技術(shù)飛速發(fā)展的便利和樂趣，通過各種媒體接收大量信息，喜歡新奇好玩的事物，有寬廣的想象力和快餐式的生活節(jié)奏，求新求異成為他們又一個(gè)重要個(gè)性特征。90后大學(xué)生對(duì)新事物有著特別的敏感度，對(duì)未知事物充滿了好奇感。從人人網(wǎng)2.8億注冊(cè)用戶、新浪微博5億注冊(cè)量、騰訊微信用戶突破6億的龐大用戶量可見新媒體傳播對(duì)青年的影響力。他們每天都要花大量時(shí)間在微博、微信或社交網(wǎng)站中獲取新資訊、新信息，但限于其道德認(rèn)知水平，還沒有形成與其信息搜索能力相匹配的是非善惡真假美丑辨別能力。根據(jù)袁岳等人的調(diào)研，九成以上90后大學(xué)生對(duì)信息的選擇以?shī)蕵窞橹?，不愿思考，局限于“只看?biāo)題，不看內(nèi)容”式的淺閱讀，這種勤于接收信息而怠于思考問題的方式進(jìn)一步模糊了90后大學(xué)生判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)與善惡的邊界。

隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，開放包容成為90后大學(xué)生又一個(gè)性特征。信息時(shí)代多元文化的碰撞和沖突，以及五花八門、層出不窮的新事物、新現(xiàn)象的出現(xiàn)，令90后大學(xué)生展現(xiàn)出高度的社會(huì)包容性。無論是“范跑跑”事件、還是“鳳姐”現(xiàn)象，他們表現(xiàn)出更多理解、寬容和無所謂的態(tài)度，這種包容，使以往一些不道德行為也納入可以接受的范圍，例如考試作弊、不讓座、試婚同居等。同時(shí)，西方各種不良思潮也乘機(jī)而入，不少90后大學(xué)生成為這些思潮的受眾。當(dāng)然90后的包容也是有限度的，他們不喜歡矯情，討厭做作，喜歡真實(shí)、自然，他們能夠包容真實(shí)的小人，卻憎惡虛偽的君子。對(duì)高尚、崇高的不喜歡，利他精神的弱化，削弱了傳統(tǒng)道德榜樣和楷模的教育作用。90后開放包容的個(gè)性一方面挑戰(zhàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念，另一方面容易走入“道德相對(duì)主義”的歧途，帶來了道德判斷和評(píng)價(jià)的混亂和無所適從，難以形成基本的道德共識(shí)，給社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育帶來了阻力。

二 基于90后大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)推行個(gè)性化德育方法

社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)的教育理念和教育方式產(chǎn)生了巨大的沖擊，也給學(xué)校教育環(huán)境和教育者帶來了重大的改變。如今統(tǒng)一內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)、集中化教育、大班化課堂教學(xué)仍然是我國(guó)高校德育的主導(dǎo)教育模式。在這種模式下，90后大學(xué)生的思想品德水平的差異性和多樣個(gè)性容易被忽視，是造成德育實(shí)效性不高、教育對(duì)象反感甚至抵抗的重要原因。黨的報(bào)告多次提出加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，其中蘊(yùn)含著一個(gè)重要的德育理念，就是從單一式教育走向多元化、個(gè)性化德育。另一方面，目前各高校德育實(shí)踐與90后大學(xué)生的個(gè)人期待和多元需求仍有較大距離，而傳統(tǒng)的高校德育體系并未足夠肯定他們的獨(dú)特個(gè)性，沒有為他們準(zhǔn)備充分的個(gè)性化選擇和自由，沒有形成有效的個(gè)性化教育模式，這一盲區(qū)正逐漸顯露其弊端。因此，在德育活動(dòng)中教育者應(yīng)當(dāng)把握教育對(duì)象個(gè)性特征和個(gè)人特質(zhì)，實(shí)施有針對(duì)性的、有差異的、鼓勵(lì)和引導(dǎo)教育對(duì)象個(gè)性發(fā)展的個(gè)性化教育方法。

