《納蘭詞》中“悲凄愛情”創(chuàng)作緣起
——以弗洛伊德“泛性論”解讀

姜 和

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

《納蘭詞》中“悲凄愛情”創(chuàng)作緣起
——以弗洛伊德“泛性論”解讀

姜 和

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

弗洛伊德精神分析理論的“泛性論”對于文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的產(chǎn)生與發(fā)展有著極其重大的作用。本文試從“泛性論”與文學(xué)創(chuàng)作的緊密關(guān)聯(lián)入手，意在闡述“清初第一詞人”納蘭性德正是因情的壓抑、愛的崩潰寫下了傳世名作《納蘭詞》。愛妻盧氏的離去、紅顏沈宛的訣別，近乎徹底摧毀了納蘭性德的心靈世界，卻也宿命般地造就了他情深不壽的鐘情與悲凄，成全了《納蘭詞》在明清文學(xué)史上舉世無雙的巔峰地位。

泛性論；古代文學(xué)；納蘭詞；悲凄愛情；創(chuàng)作動機(jī)

在清詞研究領(lǐng)域，《納蘭詞》的研究成果最為豐碩。在時光溫柔的嫵媚中，《納蘭詞》一次次地路過我們的心靈，帶給我們生命的熾誠，讓我們在幸福中綺麗，在愁苦中黯然。在輕倩的格調(diào)、旖旎的溫馨之后，隱藏著的卻是慘淡的真實(shí)。那不染鉛華的文字，訴說的是他對人生最向往的“愛”與“真”，更是“愛”與“真”之后的無限蒼涼。所有的“愛”與“真”都融進(jìn)了他的《納蘭詞》，集中地體現(xiàn)在他一生為之癡迷、心醉的愛情。品讀《納蘭詞》，三分之一的文字都被苦樂交融的愛情籠罩著。最初的“眼波流轉(zhuǎn)”“黯然心動”，“深情相依”最后都化為“無力無奈”“悵然若失”“哀怨惆悵”的悲婉。在追憶、悼念中，愛的不幸似乎早已掩蓋了愛的幸福，撲面而來的只剩下浩如煙海的苦痛。追根溯源，這與納蘭性德終生為情所困、為愛瘋狂，卻不能與心愛之人長相廝守有著極其密切的關(guān)聯(lián)。本文僅以奧地利精神學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德的精神分析理論（泛性論）為切入點(diǎn)，闡釋《納蘭詞》中“悲凄愛情”創(chuàng)作根源。

一、“泛性論”與文學(xué)作品創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

弗洛伊德精神分析理論一直是西方意識形態(tài)的龐然大物，它廣泛地影響了西方的現(xiàn)代文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、倫理、社會學(xué)等等幾乎整個文化領(lǐng)域。在中國，弗洛伊德主義對文學(xué)的影響也是空前的，在一定程度上，歷史上眾多舉足輕重的詩人學(xué)者、詞人作家的創(chuàng)作根源和動力也都可以用在醫(yī)學(xué)之外的作為一種社會學(xué)說的弗洛伊德主義的某些觀點(diǎn)加以解釋、闡明。

在醫(yī)學(xué)之外的作為一種社會學(xué)說的弗洛伊德主義，其基本理論包括互相聯(lián)系卻又區(qū)別明顯的三個方面，即無意識理論、泛性論和性惡論。泛性論是弗洛伊德理論的重要基石，是精神分析的第二要義，也是弗洛伊德的獨(dú)創(chuàng)性之一。泛性論認(rèn)為性的本能沖動是支配人類各種精神活動的主要動力。弗洛伊德把這種性沖動的能源稱為“力比多”（libido），認(rèn)為它是人類一切活動的原動力。他說：“我們將腦子里代表著性本能的力量叫做力比多，即性欲，并把它看成類似于饑惡、欲望的力量，或者是渴望權(quán)力的意志，以及自我傾向中的其他類似的趨勢?！?/p>

