跨文化視域下美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)的差異比較＊

張咪咪

（長(zhǎng)安大學(xué) 政治與行政學(xué)院，陜西 西安 710064）

2012年11月，奧巴馬在擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手獲得順利連任后發(fā)表了《為了永遠(yuǎn)的美國(guó)夢(mèng)》的勝選感言，無(wú)獨(dú)有偶，在遙遠(yuǎn)的中國(guó)北京，11月29日，新任中共中央總書記的習(xí)近平在參觀由中國(guó)國(guó)家博物館主辦的《復(fù)興之路》展覽時(shí)，首次提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的倡議，一時(shí)間引起巨大反響。美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)，如此相似的兩個(gè)文化術(shù)語(yǔ)，是迄今為止世界大國(guó)中少有的敢以國(guó)家來(lái)“做夢(mèng)”的國(guó)家夢(mèng)想，同為奮斗之夢(mèng)、民族之夢(mèng)，二者卻孕育于不同的中美文化根源、歷史時(shí)代背景、政治政權(quán)結(jié)構(gòu)，存在著很大差異。為此，筆者試圖從跨文化的角度出發(fā)，以多維視角分析比較美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)之間的差異。

一、美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵不同

美國(guó)夢(mèng)一詞首次出現(xiàn)在1931年美國(guó)歷史學(xué)家詹姆斯·亞當(dāng)斯的著作《美國(guó)史詩(shī)》中，即“讓我們所有階層的公民過(guò)上更好、更富裕和更幸福的生活的美國(guó)夢(mèng)，這是我們迄今為止，為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)”。顯然，詹姆斯·亞當(dāng)斯關(guān)于美國(guó)夢(mèng)的闡述，很好地表明了美國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀念。其實(shí)，早在1776年的《獨(dú)立宣言》中就有這樣的表述：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”這句話為美國(guó)夢(mèng)的提出奠定了基礎(chǔ)。直至今日，美國(guó)夢(mèng)作為一種國(guó)家的理想與精神始終貫穿在美國(guó)的百年歷史中。美國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵，從廣義上說(shuō)，就是指美國(guó)的平等、自由、民主、人權(quán)；從狹義上說(shuō)，是指相信不論出身、價(jià)值背景、社會(huì)地位如何，所有人都能夠依據(jù)自身?xiàng)l件，通過(guò)不斷努力、不斷奮斗取得自身最大成就，過(guò)上更好生活的社會(huì)信仰。美國(guó)夢(mèng)突出個(gè)人成就，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的成功與奮斗。

而關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵，習(xí)近平曾作過(guò)深刻的闡述，他認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！薄Ｖ袊?guó)夢(mèng)作為一種將整個(gè)民族的期盼和追求都凝聚起來(lái)的共同愿望，始終是貫穿于整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代史。早在辛亥革命時(shí)期，孫中山在從事為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)中，就曾鮮明地提出“振興中華”的口號(hào)。近代以來(lái)的百年中國(guó)是在遭受外侮，尊嚴(yán)喪失，積貧積弱，背負(fù)著國(guó)恨家亡的恥辱中一步步走到今天的，因而，中國(guó)夢(mèng)的提出是對(duì)中華民族5 000多年悠久文化的傳承創(chuàng)新，是對(duì)近代以來(lái)170多年中國(guó)發(fā)展歷程的持續(xù)探索，是對(duì)新中國(guó)成立60多年來(lái)取得重大成就的深刻總結(jié)，是對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放30多年偉大實(shí)踐的自信肯定。中國(guó)夢(mèng)的提出，彰顯了今天的中國(guó)在世界民族之林的從容、樂(lè)觀與自信，是中華民族道路自信、理論自信、制度自信的時(shí)代強(qiáng)音。

二、美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)的歷史文化背景不同

1620年，當(dāng)102名清教徒乘坐著“五月花”號(hào)穿越大西洋來(lái)到馬里蘭，尋找生命的一片“凈土”，簽下《五月花號(hào)公約》時(shí)，一個(gè)追求人人自由平等、擁有信仰自由及選舉權(quán)利的美國(guó)夢(mèng)早已萌芽。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，從17世紀(jì)中期開(kāi)始，大量的歐洲移民涌入美國(guó)，伴隨著人口遷徙的同樣有文化傳播，歐洲文化廣泛傳播于美國(guó)。從整體看，美國(guó)文化是一種移民文化，是歐洲文化與美國(guó)本土文化滋養(yǎng)融合的產(chǎn)物。歐洲文化在本質(zhì)上奠基于或者說(shuō)是復(fù)興于古希臘文明，由于受地理環(huán)境條件的影響，歐洲文化與東亞文化不同，不同于東亞國(guó)家的農(nóng)耕文明，歐洲國(guó)家不適宜農(nóng)耕，而以海外貿(mào)易為主，海外貿(mào)易的最大特點(diǎn)是平等自由交換，同時(shí)注重維護(hù)自己的利益，重視私權(quán)。正是美國(guó)的這種獨(dú)特的歷史文化，孕育了獨(dú)具美國(guó)特色的重視平等、自由、民主、人權(quán)的美國(guó)夢(mèng)。