（一）應(yīng)對(duì)90后大學(xué)生自我的個(gè)性特征，探索兼顧個(gè)體和社會(huì)多層次需求的個(gè)性德育方法

德育內(nèi)容與道德規(guī)范往往體現(xiàn)著集體、國(guó)家和社會(huì)的需求，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展促進(jìn)了90后大學(xué)生對(duì)個(gè)人切身利益、個(gè)人生活的關(guān)注和追求。但這種自我的個(gè)性需求與所提倡的集體主義、奉獻(xiàn)精神、社會(huì)責(zé)任意識(shí)等規(guī)范并無天然沖突，無論是馬斯諾提出的人的五種層次需求理論，還是弗洛姆的六種基本需求理論，都指出了人的道德發(fā)展從低層次向高層次發(fā)展的路徑。馬克思也論述了人的需要從本質(zhì)來說是一種社會(huì)性需要，個(gè)性化德育方法應(yīng)當(dāng)作為兼顧和協(xié)調(diào)個(gè)體多樣化需求與社會(huì)需求手段而存在的，這些需求包括獲得歸屬感和安全感、受到尊重和肯定、與人交往的需要、不斷自我超越和自我實(shí)現(xiàn)的需要等。這些需求也是動(dòng)態(tài)的、不斷變化著的，不同專業(yè)、不同年級(jí)、不同環(huán)境下的大學(xué)生有著各自不同的需求。例如大四學(xué)生比大一學(xué)生具有更強(qiáng)烈的融入社會(huì)和被社會(huì)接受的需要，大一學(xué)生則在確定方向和學(xué)業(yè)規(guī)劃上則表現(xiàn)出更多需求傾向。因此，個(gè)性化德育需要對(duì)90后大學(xué)生的個(gè)體或個(gè)別群體進(jìn)行綜合調(diào)查、研究、分析、測(cè)試、考核和診斷，從教育對(duì)象的心理特征和價(jià)值傾向發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在需求，從而量身定制德育方法與途徑。比如師范類學(xué)生，可以運(yùn)用其成就職業(yè)的需求，開展對(duì)教學(xué)名師、榮譽(yù)教授的采訪和座談，通過社會(huì)模仿、道德示范進(jìn)行職業(yè)道德規(guī)范教育。另外，人的多層次需求存在于社會(huì)實(shí)際與日常生活，將德育理論滲透于社會(huì)生活面臨的課題之中，運(yùn)用問題導(dǎo)向和專題組合表現(xiàn)出來，例如大學(xué)生生活中常見的合作與競(jìng)爭(zhēng)、友誼與愛情、生與死、幸福、貧窮、暴力、恐懼等問題，基于學(xué)生對(duì)自我發(fā)展的需求來發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知，幫助學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)與日常生活中建立起符合社會(huì)要求的道德體系。

（二）適應(yīng)90后大學(xué)生自主的個(gè)性特征，拓展實(shí)現(xiàn)自我教育的個(gè)性化德育方法

溫家寶同志曾指出：“所謂‘教是為了不教’，就是要培養(yǎng)學(xué)生‘自我教育’和‘自我管理’的能力。”鐘秉林也指出，自我教育才是真正生效的教育。雖然高校德育一直以來在發(fā)揮學(xué)生自主性與加強(qiáng)教師引導(dǎo)兩方面做出諸多努力，但從當(dāng)前的德育實(shí)踐來看，在學(xué)校德育體系內(nèi)，有目的、有計(jì)劃、有組織的自我教育方式、方法在質(zhì)量、數(shù)量上都遠(yuǎn)低于教師主導(dǎo)的教育方法。道德的自我教育實(shí)現(xiàn)取決于教育對(duì)象的素質(zhì)、教育環(huán)境影響、教育媒介的效果、教育機(jī)制的形成等，所以，道德的自我教育方法要遵循大學(xué)生認(rèn)知和學(xué)習(xí)規(guī)律。自我教育必然包含著在個(gè)體根據(jù)自身原有的認(rèn)知模式對(duì)道德理論和實(shí)踐的探索、選擇、試錯(cuò)等行為，需要教育者設(shè)計(jì)多種教育路徑、方案和適時(shí)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)策略，調(diào)動(dòng)教育對(duì)象主體參與、摸索和自主選擇中達(dá)到德育目的。另外，基于90后大學(xué)生自主個(gè)性，運(yùn)用自我教育的個(gè)性化德育方法應(yīng)對(duì)大眾傳播給他們道德觀念帶來的負(fù)面影響。美國(guó)傳播學(xué)者霍夫蘭通過大量的實(shí)證調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)大眾傳播媒介的力量相當(dāng)有限，往往小于人際傳播的影響力。同樣，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論也指出，人的多數(shù)行為是通過觀察別人的行為和行為的結(jié)果而學(xué)得的。因此，可以通過同齡人教育同齡人、同齡人影響同齡人的各種自我教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生群體中的行為榜樣、團(tuán)隊(duì)帶頭人、意見領(lǐng)袖、可信賴同伴，引導(dǎo)學(xué)生在宿舍生活、課堂學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)交往、課外活動(dòng)中形成主流的價(jià)值取向和社會(huì)道德觀念。

