山西民歌的精神價值探析

謝永峰，白曉紅

（山西戲劇職業(yè)學(xué)院，太原 030002）

我國有著悠久的“禮樂”傳統(tǒng)?！抖Y記·樂論》說“樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。”［1］“禮”規(guī)范人的外在行為，“樂”調(diào)節(jié)人的內(nèi)在精神，使之平和中正，“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”?！皹贰钡奶攸c(diǎn)在于“和”，即“樂從和”。“樂從和”講求身心、人際和天人的和諧。［2］216在古代，“和諧”是以“和”的范疇出現(xiàn)的，“和”常用來指家庭、國家、天下等社會單位內(nèi)部井然有序、協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)，“諧”則更加強(qiáng)調(diào)相宜、融洽的含義。和諧思想在傳統(tǒng)文化中幾乎俯拾即是，如“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。由此可以看出，和諧自古以來就是人們處理各種關(guān)系的基本價值取向，講究人與自然、人與人、人與社會的和諧以及人自身的身心和諧，是中國傳統(tǒng)文化的人文精髓和核心。這些和諧理念不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，顯示出獨(dú)特的理論價值，而且在維系社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會進(jìn)步、推動社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，也發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

民歌是勞動人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中自發(fā)創(chuàng)造的，并口口相傳、不斷流傳的民間歌謠，其內(nèi)容豐富、通俗易懂，其形式短小精干、自由明快，其語言簡潔明了、樸實(shí)真切，在傳唱民歌的過程中，人們不僅通過歌唱調(diào)節(jié)情緒，抒發(fā)情感，傳遞友情，而且也在潛移默化中規(guī)范著歌者自身與聽眾的思想觀念、行為方式、倫理道德，影響著人們的心理結(jié)構(gòu)、價值選擇、審美情趣，在一定程度上起到了維系社會和諧穩(wěn)定的作用。所以，客觀上民歌不僅在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，起到了宣揚(yáng)“禮樂”之教、促進(jìn)社會穩(wěn)定的作用，而且在全面現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，依然有利于促進(jìn)人與社會全面、平衡、和諧發(fā)展，具有重要的精神價值。

山西民歌是華夏大地上的一朵艷麗的奇葩，三晉文化最醒目的標(biāo)志之一。色彩斑斕、豐富多彩的山西民歌不僅有鮮活的藝術(shù)形象、優(yōu)美的音樂旋律、厚重的歷史文化，而且還蘊(yùn)含著薪火相傳的民族精神。本文擬從人與自然、人與人、人自身、人與社會4個方面具體探討山西民歌所具有的追求和諧、崇尚和諧的精神價值。

一、人與自然的和諧

中國人面對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契，還有一種親近，很早就產(chǎn)生了人與自然和諧相處的理念。古人認(rèn)為人來自大自然、身處大自然，是大自然的一部分，與自然保持和諧，就會得到“天樂”；人與人之間和諧，就會得到“人樂”?！叭粘龆?，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉！”遠(yuǎn)古堯時誕生于山西的的《擊壤歌》［3］在為我們描繪了一幅悠然自得、自給自足的人與自然和諧相處的鄉(xiāng)村生活圖景的同時，也很好地為山西民歌注入了注重“天人合一”和諧理想的基因。神池《割莜麥》［3］24：“哥哥在山頭以上嘶嘍嘶嘍割莜麥，小妹妹在山里、洼里、溝里、岔里、圪崩挖山藥（呀嗎）親親”。兩個青年男女，一個在山頭，一個在溝里；一個在割莜麥“嘶嘍嘶嘍”，一個挖山藥“圪崩”。不僅從內(nèi)容到形式和諧，而且描繪了一幅人物形象鮮明、泥土氣息濃郁，又充滿愛意的勞動場景。河曲《黃河水長流》“黃河水長流，飄下來一只船，情郎哥哥撐船，每日水上游”，輕松歡快，充滿勞動樂趣的贊美。人們在這種親近自然、寄身自然、歸化自然的生活中，不違天時，不奪物性，真正體會到和諧的真諦。這些正是民眾心目中的價值取向所在，盡管疲累與辛勞，但心里卻流淌著甘之如飴的滿足與陶醉。

