論法學(xué)專業(yè)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值觀的培養(yǎng)*

胡 光

(河南師范大學(xué) 法學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

一、何為“中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值觀”

“法的價(jià)值”是指法律在發(fā)揮其調(diào)整社會(huì)關(guān)系作用的過(guò)程中所追求和保護(hù)的正面評(píng)價(jià)，比如自由、公平、效率、正義等。它們構(gòu)成了法律目的和理念，反映著法律創(chuàng)制和實(shí)施的宗旨，是法律所服務(wù)的對(duì)象。[1]雖然，作為整體的法的基本價(jià)值是一定的，但在不同的歷史時(shí)期，由于調(diào)整對(duì)象的不同，價(jià)值的側(cè)重點(diǎn)和具體表現(xiàn)也有所不同。何為“中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值”呢？漢劉熙《釋名·釋典藝》曰:“傳，傳也，以傳示后人也。”[2]顏師古注《漢書(shū)》，引如淳云：“統(tǒng)，繼也。”[3]因此，筆者認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值”所蘊(yùn)含的第一層意思是“歷史的范疇”，即在中國(guó)歷史文化傳承中形成的，并遺存于中華民族潛意識(shí)之中的法律觀念。其二，正是由于歷史原因，該法律觀念中既包含了相對(duì)正面的、先進(jìn)的價(jià)值評(píng)價(jià)，又包含了相對(duì)負(fù)面的、落后的理念，而這里的“傳統(tǒng)法律價(jià)值”則僅僅指其中正面的、符合我國(guó)建立現(xiàn)代化法治國(guó)家的、有利于培養(yǎng)公民法治觀念的價(jià)值理念?；诖耍爸袊?guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值”就是指基于中國(guó)歷史發(fā)展、文化傳承所形成的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中所蘊(yùn)含和追求的正向性的價(jià)值取向，是中國(guó)幾千年來(lái)法律實(shí)踐活動(dòng)所形成的價(jià)值成果。這些法律價(jià)值由于文化的連貫性和穩(wěn)定性已經(jīng)以各種方式融入到國(guó)人的日常生活當(dāng)中，并貫之于當(dāng)代與法律有關(guān)的各項(xiàng)實(shí)踐中。

“中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值”取向構(gòu)成了中華民族對(duì)法律的認(rèn)同和向往，是現(xiàn)代法治觀念的重要組成部分。具體到法學(xué)專業(yè)大學(xué)生的傳統(tǒng)法律價(jià)值觀，其在對(duì)象的指定上具有專屬性，即指當(dāng)代法律專業(yè)的大學(xué)生，他們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上正處于獨(dú)立法律價(jià)值觀的形成階段，批判性思維能力較強(qiáng)；在內(nèi)容上具有同一性，即大學(xué)生的傳統(tǒng)法律價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下的社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合，不能脫離所處的歷史環(huán)境而進(jìn)行簡(jiǎn)單的回顧式闡釋。只有基于這兩個(gè)基本層面，才能夠建構(gòu)符合社會(huì)發(fā)展需要、滿足現(xiàn)代法學(xué)教育目標(biāo)的培養(yǎng)模式。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值所包含的內(nèi)容

“中國(guó)傳統(tǒng)法律訴求的理想模式是天理、國(guó)法、人情的三位一體?！盵4]在這種理想模式的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)法律制度設(shè)計(jì)所追求的終極目標(biāo)就是“和諧”，而“和諧”的表現(xiàn)方式就是“以人為本”。因此，中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值緊緊圍繞此核心得以衍生發(fā)展，主要包括以下幾個(gè)方面：