（三）基于90后大學(xué)生求新的個(gè)性特征，創(chuàng)新個(gè)性化德育的形式

科技的迅猛發(fā)展大大增加了90后大學(xué)生獲得信息的途徑和頻率，增強(qiáng)了他們對(duì)新事物的渴求和接受能力。針對(duì)這種求新求快的個(gè)性特點(diǎn)，高校德育方法應(yīng)當(dāng)做出回應(yīng)，首先在教育形式上要啟用新興的思想傳播載體、新型的教育途徑，用活潑、新穎的教育形式吸引大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的興趣，如頭腦風(fēng)暴、模擬法庭、社區(qū)服務(wù)、戶外素質(zhì)拓展活動(dòng)、街頭采訪、戲劇小品、微博微信等方式，在接觸了解社會(huì)、參加各種社會(huì)活動(dòng)、參與豐富多彩的實(shí)際工作和活動(dòng)過程中體驗(yàn)、感知、內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)知、情、意、行諸要素的共同發(fā)展。另一方面，個(gè)性化德育要主動(dòng)與影響德性養(yǎng)成的新因素、傳播社會(huì)價(jià)值理念的新媒介相結(jié)合，應(yīng)對(duì)大學(xué)生其他環(huán)境中所產(chǎn)生的降低、抵消德育效果的影響。當(dāng)前社會(huì)價(jià)值取向多元化、思想觀念多樣化、大眾傳媒的信息良莠不齊，在90后所接觸和熱衷的大眾傳媒中，網(wǎng)絡(luò)被各種罵戰(zhàn)充斥、電視相親節(jié)目標(biāo)榜物質(zhì)至上、新聞報(bào)道用審丑來吸引眼球……求新求異的心理逐漸麻痹了90后大學(xué)生對(duì)是非善惡美丑的判斷能力，越來越多的大學(xué)生被華而不實(shí)，甚至華而不良的社會(huì)觀念和價(jià)值取向所影響。傳統(tǒng)德育的“塞堵”、“隔絕”的方法已經(jīng)不符合客觀實(shí)際，應(yīng)當(dāng)接受現(xiàn)實(shí)毫不回避，在方法上主動(dòng)圍繞新事物、新問題，主動(dòng)占領(lǐng)新載體、新媒介，開展問題式、質(zhì)疑式、研究性探討，引導(dǎo)90后大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論的觀點(diǎn)立場(chǎng)方法面對(duì)接受的信息，勤于思考、善于思考，通過發(fā)現(xiàn)問題、嘗試解決問題來培養(yǎng)他們的道德判斷、道德評(píng)價(jià)和道德選擇能力，抵制不良思潮和價(jià)值觀的消極影響。

（四）針對(duì)90后大學(xué)生包容的個(gè)性特征，應(yīng)用關(guān)注個(gè)體道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性化德育方法