與此同時，山西民歌往往通過對景物的描寫，達(dá)到情與景相融、思與境相諧、意與象相映、心與物相契、情景心物妙合無垠的境界，達(dá)到了歌手、天地、音樂自然渾成的意境。河曲《羊倌歌》［3］“一朵朵（那）白云（呀）天上飄，一群群（那）肥綿羊青草灣灣里跑。羊青草灣灣楊柳（呀）葉葉（喲）擺，紅丹丹（那）陽婆桃杏花花開。畫眉眉羊羔（呀）虎頭頭，柔軟軟絨毛綿溜溜。一顆顆陽羊鈴（呀）叮叮響，青山山（那）綠水好地方?！彼{(lán)天白云下，肥羊跑、樹葉擺、花兒開、青山綠水，好一幅美麗的田園風(fēng)光，意境優(yōu)美，色彩絢麗，語言生動形象，構(gòu)成了山西民歌含蓄、虛靜、空靈而意境深邃的風(fēng)格。

二、人與人的和諧

儒家所講的“禮”，就是社會的道德秩序，用“正名”即道德教化的方法，規(guī)定每個人在社會中必須遵守的行為規(guī)范和應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，調(diào)整規(guī)范人與人之間的倫理關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到穩(wěn)定社會秩序的目的。在中國漫長的封建社會里，廣大下層民眾接受文化與道德教育的主要途徑，就是欣賞戲曲、民歌、曲藝等民間藝術(shù)。

山西民歌中有許多以“經(jīng)夫婦、厚人倫，美教化、移風(fēng)俗”為主旨的內(nèi)容。如襄垣《欺公罵婆不應(yīng)當(dāng)》［3］“誰家沒有父母親，怎能叫罵欺老人。將心比心都一樣，你家也有爹和娘。自古賢婦好名揚(yáng)，欺罵公婆啥下場？”教人孝敬父母；陽高《女勸夫》“叫丈夫你動動心，你聽為妻把話對你明，省吃儉用咱少花錢，仔仔細(xì)細(xì)過咱的窮光景。”［4］教人勤儉持家；臨汾的《拉駱駝》［3］“為人不做虧心事，光明正大人人與”，教人如何做人?？箲?zhàn)時期在根據(jù)地深受群眾歡迎廣泛流傳的《九勸》、《十勸人心》、《勸人小唱》等歌曲，以鮮活易懂的語言勸說人們積極行動起來，爭當(dāng)好公民，“改變風(fēng)俗跟上社會往前進(jìn)”，對當(dāng)時革命生產(chǎn)起到了積極的推動作用。時至今日這些內(nèi)容仍然適用于當(dāng)代社會，極有益于我們和諧社會建設(shè)，應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

情歌在民歌中是最優(yōu)美動人、是最容易廣泛傳播和激動人心的民間歌曲，而且數(shù)量眾多。山西民歌中的愛情歌曲執(zhí)著率真、情真意切，但又“發(fā)乎情止于禮”、“樂而不淫”。象《鋤草刀剜頭不后悔》、《要死要活相跟上》表達(dá)了對愛的執(zhí)著與堅(jiān)貞，《跳粉墻》、《戲牡丹》、《想親親》對愛的剖白與邀約大膽熱辣情真意切，《毛葫蘆眼眼該叫哥哥咋》洋溢著火熱的愛慕之情。再如著名的左權(quán)開花調(diào)《桃花紅杏花白》［3］，“桃花（你這）紅來杏花（你這）白，爬山越嶺看你來（呀啊個呀呀呆）。榆樹（你這）花花圪針（你這）多，你的心眼比俺多（呀啊個呀呀呆）。鍋兒（你這）開花下不上（你這）米，不想旁人單想你（呀啊個呀呀呆）?！彪m只寥寥數(shù)句，但起伏跌宕、有張有弛，含蓄而又充滿激情，清新明快而不輕佻，把山溝溝里一對小青年爬山越嶺，大膽執(zhí)著地追求真愛的情景，表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、人身心的和諧