(一)“無(wú)訟”的和諧價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“訟”代表著矛盾、糾紛和爭(zhēng)執(zhí)，不論其程度的大小，總是不利于秩序的建立，是對(duì)“和諧”的違反和對(duì)制度的挑戰(zhàn)，無(wú)訟才能和諧。所以中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在價(jià)值取向上素來(lái)崇尚“無(wú)訟”的價(jià)值觀，以訴訟為恥，“無(wú)訟”為德，無(wú)訟成為一種最佳的社會(huì)秩序狀態(tài)。在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，不管官方還是民間糾紛的解決都是以調(diào)解為主，調(diào)解成為審判的一般性前置程序?！盁o(wú)訟”的價(jià)值觀的核心在于：強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己、寬以待人”的精神品質(zhì)，通過(guò)非審判的方式將矛盾產(chǎn)生的不利影響最小化、進(jìn)而達(dá)到弱化糾紛的目的，使由于矛盾所產(chǎn)生的負(fù)面社會(huì)關(guān)系在該矛盾解決后可以得到最大程度的修補(bǔ)和完善，從而保證和諧秩序的可延續(xù)性。同時(shí)，“無(wú)訟”極大地降低了解決糾紛的社會(huì)成本。

(二) “重義輕利”的義利觀和“見(jiàn)利思義”的價(jià)值取向

中國(guó)人在價(jià)值論上是重義輕利的，孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！盵5]董仲舒進(jìn)一步提出：“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功。”[6]中國(guó)古代思想家認(rèn)為對(duì)“利益”的追求是矛盾產(chǎn)生的重要原因，而解決這一問(wèn)題的方法就是強(qiáng)調(diào)在“義”與“利”發(fā)生矛盾之時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”“先義后利”“見(jiàn)利思義”，反對(duì)“重利輕義”“見(jiàn)利忘義”。這里的“義”主要指的是“情義”，狹義上是指?jìng)€(gè)體之間的親情或者感情，廣義上還包括民生、民族之大義，即對(duì)社會(huì)的責(zé)任，因此，對(duì)“義”的維護(hù)應(yīng)該高于對(duì)利益的追求。具體到其法律價(jià)值，我們可以將之歸納為對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信、對(duì)個(gè)體的關(guān)懷，是法律對(duì)“善”的保障。這種價(jià)值取向的作用在于引導(dǎo)規(guī)則的制定要更側(cè)重于公平和對(duì)弱者權(quán)利的保護(hù)。

(三)道德意識(shí)下的集體責(zé)任價(jià)值觀

在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展演化中，道德與法律的關(guān)系始終是一個(gè)重要方面?！对?shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”[7]，《尚書(shū)》中的“以公滅私，民其允懷”[8]，西漢賈誼的《治安策》中的“國(guó)而忘家，公而忘私”[9]等都強(qiáng)調(diào)以國(guó)家、整體利益為重，強(qiáng)調(diào)一種對(duì)集體的道德責(zé)任意識(shí)。這種責(zé)任價(jià)值觀對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)尤為重要。伴隨著我國(guó)個(gè)人權(quán)利意識(shí)的加強(qiáng)，法律對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)正逐步深入，這當(dāng)然無(wú)可厚非。但是同時(shí)必須看到，個(gè)人權(quán)利的過(guò)度伸張，也會(huì)造成很多國(guó)人集體道德意識(shí)淡薄，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位主義，以個(gè)人權(quán)利為基準(zhǔn)肆意影響公權(quán)力的實(shí)施。顯然，由于法律功能的過(guò)度強(qiáng)調(diào)使得道德約束失去了其應(yīng)有的作用。中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值非常重視道德與法律的關(guān)系，這在一定程度上可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)中法律與道德的不調(diào)和所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。