弗洛伊德認(rèn)為性的影響近乎是整個人類社會范圍的，其影響近乎是無處不在的，甚至是具有決定性作用的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人倫準(zhǔn)則和社會法則卻總是壓抑著性，很多時候性總是處于一種相對壓抑的狀態(tài)，若得不到很好的疏解，人就會面臨著崩潰的危險。而性的能源“力比多”，在性受到壓抑的時候，就會發(fā)生一定的轉(zhuǎn)移，直至找到一定宣泄的途徑，這時候人往往就會做夢或者進(jìn)行其他的人類活動。他認(rèn)為，人類所從事的千百種活動，表面上看來毫無關(guān)系，但其實(shí)都是性的表現(xiàn)。正是性的沖動，才使人類在文化、藝術(shù)，以及社會的各項(xiàng)最高尚的事業(yè)中有所建樹；正是人類在生存競爭、社會道德倫理規(guī)則的重壓下，盡量控制其原始的性沖動，才創(chuàng)造了文化；正是由于社會中人們不斷地努力為社會利益犧牲其本能的性享受，文化才能不斷地發(fā)展。

相對簡單且理性的去看待弗洛伊德的泛性論，并將其充分與作家的文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，可以得出這樣的結(jié)論：在一定程度上，性以及性的壓抑驅(qū)使著人類的很多活動，而在藝術(shù)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域表現(xiàn)的尤為明顯。弗洛伊德提出的“性”是相對廣義的概念，它在現(xiàn)實(shí)生活中主要偏重于人類的性行為，以及情與愛。從情與愛這個角度來講，弗洛伊德的“泛性論”在解釋諸多作家的創(chuàng)作心理和動機(jī)、作家作品風(fēng)格時都有著啟發(fā)性的作用，譬如納蘭性德和他的《納蘭詞》。

二、“泛性論”與 《納蘭詞》中“悲婉愛情”創(chuàng)作根源

情與愛的壓抑，可以說是人類自古以來就有的苦惱。有的人得到了正確的心理疏導(dǎo)，并找到了相應(yīng)的宣泄口釋放壓抑，于是收獲了成長，內(nèi)心更加成熟、強(qiáng)大。有的人卻由于個人性格、生活經(jīng)歷等諸多因素，在疏導(dǎo)、宣泄之后仍深陷泥濘不能自拔，內(nèi)心崩潰。更有甚者，在內(nèi)心崩潰之余，還伴隨著生命的毀滅。本文提及的納蘭性德就是后者典型的例證。他將絕望與痛苦傾注于筆端，尋求著內(nèi)心的宣泄和釋放，但“視情高于生命”的納蘭在愛情的壁壘全部被殘酷的現(xiàn)實(shí)攻陷之后，還是逃脫不了“情深不壽”的人生悲劇。

性近悲涼、情深不壽的他，心如藕節(jié)一般，表面看上去光澤圓潤，內(nèi)里卻是千竅百孔。否則在他的詞里，怎會用“愁”字90次，“淚”字65次，“恨”字39次，“斷腸”“傷心”“惆悵”“凄涼”等字眼觸目皆是？命運(yùn)給了他的顯赫的家室、尊貴的榮耀，卻單單沒有給他內(nèi)心的快樂和滿足。他至孝至愛的父親納蘭明珠、至忠至孝的皇帝玄燁構(gòu)成了他生命中的不可承受之重：他愛他的父親，卻對他的攀權(quán)奪貴、齷齪茍且充滿怨恨；他敬玄燁，可是他不能不對這個掌握著他及其家族命運(yùn)的冷酷、無情帝王充滿恐懼。極其純凈、高潔的他卻目睹骯臟邪惡而不能止，反而要強(qiáng)顏歡笑，伴虎侶狼，人何以堪？性近悲涼的納蘭，在生活的摧殘中，已經(jīng)患上了重度的憂郁癥，心理是扭曲的。只是在最初的時候，他還有盧氏，情深似海的他只要還有真愛就還有人生的支柱，這是他還可以笑著活著的唯一理由?？上攵{蘭的天性、納蘭的生活境遇讓納蘭對愛的要求比常人更高。同樣，如果他的情與愛受到壓抑與打擊之后，其傷害程度也會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于常人。愛妻盧氏的離開讓他的世界從此天塌地陷，把余生留給了悼念；與紅顏沈婉的凄別，徹底摧毀了納蘭最后的心靈守護(hù)。他的生命再也承受不起愛的重量，唯有隕落。而《納蘭詞》無疑是納蘭情與愛綻放到極致絢爛后走向死亡與毀滅的寫照。