山歌最是窮鄉(xiāng)好。地理環(huán)境相對閉塞、經(jīng)濟(jì)文化相對落后、娛樂活動相對單一的地區(qū)，唱歌就成了人們放松自我、宣泄情緒、傾訴衷腸、表達(dá)愿望的一種主要方式。山西民歌最豐富的兩個地區(qū)，一是晉中左權(quán)，一是晉西北河曲。在《遼州志》中記載左權(quán)：“據(jù)太行山麓，萬川深谷之中，迂回曲折，褒延千里，商賈不至，舟車不通……”以至于民歌里也這樣唱：“太行山你就開花，走也走不到頭，下輩子好歹要睜開眼，看看這圪梁和溝?！保?］河曲因位于晉西北高原的黃河轉(zhuǎn)彎而得名，地薄民貧，十年九不收。當(dāng)?shù)刈怨啪陀小皩W(xué)會唱曲解心寬”的說法和“想甚唱甚、見甚唱甚、做甚唱甚”的習(xí)俗。大量“走西口”民歌所描述的就是河曲鄉(xiāng)民別家漂泊謀生的情形；而大量的“勞動號子”，則是人們在從事繁重勞動時，為了鼓舞士氣、提高勞動效率而在勞動現(xiàn)場喊唱的一種歌曲，具有節(jié)奏鮮明有力、情緒樂觀豪放的特點(diǎn)；再如紅火奔放的《鬧元宵》、《觀燈》、《看秧歌》展現(xiàn)的是節(jié)日慶典的生命狂歡。這些無不體現(xiàn)了廣大群眾在艱苦的勞動與生活條件下積極向上的精神狀態(tài)。

山西民歌以和諧的情感與心靈體驗(yàn)世間事物，表現(xiàn)在歌詞的字里行間，流傳在歌聲中，形成了以和諧為特征的認(rèn)識論和方法論。比如左權(quán)人愛唱開花調(diào)，在他們眼里什么都能開花，因?yàn)榛ㄊ敲利惖?，花兒開放是美麗的展現(xiàn)，封閉在大山里人們往往把內(nèi)心美好的愿望寄托在自然界最常見的“花兒”上，以花為媒，以花“起興”，由此及彼，傳情達(dá)意?！断敫绺缦朐诎承目采稀罚?］：“小椅床開花在地下，圪蛋親來了好坐下。”上句是鋪墊“小椅床在地下”，下句是真實(shí)意思的表達(dá)“圪蛋親來了好坐下”，一寫景，一寫情，表現(xiàn)的是熱撲撲的愛意，達(dá)到了內(nèi)在的和諧融洽。再如至今傳唱的晉中小調(diào)《交城山》［3］：“交城的山（來）交城的水，不澆（那個）交城（就）澆了文水。交城（那個）大山里沒有那好茶飯，只有莜面靠栳栳還有那山藥蛋。二荷啦啦轎車車灰毛驢驢兒拉，一輩子也沒啦坐過好車馬?！毙蜗竺枋隽伺f時交城山區(qū)的貧窮生活，好吃的是“莜面靠栳栳”和“山藥蛋”；出門就爬山，只能步行或騎毛驢，一輩子也沒有坐過好車馬。雖唱的是簡單貧窮的生活，但旋律優(yōu)美，純樸憨厚，體現(xiàn)了人身心的安寧和諧，極富地域特色和鄉(xiāng)土氣息，讓人感動，讓人難忘。