(四)“為政在德”的良法治國(guó)觀

“為政在德”出自《論語(yǔ)》“為政”篇，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在治理國(guó)家中應(yīng)當(dāng)“以理服人”，要在提高自身道德水平、嚴(yán)于自律的基礎(chǔ)上，用禮教和道德去感化、規(guī)范民眾。在傳統(tǒng)中國(guó)，“為政在德”觀念難免使國(guó)家治理陷入 “人治”的桎梏中，因此似乎與現(xiàn)代中國(guó)提倡“依法治國(guó)”精神相違背。但是，隨著社會(huì)價(jià)值發(fā)展的日益多元化，現(xiàn)實(shí)生活中法律與道德的沖突時(shí)有發(fā)生，如果以法律作為唯一的社會(huì)治理手段，其所具有的強(qiáng)制力在一些情況下不但無(wú)法解決糾紛反而會(huì)激化矛盾。因此，在國(guó)家治理層面，法律制度的完備應(yīng)當(dāng)是一個(gè)致力于制定“良法”的道德過(guò)程，通過(guò)道德與法律的有效契合，在推動(dòng)法律更好地發(fā)揮作用的同時(shí)輔助人們對(duì)現(xiàn)代法治精神的理解。

三、培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值觀的作用

在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的今天，我們必須重新審視傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值，整理、發(fā)掘可資利用的資源，作為法治的文化基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的是整體素質(zhì)的提高，而法律素質(zhì)當(dāng)然是其中重要的組成部分。法律素質(zhì)涉及到大學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)知、尊重和評(píng)價(jià)，進(jìn)而有關(guān)大學(xué)生法治觀念的培養(yǎng)。當(dāng)代大學(xué)生正處于我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化法治國(guó)家的歷史階段，各種法律思想、法律觀念融合碰撞，形成正確、全面的與中國(guó)本土法律實(shí)際相統(tǒng)一的法律價(jià)值觀，對(duì)于他們今后從事法學(xué)研究或者法律實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)性意義。

(一)提高法律素養(yǎng)

所謂法律素養(yǎng)是指一個(gè)人認(rèn)識(shí)和運(yùn)用法律的能力。對(duì)于這種能力的培養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生邁向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的基本條件。正確的法律價(jià)值觀又是培養(yǎng)良好法律素養(yǎng)的核心內(nèi)容。那么，何為“正確的法律價(jià)值觀”呢？筆者認(rèn)為這里的“正確”就應(yīng)當(dāng)包含“全面”這一層含義，既有對(duì)本國(guó)、本民族傳統(tǒng)法律價(jià)值表現(xiàn)方式的理解，又有對(duì)其它國(guó)家、民族追求法律價(jià)值方式的認(rèn)同；既有能夠與當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合的價(jià)值判斷，又有對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的吸收和借鑒。對(duì)于中國(guó)法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)和認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值則是提高其法律素養(yǎng)最為重要和有效的方式。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值的了解，學(xué)生們獲得了豐富的歷史觀體驗(yàn)，并將這種體驗(yàn)融入到法學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)中，進(jìn)而獲取對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色現(xiàn)代化法治國(guó)家的理性認(rèn)同，從而達(dá)到系統(tǒng)性、多層次提高自身法律素養(yǎng)的作用。

(二)深入理解現(xiàn)代中國(guó)的法治精神

作為有著五千年歷史的文明古國(guó)，法律文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，對(duì)西方法律的學(xué)習(xí)和借鑒成為我國(guó)建立社會(huì)主義法律體系的主要模式。在此過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)法文化在一定時(shí)期內(nèi)被集體遺忘和曲解，這種現(xiàn)象造成法律移植過(guò)程的“水土不服”，使中國(guó)的法律在自我創(chuàng)造中出現(xiàn)對(duì)本土良性法律精神的背離和偏差，影響了人們對(duì)法治精神的體悟。中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值中蘊(yùn)含了中國(guó)人最核心的法律智慧結(jié)晶和法律行為模式，它是無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)單的法律移植就能夠改變的。中國(guó)當(dāng)代政法學(xué)專業(yè)大學(xué)生，是法治化進(jìn)程的未來(lái)參與者和實(shí)踐者，對(duì)其進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值觀的培養(yǎng)，有助于他們學(xué)習(xí)、理解和領(lǐng)悟中國(guó)的法治精神，進(jìn)而在法治精神指引下自覺(jué)遵守法律規(guī)則。