與此不同，中國(guó)夢(mèng)的文化基礎(chǔ)是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)耕文明。不同于美國(guó)的地理環(huán)境條件，中國(guó)的自然條件更適宜發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)或者小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這類經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是個(gè)體無(wú)法抵御自然災(zāi)害的力量，必須緊緊依靠家族或者鄉(xiāng)鄰，再加上中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，受儒家思想文化的塑造和影響，形成了濃厚的家國(guó)觀念和群體意識(shí)。中華民族始終強(qiáng)調(diào)的是先國(guó)家后個(gè)人，先集體后個(gè)體，“有國(guó)才有家，沒(méi)有國(guó)便無(wú)所謂家”，“大河有水小河滿”而非“小河有水大河滿”的文化價(jià)值觀。中國(guó)的歷史文化背景塑造了追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福及個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人相互之間緊密依存的中國(guó)夢(mèng)。

三、美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)的政治政權(quán)基礎(chǔ)不同

中國(guó)與美國(guó)目前是世界上最具代表性的兩大政治制度的典范，中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的提出，都是兩國(guó)政府根據(jù)各自國(guó)家的發(fā)展階段和文明程度，依據(jù)自己的價(jià)值取向與文化坐標(biāo)，旨在追求民族奮斗與進(jìn)步的國(guó)家夢(mèng)。但從本質(zhì)上說(shuō)，二者又屬于異質(zhì)體。

美國(guó)夢(mèng)奠基于西方資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)和契約關(guān)系的政治觀念，突出個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。美國(guó)總統(tǒng)華盛頓曾經(jīng)指出，“美國(guó)不需要政黨”，在美國(guó)，政黨和政府的權(quán)力結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是來(lái)自于公民的權(quán)力讓渡，政府與公民之間是權(quán)利授受關(guān)系。公民的政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利，都是圍繞著占有資本、分配資本以及保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)而展開(kāi)，從而通過(guò)各種方式使得資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)利益增值。所以，美國(guó)夢(mèng)的前提是人人享有自由，但自由的實(shí)現(xiàn)必須依靠自力更生；人人機(jī)會(huì)均等，私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，但不意味著人的私欲可以過(guò)度膨脹，而是要在遵循法規(guī)制度的前提下公平競(jìng)爭(zhēng)；人人追求物質(zhì)財(cái)富，但物質(zhì)財(cái)富的獲得必須依賴于勤奮工作。美國(guó)夢(mèng)從根本上代表的是西方資本主義制度的政治理論和政權(quán)結(jié)構(gòu)，代表的是西方的由個(gè)體而國(guó)家的邏輯關(guān)系和價(jià)值準(zhǔn)則。

中國(guó)夢(mèng)則是建構(gòu)于馬克思主義的政治理論基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)的是集體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，代表并體現(xiàn)的是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)是建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展”的共同聯(lián)盟。中國(guó)夢(mèng)從來(lái)就不是簡(jiǎn)單的追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，而是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)、社會(huì)的夢(mèng)與個(gè)人的夢(mèng)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)圍繞著社會(huì)主義民主與法制觀念，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路與制度，彰顯了馬克思主義時(shí)代化的政治優(yōu)勢(shì)。

四、美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)的依靠力量和實(shí)現(xiàn)途徑不同

實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)，依靠的不僅僅是美國(guó)人民自己的力量。美國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)不論出身不論階級(jí)，每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力獲得成功，一直以來(lái)，這個(gè)夢(mèng)想一直為世界人民所津津樂(lè)道，作為一個(gè)移民國(guó)家，它吸引了大批的各民族的優(yōu)秀人才前去追逐夢(mèng)想。與此同時(shí)，在歷史上美國(guó)人也曾經(jīng)多次利用外族人發(fā)展自己的國(guó)家，如在美國(guó)歷史上曾經(jīng)從非洲引進(jìn)大批黑人搞種植，19世紀(jì)時(shí)利用中國(guó)苦力修建鐵路，近年來(lái)又大量引入墨西哥人、東歐人從事體力勞動(dòng)。而在實(shí)現(xiàn)途徑上，美國(guó)人采用資本主義的對(duì)外擴(kuò)張和霸權(quán)主義方式，以粉碎他國(guó)的夢(mèng)想來(lái)成就自己的夢(mèng)想。從這一點(diǎn)來(lái)看，美國(guó)夢(mèng)不能稱之為是一個(gè)世界級(jí)別的夢(mèng)想，而只是一個(gè)為美國(guó)人自己謀求幸福的一個(gè)國(guó)家級(jí)別的夢(mèng)想。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，歸根到底要緊緊依靠中國(guó)人民來(lái)實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中指出，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路”，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量”，“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！?。中國(guó)地大物博，幅員遼闊，但同時(shí)也是一個(gè)擁有著13億人口的世界大國(guó)，不可能再?gòu)钠渌麌?guó)家引進(jìn)大批外來(lái)人才來(lái)發(fā)展自己。與此同時(shí)，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)“以和為貴”的國(guó)家，主張與周邊國(guó)家和平相處。中國(guó)在近代以來(lái)備受外敵侵略，深刻體會(huì)到國(guó)破家亡、飽受外侮的痛楚，因而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，中國(guó)不愿意，也不會(huì)采取對(duì)外侵略擴(kuò)張的方式尋求發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑，主要依靠的是中華兒女的群策群力。

