管理或者認(rèn)同
——學(xué)校文化建設(shè)的兩種類型

陳德勝

(南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京，210097)

近些年來，隨著對(duì)中小學(xué)投入的不斷增加，談到學(xué)校的發(fā)展，人們的關(guān)注點(diǎn)已不僅停留于學(xué)校的硬件上，而逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W校所具有的文化底蘊(yùn)，因此，如何建立具有個(gè)性化的學(xué)校文化已經(jīng)成為學(xué)校管理者和教育理論家熱衷探討的重要問題。以往的研究較為關(guān)注以文化的多種定義來詮釋學(xué)校文化，以及如何通過有效的制度建立學(xué)校文化。然而，在看到這些研究成果時(shí)，不妨再進(jìn)一步追問學(xué)校文化到底體現(xiàn)為哪些人的文化，這一行為到底是試圖通過管理行為塑造學(xué)校文化還是在營造著一種新型的學(xué)校管理文化，學(xué)校文化所起到的效果是給外人看的表象還是發(fā)展內(nèi)部成員的共有行為與情感。

一、管理者的文化與學(xué)生的文化

建設(shè)學(xué)校文化作為一種潮流，使得中小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者不能忽視它的存在，因?yàn)楫?dāng)大多數(shù)學(xué)校都在做某種個(gè)性化的宣傳時(shí)，沒有的一方就會(huì)顯得有些落伍。當(dāng)前，許多學(xué)校簡單化地通過“綁架”本地的歷史文化名人或傳說故事，來闡釋學(xué)校的精神追求。有時(shí)，某些學(xué)校也會(huì)以某些藝術(shù)教育作為自己的文化特色。

許多學(xué)校通過這些形式確立的本校文化由于思維方式的近似，并不能很好地給內(nèi)部成員以強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。這些學(xué)校文化是管理者根據(jù)常識(shí)提出的，對(duì)于學(xué)生而言是未經(jīng)選擇的，因而也不會(huì)深刻理解這些形式對(duì)于自己而言有什么意義。

學(xué)校文化的建設(shè)常常體現(xiàn)出學(xué)校管理者的理念或教育理論家的思想，然而，學(xué)校是因?qū)W生而存在的，學(xué)校文化內(nèi)在的深刻性便只應(yīng)當(dāng)決定于學(xué)生的發(fā)展需求，并將學(xué)生整體而非少數(shù)作為行動(dòng)者，以避免由少數(shù)學(xué)生在參觀者面前展現(xiàn)學(xué)校文化這種形式化的表現(xiàn)。

將學(xué)生視為學(xué)?；顒?dòng)的主體，則學(xué)校文化就必須追求與學(xué)生主體性發(fā)展有關(guān)的目的。首先，既然學(xué)校應(yīng)以學(xué)生成長為核心理念，那么學(xué)校文化應(yīng)當(dāng)是以學(xué)生群體的愉快為目標(biāo)。其次，學(xué)校文化的空間限定，應(yīng)當(dāng)使得教師、學(xué)生能夠以學(xué)校文化為紐帶增進(jìn)彼此的聯(lián)系。最后，學(xué)校文化應(yīng)該在已畢業(yè)的學(xué)生心中留有持久的印記，使他們的行為與情感收益于已往學(xué)校文化的熏陶。

就如杜威所說，如果我們了解和同情兒童時(shí)代的真正本能和需要，并且探求它的最充分的要求和發(fā)展，那么，成人生活的訓(xùn)練、知識(shí)和文化修養(yǎng)都會(huì)及時(shí)到來。[1]只有通過真正地了解學(xué)生而審慎創(chuàng)設(shè)的文化環(huán)境，才能真正成為學(xué)生與學(xué)校的紐帶，學(xué)生在此基礎(chǔ)上也才能更好地獲得發(fā)展。僅僅依賴對(duì)于文化的籠統(tǒng)理解，將本地文化、民族文化或藝術(shù)形態(tài)作為創(chuàng)設(shè)學(xué)校文化的依賴，所帶來的效果不僅是學(xué)生無法真正理解其中的精神實(shí)質(zhì)，也很難觸動(dòng)他們的情感認(rèn)同，必須看到，不能觸及學(xué)生心靈的文化便只會(huì)流于形式。南京瑯玡路小學(xué)的小主人教育，以發(fā)揮學(xué)生在學(xué)校的主體能動(dòng)性為文化追求，在長時(shí)間的實(shí)踐中擁有了自己獨(dú)特的文化氛圍。這不僅使得學(xué)生在學(xué)校期間能夠通過積極的表現(xiàn)獲得主體性的成長，也能夠使得他們通過主動(dòng)進(jìn)取的精神在未來的學(xué)習(xí)與工作中取得佳績。這種在日積月累中給予學(xué)生的有意熏陶，既可以促進(jìn)學(xué)生的成長，也可以使得學(xué)校長期保持一種獨(dú)具特色的文化。