(三)提升法律認(rèn)知水平

眾所周知，法律并不是解決糾紛、調(diào)解社會(huì)矛盾的唯一手段。沈宗靈教授曾從4個(gè)方面深刻論述法治的局限性，即法不是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的唯一手段；徒善不足以為政，徒法不足以自行；法律的抽象性穩(wěn)定性與現(xiàn)實(shí)生活相矛盾；法律所要適用的事實(shí)無(wú)法確定[9]。對(duì)法律的認(rèn)知必須建立在客觀、全面的基礎(chǔ)之上，在當(dāng)今社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)時(shí)期更應(yīng)當(dāng)如此。中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值以“禮”為核心，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)進(jìn)行綜合治理，鼓勵(lì)提升道德的教育作用，使人對(duì)犯罪產(chǎn)生羞恥感而不愿犯罪，要求人們更多地服從既定的法律法規(guī)，以觸犯法律為恥，遵守社會(huì)道德規(guī)范，建立和諧的人際關(guān)系。強(qiáng)化道德的作用，正是為了彌補(bǔ)片面追求法制可能帶來(lái)的負(fù)面作用，從而幫助學(xué)生更深刻地認(rèn)知法治理念，了解法律作用，正確實(shí)踐法律。

四、中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值觀的培養(yǎng)路徑

博登海默說(shuō)：“攻讀法律的學(xué)生如果對(duì)其本國(guó)的歷史很陌生，那么他就不可能理解該國(guó)法律制度的演變以及該國(guó)法律制度機(jī)構(gòu)對(duì)其周圍的歷史條件的依賴關(guān)系?！盵10]對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)法律價(jià)值觀的培養(yǎng)首先必須從對(duì)本土法律文化的理解出發(fā)，其次通過(guò)一定的法學(xué)專業(yè)教學(xué)達(dá)到理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。同時(shí)，觀念不同于知識(shí)，知識(shí)的學(xué)習(xí)多以理性思維為主，而觀念的培養(yǎng)則同時(shí)需要感性的體察、領(lǐng)悟和情感的認(rèn)同，這就要求觀念的培養(yǎng)在路徑設(shè)計(jì)方面更加多面和立體。

(一)本土制度史與思想史相關(guān)課程的結(jié)合

《中國(guó)法制史》以中國(guó)傳統(tǒng)法律制度的發(fā)展為主要內(nèi)容，它的研究對(duì)象是中國(guó)歷史上不同時(shí)期和朝代具有代表性的法律制度，包括立法、司法和執(zhí)法制度，并探討其內(nèi)容、本質(zhì)、作用、演變的過(guò)程和發(fā)展規(guī)律等?！吨袊?guó)法律思想史》在現(xiàn)在的法學(xué)教學(xué)體系中屬于選修課程，主要教授的內(nèi)容是中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期著名思想家有關(guān)法律方面的觀點(diǎn)及其成因和影響。這些法律思想哲學(xué)意味較強(qiáng)，大多是從宏觀的治國(guó)角度出發(fā)，進(jìn)而論述到家庭關(guān)系的維護(hù)和個(gè)人行為的規(guī)范，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性和包容性?！吨袊?guó)法制史》課程涉及到具體的法律制度和規(guī)范，其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)基礎(chǔ)、文化背景和思想內(nèi)涵在現(xiàn)在的法制史教學(xué)中并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。而具體的規(guī)范和制度由于和現(xiàn)今的法律距離較大，使當(dāng)今的大學(xué)生產(chǎn)生了一定的陌生感。與此相對(duì)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，法律文化的影響則相對(duì)更為深刻和持久，便于大學(xué)生理解和體驗(yàn)。因此，《中國(guó)法制史》和《中國(guó)法律思想史》應(yīng)相互結(jié)合，互為補(bǔ)充。