五、美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展目標(biāo)和趨勢(shì)不同

從個(gè)人層面上看，美國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由與成功；從國(guó)家層面上看，美國(guó)夢(mèng)的發(fā)展目標(biāo)更多地也只是為實(shí)現(xiàn)自己一國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，旨在追求單極世界，謀求獨(dú)坐世界霸主之位。蘇聯(lián)解體后，世界兩極平衡的格局被打破，新的平衡格局一時(shí)間難以建立，客觀上導(dǎo)致了一超多強(qiáng)的世界政治格局。美國(guó)作為目前世界上唯一的一個(gè)超級(jí)大國(guó)，主宰支配世界的私欲日益膨脹。同時(shí)美國(guó)奉行的個(gè)人主義、自由主義、實(shí)用主義、競(jìng)爭(zhēng)主義以及征服主義等價(jià)值觀，使得美國(guó)在潛意識(shí)中將一切阻礙自身發(fā)展的不同文化的國(guó)家與民族，都視為是其潛在的威脅與敵人，對(duì)不遵守其制定的準(zhǔn)則的國(guó)家實(shí)行霸權(quán)主義和單邊主義。此外，美國(guó)還企圖借其他民族的優(yōu)勢(shì)資源為自身謀求發(fā)展，卻不愿意對(duì)其他民族乃至世界的持續(xù)型發(fā)展承擔(dān)責(zé)任。美國(guó)夢(mèng)的深層意義，就是一個(gè)粉碎他國(guó)夢(mèng)想，從而實(shí)現(xiàn)自己一國(guó)夢(mèng)想的夢(mèng)。這種夢(mèng)試圖以世界供一國(guó)，其代價(jià)昂貴且損人利己，為了自己一國(guó)的利益不惜損害犧牲其他國(guó)家的甚至世界的整體利益。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這種夢(mèng)想的弊端終將逐漸顯露，失去其耀眼的光環(huán)。

中國(guó)夢(mèng)作為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的最新理論創(chuàng)新，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度三位一體的最新載體，代表著中國(guó)特色社會(huì)主義在世界社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族與人民的共同繁榮進(jìn)步。從個(gè)人層面上看，中國(guó)夢(mèng)旨在追求國(guó)家、民族、社會(huì)與個(gè)人的共同進(jìn)步；從國(guó)家層面上看，中國(guó)夢(mèng)追求的是與世界共同發(fā)展，合作共贏，有利于促進(jìn)世界和平，建設(shè)和諧世界。近代以來(lái)中國(guó)長(zhǎng)期遭受侵略，使中華民族深受其害，因而中國(guó)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要走和平發(fā)展道路，中國(guó)絕不稱霸。中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展目標(biāo)不是要取代世界其他民族的文化，而是要與世界其他民族的文化包容共生，互相學(xué)習(xí)借鑒，共同為人類文明的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)作為一種嶄新的理論誕生，不止是簡(jiǎn)單的口號(hào)或旗號(hào)，而是包含有可具體操作的內(nèi)容及可持續(xù)發(fā)展意義的發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)夢(mèng)的相關(guān)理論還有待進(jìn)一步豐富，但也正因?yàn)樗男路f獨(dú)特，極大地鼓舞了中國(guó)人民。

客觀而辯證地看，美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)并無(wú)高低優(yōu)劣之分，二者皆是自己民族與國(guó)家文化、制度、道路的產(chǎn)物，都奠基于本國(guó)、本民族的文化基礎(chǔ)與價(jià)值觀念，都是各自國(guó)家核心價(jià)值觀的濃縮外現(xiàn)。但認(rèn)識(shí)和把握美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)之間的本質(zhì)區(qū)別，有利于我們豐富與深化對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理論研究，有利于為中國(guó)夢(mèng)的理解提供不同的角度。

［1］ 耿亮亮.“美國(guó)夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)”之異同［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（3）：10－12.

［2］ 新華網(wǎng).習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表重要 講 話 ［EB／OL］.（2013－03－17）［2014－03－06］.http：／／cpc. people. com. cn／n／2013／0317／c64094－20816352.html.

［3］ 人民論壇網(wǎng).公方彬：中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的比較［EB／OL］.（2014－05－07）［2014－05－10］.http：／／hub.rmlt.com.cn／2014／0507／265690.shtml.