學(xué)校文化的建設(shè)需要學(xué)校管理者不斷追問自身，到底是在實(shí)現(xiàn)自己頭腦中習(xí)慣的思維方式，還是以學(xué)生為文化主體而產(chǎn)生的結(jié)果。因此，不先辨清學(xué)校文化究竟屬于誰，有利于誰，便不能實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化所具有的積極功能。

二、學(xué)校文化的管理與學(xué)校的管理文化

為科學(xué)地建設(shè)學(xué)校文化，使學(xué)校文化具有日?；臉討B(tài)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)較為注重通過管理手段來促進(jìn)學(xué)校文化在形式上的有序性和結(jié)果上的有效性。這種思想的出發(fā)點(diǎn)是希望避免師生僅僅將學(xué)校文化視為一種可有可無的東西而忽視了其中的深意，而管理的手段能夠通過學(xué)校的規(guī)章、活動(dòng)安排和物質(zhì)形態(tài)等使師生將學(xué)校文化作為自己日常生活的一部分。但學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還應(yīng)當(dāng)注意，避免在進(jìn)行學(xué)校文化的管理過程中僅僅帶來一種學(xué)校管理的文化，并未能使師生將學(xué)校文化的深層理念內(nèi)化到自己的思想中。

如果學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為建設(shè)學(xué)校文化，僅僅依賴于管理手段，一味注重對(duì)于教師運(yùn)用獎(jiǎng)懲的方式要求他們落實(shí)關(guān)于學(xué)校文化的種種行為，并不能使教師和學(xué)生理解學(xué)校文化對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，只會(huì)將于學(xué)校文化有關(guān)的規(guī)章、活動(dòng)視為自己的負(fù)擔(dān)，在日常生活中就會(huì)產(chǎn)生排斥的心理。那么，在師生的眼中，學(xué)校文化就是學(xué)校的日常管理方式之一，它是教師的任務(wù)，是學(xué)生的課程或作業(yè)，也就自然成為了管理文化中的一部分。有時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者最初只是希望將管理作為一種工具，卻可能因?yàn)檫\(yùn)用不當(dāng)被人視為一種伴隨壓力的目的。

?？抡J(rèn)為，紀(jì)律必須能夠使得每一組人群比其因素的簡單集合更有價(jià)值，各種紀(jì)律確定了關(guān)于肉體、姿態(tài)和節(jié)奏的配置和相互調(diào)整，能力的區(qū)分。[2]紀(jì)律正是嚴(yán)格管理的一種表征，如果學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為了推進(jìn)學(xué)校文化的建設(shè)而細(xì)化了教師該做些什么，學(xué)生該做些什么，結(jié)果恰恰是在營建一種具有管理性質(zhì)的文化。這不僅不能獲得學(xué)生心中的認(rèn)同，反而會(huì)使他們受累于這種氛圍。

學(xué)校需要做的是提供一種環(huán)境，使兒童的天賦能力得到更好的發(fā)展。[3]在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)試圖運(yùn)用管理手段建設(shè)文化環(huán)境時(shí)，首先就應(yīng)當(dāng)限制管理的方式，強(qiáng)調(diào)管理的人性化、柔性化，關(guān)注師生對(duì)于學(xué)校推進(jìn)文化建設(shè)的行為是否有所抵觸。如果以強(qiáng)大的管理手段約束學(xué)生的行為，試圖建立一種管理者預(yù)期的組織文化，其導(dǎo)致的直接后果就是限制了他們天賦的自由發(fā)揮。而合理的學(xué)校文化不應(yīng)當(dāng)以犧牲學(xué)生自由發(fā)展為前提，進(jìn)而謀求一種特殊的管理形式。因而，試圖以管理來推動(dòng)學(xué)校文化建設(shè)，管理者首先就應(yīng)該從學(xué)生的主體性出發(fā)，以不違背學(xué)生發(fā)展的自由為自己設(shè)立規(guī)則的前提。

三、表象的文化與認(rèn)同的文化

較為常見的學(xué)校文化表現(xiàn)形式就是在墻上張貼的圖畫與文字，或表現(xiàn)學(xué)校追求的培養(yǎng)理念，或展示與學(xué)校相關(guān)的某些名人。當(dāng)然學(xué)校文化也不僅是用來“看”的，也可以是用來聽的，比如以詩歌、民樂等為文化表現(xiàn)形式的學(xué)校會(huì)向訪客展示由部分學(xué)生所表現(xiàn)的節(jié)目作為宣傳。每每介紹學(xué)校文化，校長總會(huì)向大家介紹學(xué)校的環(huán)境建設(shè)(雕塑、標(biāo)語)、學(xué)校的制度規(guī)定、學(xué)校的辦學(xué)精神……其實(shí)，究其思維模式，學(xué)校文化可能就是學(xué)校創(chuàng)造出來的這些東西。[4]校長向訪客所展示的被定義為學(xué)校文化的東西未必就是其自創(chuàng)的，也可以是借鑒的，比如某個(gè)歷史名人的故事，通過將這些已存在的具有精神內(nèi)涵的東西用于本校，進(jìn)而提煉出的學(xué)校文化理念就成為了基于空間的獨(dú)特財(cái)富。