四、人與社會的和諧

山西歷史上多災(zāi)多難，人民飽受了戰(zhàn)爭與自然災(zāi)害的磨難，嘗盡了生活的艱辛，因而在山西民歌中反映老百姓苦難生活，特別是表達(dá)對自己悲慘命運(yùn)不滿和反抗的相當(dāng)多。這些歌曲形象生動地刻畫了人們對家庭、社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系中所產(chǎn)生的矛盾沖突的感受和認(rèn)識，像婦女對封建家庭與婚姻的不滿之情、貧苦農(nóng)民對地主的殘酷剝削產(chǎn)生的憤怒情緒等等，都體現(xiàn)了對封建專制或禮教思想的怨訴，也從另一個層面表露了民眾對幸福生活的渴望。在長期的儒家思想文化的教化下，即使壓抑的社會現(xiàn)實(shí)將人們對自由美好的向往撕得粉碎，普通民眾的情感仍然“被牢籠在、滿足在、錘煉在、建造在相對的平寧和諧的形式中。”表現(xiàn)在音樂上，“往往由凄婉的感受而轉(zhuǎn)變?yōu)闃诽熘⒑椭C與自得其樂。”［2］219山西傳統(tǒng)民歌在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得非常明顯，從“悄悄地等”、“靜靜地盼”、“暗暗地愛”、“長年止不住淚蛋蛋流”，或“心中難活唱上個苦難調(diào)”，最終把希望寄托于“改朝（那個）換世活兩天”，寄托于老天爺，在對心中的怨恨和郁悶的宣泄中，體現(xiàn)了“怨而不怒”的特點(diǎn)。如河曲民歌《為什么受苦人黑洞洞》［3］“大年夜（那）來呀?jīng)]（個）月亮，常年（那個）就是這個樣。照人頭（那）稀粥撒（個）粗糠，年輕人（那）活下這下場。得朗朗的太陽天下明，為什么（那）受苦人是黑洞洞？一疙瘩云彩遮滿天，甚時（那個）盼得亮了天？有朝（那個）一日天睜眼，改朝（那個）換世活兩天”。

到了近代，山西成了民族民主革命斗爭的主要戰(zhàn)場，根據(jù)地火熱的戰(zhàn)斗生活，激發(fā)了人們創(chuàng)作新民歌的激情,廣大文藝工作者運(yùn)用流行最廣泛的民歌曲調(diào)，填上歌詞，為抗戰(zhàn)宣傳服務(wù)，對鼓舞士氣、提高戰(zhàn)斗力、團(tuán)結(jié)教育人民群眾起到了非常積極重要的作用。與此同時也產(chǎn)生了大量歌唱婚姻自由的歌，“新社會來真正好，婦女地位提高了，反對過去父母包辦頑固老一套，愛人自己找，咱二人自由結(jié)婚好，親親熱熱不吵鬧?！保?］907

和諧不僅是儒家文化的核心，也是中國人對美好生活和幸福未來的理想與崇高追求。山西民歌孕育產(chǎn)生于農(nóng)耕社會，帶有濃郁的儒家思想色彩，始終都在營造一種普遍性的情感和諧形式，強(qiáng)調(diào)情理和諧，體現(xiàn)了一種和諧精神。通過“樂”的潛移默化，感動人心，移化人的性情，進(jìn)而移風(fēng)易俗。

現(xiàn)代社會充斥著各種激烈的競爭，思想道德體系與價值觀重塑的過程中不可避免地給我們帶來了許許多多的矛盾與困惑，物質(zhì)生活的浮華與社會整體的浮躁造成了越來越多的心態(tài)失衡，給人類社會帶來了很多問題。而在這方面，山西民歌所具有的勸惡從善、克己修身等內(nèi)容及作用對促進(jìn)人自身、人與人、人與自然、人與社會的和諧所具有的價值就有了不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。從這個角度來看，對山西民歌資源的挖掘及其精神價值的研究也就顯得更為迫切。

當(dāng)然，山西傳統(tǒng)民歌受其時代局限性，難免魚目混珠，所以我們要在批判中繼承，在繼承中創(chuàng)新，剔除其封建的思想雜質(zhì)，結(jié)合新的時代特點(diǎn)，賦予其時代內(nèi)涵，為社會主義核心價值體系建設(shè)和提高全民族文明素質(zhì)提供力量源泉和精神動力，為構(gòu)建和諧社會、建設(shè)中華民族共有精神家園做貢獻(xiàn)。

［1］［戰(zhàn)國］孟子，等.四書五經(jīng)［M］.北京：中華書局，2009：381.

［2］李澤厚.美學(xué)三書［M］.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003.

［3］《中國民間歌曲集成·山西卷》編輯部.中國民間歌曲集成·山西卷［M］.北京：人民音樂家出版社，1990.

［4］于秀芳.山西民歌［M］.太原：山西人民出版社，1991.

［5］劉紅慶.親圪蛋——唱“開花調(diào)”的人們［M］.濟(jì)南：齊魯書社，2009：239.