“五字詩中目乍成，僅叫殘福折書生。手挼裙帶那時情。別后心期和夢杳，年來憔悴與愁并。夕陽依舊小窗明?！保ā朵较场罚?/p>

盧氏去世后，已經(jīng)絕望的納蘭不會想到，在紛紛擾擾的塵世，熙熙攘攘的人群，還能有與知心人目成的幸運(yùn)和甜蜜，然而目成之后卻是殘福。福分總是那么薄弱，支撐不起感情的重量。沈婉對納蘭傾注了一切，而在納蘭與他的感情世界中，卻永遠(yuǎn)不可能給她真正的平等。也許，兩人從目成的那一刻起，就知道愛是沒有結(jié)果的。只是，在愛情里，沒有所謂的結(jié)果，兩個人都愿飛蛾撲火，只為可能會有的溫暖。戲開場的時候，每個人都全心投入，珍惜分秒，只可惜，有情人終難成眷屬，多情的配角，心死的主角。多多少少因?yàn)榧拍鄲?，卻實(shí)實(shí)在在的因?yàn)橄鄲鄱拍艘簧?。寂寞就好比一把溫柔的刻刀，日?fù)一日、年復(fù)一年，反復(fù)切割、侵蝕著容顏，卻剜不出刻進(jìn)血肉骨骼里的慘淡回憶?！耙簧淮浑p人”終是望眼欲穿也難以抵達(dá)的虛妄誓言。心頭的那個人，不思量，自難忘。記，是苦；忘，是心痛。遇見愛，總把才子佳人折磨成凄怨模樣。更何況是情深不壽的納蘭。沈宛離開后，他的情與愛再也沒有了承載的對象，衷腸再無人傾訴，他壓抑著自己所有的情感去習(xí)慣一個人的生活，去面對那個血淋淋的，讓他覺得骯臟的社會，最后他崩潰了，生命凋落了。

他真正的幸福過，與愛妻盧氏“賭書消得潑茶香”，與沈宛“五字詩中目乍成”；他徹底的絕望過，最后盧氏的笑靨只能出現(xiàn)在他的夢里，詮釋了他“當(dāng)時知道是尋常”的落寞，沈宛的婀娜才思只能留在他的遺恨里，抒發(fā)了他“而今只道當(dāng)時錯”的無奈。他唯一能做的就是，當(dāng)想起你，以及蜂擁而至的從前之時，用記憶作詞，現(xiàn)實(shí)當(dāng)曲，放聲高歌一曲情到深處的《采桑子》。每次讀《納蘭詞》都會不禁為之心酸，每次都能體會到深情的壓抑、心靈的墜落。真是，容若詞，一種凄婉處，令人不忍卒讀。人言愁，我始欲愁。

三、結(jié)語

盡管弗洛伊德精神分析理論中的性泛論在一定程度上非常牽強(qiáng)附會，但是卻有著十分重大的意義，它深刻揭示了“力比多”是包含在“愛”字里的所有本能力量。這種性本能力量必須獲得施展，若受到壓抑，就會導(dǎo)致人情緒的壓抑、崩潰，然而這種性本能力量可以轉(zhuǎn)移或升華，并方方面面的體現(xiàn)在人類社會中。通過泛性論研讀《納蘭詞》時，可以更深入地走入作者的心靈世界，更深刻地體會到他纏綿悱惻、悲愁哀怨的愛情。時至今日，那一抹抹花香般的惆悵與哀愁，仍舊可以穿過喧雜、穿梭街角，穿透時光的局限，讓我們仿佛看到身著古裝的納蘭在花前月下低聲吟唱著憂傷，然后絕望無奈地黯然離開，只留給我們一個旖旎、迤邐的背影，還有那飽含著刻骨惆悵與華貴憂傷的《納蘭詞》。

[1]陳慧.弗洛伊德與文壇 [M].廣州：花城出版社，1988.

[2]黃天驥.納蘭性德和他的詞 [M].廣州：廣東人民出版社,1983.

[3]張漫.誰與話凄涼 追憶 《納蘭詞》里的似水流年 [M].重慶：重慶出版社，2011.

[4]鮑鵬山.三千年理智與情感·中國人的心靈 [M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[5]范文瀾.中國通史 [M].北京：人民出版社，2009.

I207.23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2302011（2014）01-0024-03

2014-03-11

姜 和（1989—），女，滿族，遼寧撫順人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)（先秦）專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。