社會(huì)的發(fā)展與開放拓展了90后大學(xué)生的視野，導(dǎo)致多元的思想觀念和價(jià)值取向，并形成了包容、無所謂的個(gè)性形態(tài)。這種包容不僅表現(xiàn)在對(duì)他人行為的包容，也表現(xiàn)對(duì)自己行為的包容，甚至放縱。這種包容的個(gè)性在心理學(xué)層面具有一定的積極意義，但從德育角度來說，是來自道德責(zé)任感、道德義務(wù)感、道德良心和榮辱感等道德力量的減弱，其深層次的原因在于個(gè)體內(nèi)心道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有所偏失。90后大學(xué)生所依據(jù)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)大多是憑借自己的善惡觀念、生活經(jīng)驗(yàn)或者傳統(tǒng)習(xí)俗自發(fā)形成的原則和依據(jù)，具有較大的差異性、自發(fā)性和隨意性。雖然是受到當(dāng)前文化、價(jià)值多元的環(huán)境影響，使人們?cè)谶M(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)在看法上必然存在著分歧與不同，但仍然應(yīng)該具有一個(gè)相對(duì)主導(dǎo)的、受到社會(huì)普遍認(rèn)同的社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，否則就容易陷入“道德相對(duì)主義”和“不可知論”的誤區(qū)，喪失最基本的善惡認(rèn)知能力。解決問題的關(guān)鍵在于健全道德認(rèn)知和培養(yǎng)道德情感，個(gè)性化德育方法的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)圍繞提升人格境界和認(rèn)識(shí)道德底線，采用情境式、體驗(yàn)式、實(shí)踐式教育方法，通過情境設(shè)定，角色扮演、社區(qū)服務(wù)、社會(huì)觀察、實(shí)地調(diào)研等形式，結(jié)合教師評(píng)價(jià)與學(xué)生自我評(píng)價(jià)，喚起學(xué)生內(nèi)心的榮恥感，體驗(yàn)服務(wù)他人、幫助他人的快樂和滿足，認(rèn)識(shí)和體會(huì)不道德行為對(duì)社會(huì)環(huán)境和心理造成的負(fù)面影響，在實(shí)踐和體驗(yàn)中樹立自覺的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)高尚的道德情操，自覺履行道德行為。

愛因斯坦在《論教育》中說到：“一個(gè)沒有個(gè)人獨(dú)特性和個(gè)人志愿的個(gè)人所組成的規(guī)格統(tǒng)一的社會(huì)，將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)……”90后大學(xué)生個(gè)性特征鮮明，有獨(dú)立見解和強(qiáng)烈的批判精神，他們勇于接受新鮮事物，敢于發(fā)出自己認(rèn)為正確的聲音，這是社會(huì)進(jìn)步，教育有成效的表現(xiàn)。德育工作者不應(yīng)簡(jiǎn)單地忽視和否定90后大學(xué)生張揚(yáng)的個(gè)性，通過有目的的指引和建議，順應(yīng)其個(gè)性的教育活動(dòng)會(huì)以符合邏輯的方式達(dá)到有價(jià)值的結(jié)果，而降低其單純的、沖動(dòng)的、分散的負(fù)面表現(xiàn)。當(dāng)前高校德育應(yīng)當(dāng)在人文關(guān)懷與人文精神的價(jià)值關(guān)照下，采取尊重個(gè)性、包容差異和多樣匹配的理念深化個(gè)性化德育，推進(jìn)90后大學(xué)生德育目標(biāo)和效果的真正實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①袁貴仁，《馬克思的人學(xué)思想》，北京師范大學(xué)出版社1996年版，288—290頁(yè)。

②③袁岳，《我們，90后》，浙江大學(xué)出版社2011年版，均引自第149頁(yè)。

④佘雙好，《青少年思想道德現(xiàn)狀及健全措施研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第46頁(yè)。

⑤張曉京、文書鋒、金添，《“90后”大學(xué)新生思想行為能力特點(diǎn)的調(diào)查研究》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2009年第 9期，第116—119頁(yè)。

On the Influence of Post-90s College Students'Personality on their Moral Nurturance and Moral Approaches to Personalization

WANG HuiCAI Bing
（School of Politics and Administration，Office of Student Affairs，Guangxi Normal University，Guilin 541004，Guangxi）

Based on the contradiction between the status of unified and batched moral education at colleges and universities and the difference of educatees'varied moral levels，the effects of"post-90s"college students'such personality as ego，autonomy，novelty and tolerance on their moral nurturance is summarized and analyzed，it is proposed that the personalization is an important direction of the reform of moral education at colleges and universities.The post-90s college students'individual differences and characteristics should be paid more attention to search for the moral approaches to personalization characterized by meeting their multi-level needs，achieving self-education，innovating education forms and stressing individual evaluation criterions of moral education.

"post 90s"college student；personality；moral education

G40-012.9

A

2095－3771（2014）03－0058－05

王惠（1982—），女，博士，副教授，研究方向：思想政治教育理論與方法。蔡兵（1980—），男，碩士，研究方向：思想政治教育方法與大學(xué)生就業(yè)。該文為2013年度廣西高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《大學(xué)生情智協(xié)調(diào)發(fā)展教育方法研究》的階段性成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：SK13LX046）。2012年廣西高?？茖W(xué)研究工程項(xiàng)目《西部師范院校大學(xué)生就業(yè)新特點(diǎn)及走向研究》階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：ZX2013014）。