(二)與現(xiàn)代中國(guó)法律實(shí)踐相結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是穩(wěn)定和貫通。不管歷史上經(jīng)歷過(guò)哪些變革，中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化脈絡(luò)一直延續(xù)至今。但是，對(duì)于法律文化而言，這種脈絡(luò)的延續(xù)性和統(tǒng)一性相比其他的文化表現(xiàn)形式較為隱晦，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和作用不是那么明顯和積極。因此，要想把握其本質(zhì)和核心就必須和當(dāng)代中國(guó)的法律實(shí)踐相結(jié)合，比如，為什么訴訟的方式仍然不是國(guó)人解決糾紛的首選？為什么民間的糾紛解決機(jī)制能夠有效運(yùn)作？為什么親情會(huì)在很大程度上影響司法審判實(shí)踐？等等，這些法律現(xiàn)象都深刻反映了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)法律價(jià)值的認(rèn)可和考量，這種認(rèn)可和考量在現(xiàn)代化的法治進(jìn)程中仍然發(fā)揮著作用，影響著人們對(duì)當(dāng)代法律制度的認(rèn)可。因此，要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)這些鮮活、生動(dòng)的法律現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致觀察，將其中所蘊(yùn)含的價(jià)值判斷抽離出來(lái)，使學(xué)生能夠透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。筆者認(rèn)為，較為適當(dāng)?shù)姆绞匠朔ㄍ?shí)踐和法律實(shí)務(wù)實(shí)踐外，還應(yīng)當(dāng)包括更多的非正式性質(zhì)的田野調(diào)研、自由談話、開(kāi)放性的法律咨詢活動(dòng)，等等。只有這樣，學(xué)生才能夠在傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代精神相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值形成更為深刻、全面的認(rèn)知。

(三)對(duì)國(guó)外史的吸收借鑒

從歷史傳統(tǒng)的角度說(shuō)，法治信念是西方社會(huì)的特征。說(shuō)到法治信念，最早可以追溯到古希臘的哲人蘇格拉底?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》記：“公元前399年，他(蘇格拉底)被控告為‘不敬神曰’。”“經(jīng)過(guò)蘇格拉底不服申辯后，法庭以微弱的多數(shù)票通過(guò)判處蘇格拉底死刑。友人勸他逃跑，但被他拒絕。理由是：判決雖然違背事實(shí)，但這是合法法庭的判決，必須服從。所以他安然服毒死去”[11]至此開(kāi)始，西方社會(huì)在制度設(shè)計(jì)上逐步走向了一條法治之路。在此過(guò)程中，伴隨著著名的，與法律修訂、頒布、實(shí)施以及案件審判相關(guān)的歷史事件，涌現(xiàn)出大量專業(yè)的法學(xué)研究者、政治家以及以知名大法官、律師為代表的法律實(shí)踐者，他們的思想、觀念和行為依然影響著今天的法律實(shí)踐和法學(xué)研究的方向。對(duì)西方法律的學(xué)習(xí)，是我國(guó)法治現(xiàn)代化的一條主要路徑。通過(guò)與國(guó)外法律制度發(fā)展歷程的比較，可以幫助學(xué)生更好地了解中國(guó)法律文化的獨(dú)特性，進(jìn)而深刻理解傳統(tǒng)法律，理解具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治精神底蘊(yùn)，從而擺脫對(duì)西方法律制度的盲目崇拜。

總之，對(duì)法學(xué)專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)法律價(jià)值觀的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，除了言傳身教式的培養(yǎng)方法外，還應(yīng)該在精神層面鼓勵(lì)法學(xué)專業(yè)大學(xué)生認(rèn)可傳統(tǒng)法律價(jià)值的社會(huì)效力，進(jìn)而提高法學(xué)專業(yè)大學(xué)生的法律素養(yǎng)，幫助其理解法治精神，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，積極推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)。

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