以上所提到的表達(dá)學(xué)校文化的事物雖然常常用于向局外人做宣傳，而能否獲得內(nèi)部人的認(rèn)同，卻需要考量。外人所能了解到的學(xué)校文化通常是表象的文化，很難從師生所展示的內(nèi)容和學(xué)校的物質(zhì)形式中看出內(nèi)部人員是否具有強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，而師生所具有的抵觸或冷漠是可以隱藏起來不對(duì)外人展現(xiàn)的。譬如，學(xué)校如果以詩歌為學(xué)校文化，那么外人進(jìn)入時(shí)會(huì)在公開課看到學(xué)生朗誦詩歌，在課間聽到學(xué)校播放詩歌錄音，但所有學(xué)生是否都喜歡朗誦，是否能夠了解其中的音韻、美好的情景卻不能體現(xiàn)，而除了某些語文教師，是否所有教師都認(rèn)可這種學(xué)校文化也同樣不能表露。

學(xué)校文化建設(shè)最大的誤區(qū)，就是被當(dāng)作向外人展示的不可缺少的部分，卻不能獲得內(nèi)部成員的認(rèn)同，而只是作為一種缺少深刻內(nèi)涵的表象。由此，學(xué)校文化的作用便僅僅是一種對(duì)外的修飾而非對(duì)內(nèi)的思想整合。

學(xué)校文化的主要功能應(yīng)該是對(duì)于內(nèi)部成員的思想整合憑借師生全體對(duì)于文化的認(rèn)可，既促進(jìn)了個(gè)性文化在校內(nèi)的發(fā)展，譬如將某種情感體驗(yàn)、對(duì)于經(jīng)典思想(如孔孟思想、道家思想等)的解讀與實(shí)踐作為平時(shí)行動(dòng)的圭臬，并通過彼此交流不斷提升領(lǐng)悟與認(rèn)同，也能夠通過師生將學(xué)校文化傳遞到校外，獲得外部的了解。因而，無論希望學(xué)校文化能夠真正在內(nèi)部得到認(rèn)可能，夠體現(xiàn)在平時(shí)的一點(diǎn)一滴，還是獲得外界的了解與欣賞，都應(yīng)該首先關(guān)注學(xué)校文化在現(xiàn)實(shí)層面的意義和對(duì)于內(nèi)部成員的影響，只有通過師生的認(rèn)同，才能確保學(xué)校文化自內(nèi)而外地發(fā)揮最大的效用。如何使教育的文化功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來成為人們對(duì)人的教育反思的本源所在。[5]學(xué)校文化不能觸及師生的內(nèi)心，便會(huì)失卻它與教育活動(dòng)相關(guān)的重要意義。

學(xué)校因?qū)W生而存在，學(xué)校文化的創(chuàng)建就必須考慮對(duì)于學(xué)生而言具有怎樣的價(jià)值，學(xué)生能否從中獲益也就自然是其最重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)；管理者雖然可以指導(dǎo)學(xué)校文化建設(shè)的過程，卻要謹(jǐn)慎地對(duì)學(xué)校文化進(jìn)行管理，警惕自己過強(qiáng)的管理措施對(duì)于學(xué)校文化本身的傷害；學(xué)校文化的建設(shè)需要在觸及師生情感的基礎(chǔ)上獲得普遍認(rèn)同，首先要能夠在學(xué)校內(nèi)部實(shí)現(xiàn)思想整合的價(jià)值，才能向外產(chǎn)生更廣的影響。學(xué)校管理者越來越關(guān)注學(xué)校文化所具有的價(jià)值，然而還要基于這種思考不斷追問學(xué)校文化能為學(xué)生帶來什么，如何才能使管理與文化更好地適應(yīng)，如何才能使觸及師生的心靈產(chǎn)生情感的共鳴。

[1] 〔美〕杜威.學(xué)校與社會(huì)；明日之學(xué)校[M].趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.北京：人民教育出版社，2004：51.

[2] 〔法〕?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰：修訂譯本[M].劉北成，楊遠(yuǎn)櫻，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：246.

[3] 〔美〕杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990：130.

[4] 楊全印，李敏.論學(xué)校文化建設(shè)理念的轉(zhuǎn)變[J].教育發(fā)展研究，2012(18)：81-84.

[5] 〔德〕雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：1.