救助動(dòng)物，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值
——論歐茨筆下女性的生態(tài)責(zé)任

楊建玫

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所，河南 鄭州 450000）

救助動(dòng)物，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值
——論歐茨筆下女性的生態(tài)責(zé)任

楊建玫

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所，河南 鄭州 450000）

美國(guó)當(dāng)代著名作家喬伊斯·卡羅爾·歐茨在小說(shuō)中關(guān)注女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系及女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗。在她的筆下，許多女性通過(guò)救助動(dòng)物的行動(dòng)與男性權(quán)威相抗衡，以一種積極的方式直接反抗男權(quán)社會(huì)，并通過(guò)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。歐茨以此批判男權(quán)思想，關(guān)注遭受男權(quán)思想壓迫的女性和自然，展現(xiàn)了她的生態(tài)女權(quán)主義思想。

女性；救助動(dòng)物；自我價(jià)值；生態(tài)責(zé)任

生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)家常把（粗暴地）對(duì)待動(dòng)物及自然界的其他事物同大男子主義、種族主義和階級(jí)壓迫聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)女性、自然界和動(dòng)物之間的內(nèi)在聯(lián)系。他們認(rèn)為，女性把拯救動(dòng)物、關(guān)懷其生命與女性自身的解放視為統(tǒng)一的任務(wù)（Buell，708）。在歐茨的筆下，《我們是穆?tīng)柧S尼一家》（We Were the Mulvaneys，以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《我》，1996）中的瑪麗安和《中年》（Middle Age，2001）里的卡米拉承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任，將自身的命運(yùn)與動(dòng)物的命運(yùn)聯(lián)接到一起。從20世紀(jì)70年代初至今，中美學(xué)術(shù)界對(duì)美國(guó)當(dāng)代著名作家喬伊斯·卡羅爾·歐茨 （Joyce Carol Oates，1938—）的研究方興未艾，聚焦于歐茨的一些揭示的人與社會(huì)的關(guān)系，探討暴力、女性實(shí)現(xiàn)自我等主題的獲獎(jiǎng)小說(shuō)。①然而，為什么她筆下女性的命運(yùn)與動(dòng)物的命運(yùn)能聯(lián)接在一起？中美研究現(xiàn)狀表明研究者還未全面、系統(tǒng)地對(duì)此進(jìn)行研究。本文將通過(guò)分析《我》和《中年》，探討歐茨筆下女人與動(dòng)物關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

一 救助動(dòng)物

有動(dòng)物為伴的生活充滿(mǎn)樂(lè)趣。人們通常會(huì)因動(dòng)物的丟失、患病或受傷感到擔(dān)心，會(huì)對(duì)動(dòng)物的生長(zhǎng)和發(fā)展感到滿(mǎn)意，會(huì)為動(dòng)物的死亡感到悲傷。動(dòng)物構(gòu)成了人們生活中的許多喜劇和悲?。˙urgess-Jackson，245—246）。在《我》中，多年來(lái)，瑪麗安深受父親邁克爾男權(quán)思想的束縛，她的坎坷生活促使她投身于動(dòng)物救助的工作中。

由于瑪麗安家里養(yǎng)有狗、貓、狗、馬等動(dòng)物，所以她從小就特別喜愛(ài)動(dòng)物，尤其對(duì)她的忠實(shí)朋友瑪芬和小馬莫莉情有獨(dú)鐘。人類(lèi)與寵物之間的良好關(guān)系有益于人類(lèi)的精神健康，因?yàn)樗嘘P(guān)懷的對(duì)象（Bustad，190）。在被人強(qiáng)暴、遭受了人生巨大的痛苦打擊之后，瑪麗安最想見(jiàn)的就是瑪芬和莫莉。在與它們無(wú)聲的精神交流中，她的注意力轉(zhuǎn)移了，精神痛苦減輕了，得到一種心靈安慰，這充分顯示出她與動(dòng)物之間的深情厚誼。

激進(jìn)的生態(tài)女權(quán)主義學(xué)者從批判男權(quán)思想入手來(lái)分析生態(tài)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)通過(guò)關(guān)懷倫理這一直接的政治行動(dòng)解放女性和自然（Merchant，191）?，旣惏驳拿\(yùn)變化源自于她救治瑪芬的行動(dòng)?，敺疑『?，瑪麗安帶它到一個(gè)動(dòng)物庇護(hù)中心求醫(yī)，在等待瑪芬被救治的過(guò)程中，她看到這個(gè)中心有許多被人遺棄的老弱病殘動(dòng)物。受工作人員的感染，她也動(dòng)起手來(lái)救助動(dòng)物，她想到，“如果人類(lèi)不保護(hù)各個(gè)物種的話(huà)，許多像鳥(niǎo)、爬行動(dòng)物、兩棲動(dòng)物的物種對(duì)于人類(lèi)而言可能都是未知的”（Oates，414）?，旣惏驳倪@種思想反映了美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)的把“不破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡、保護(hù)物種的多樣性作為最基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)”的思想（Holmes Rolston III，48）。當(dāng)瑪芬被送回到她手里后，她決定留在這里，從事動(dòng)物救助工作。

瑪麗安由關(guān)心自己的寵物發(fā)展到關(guān)愛(ài)所有的動(dòng)物，并成為動(dòng)物庇護(hù)中心的一名專(zhuān)職動(dòng)物保護(hù)工作者。她在這里一干就是四年，認(rèn)為自己的工作十分有意義。人們對(duì)于寵物的首要責(zé)任在于為它們提供所需，其中一個(gè)責(zé)任就是保證動(dòng)物在生病之后得到醫(yī)治（Burgess-Jackson，266）?，旣惏簿戎敺业男袨轶w現(xiàn)了她對(duì)動(dòng)物的責(zé)任感，她將愛(ài)轉(zhuǎn)移到更多動(dòng)物的身上，為自己能為動(dòng)物保護(hù)工作盡一份微薄之力而深感欣慰。

瑪麗安不但在這個(gè)中心找到了自己熱愛(ài)的工作，還找到了人生的歸宿，與這個(gè)中心的創(chuàng)辦者懷斯特組建了幸福的家庭。他們志同道合，共同從事動(dòng)物救助的工作。弗里丹提出，新女性健康自我的核心是“把握人類(lèi)身份的兩個(gè)根基：愛(ài)情和工作”（《第二階段》，256），瑪麗安達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)，她既在這個(gè)“動(dòng)物保護(hù)中心”找到了自己最喜歡的工作，也找到了知心愛(ài)人，做了母親，成為一名擁有健康自我的新女性。在從事救助動(dòng)物的工作之后，瑪麗安擺脫了男權(quán)控制，擁有了屬于自己的新生活，獲得了獨(dú)立的自我身份。她不僅給予動(dòng)物關(guān)愛(ài)，還獲得了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立與心靈的充實(shí)。她為能夠從事自己喜歡的工作而自豪，為能夠幫助動(dòng)物減輕痛苦而欣慰。

與瑪麗安相似，《中年》里的卡米拉也是在飽受了丈夫萊昂內(nèi)爾的壓迫之后逐漸參與救助動(dòng)物的工作。雖然萊昂內(nèi)爾在公眾的眼里是一位溫文爾雅、事業(yè)有成、看似愛(ài)護(hù)家人的正人君子，但本質(zhì)上，他既是一位不尊重妻子的大男子主義者，也是一位排斥動(dòng)物的物種歧視者。與萊昂內(nèi)爾的婚姻危機(jī)使卡米拉情緒低落，而好友亞當(dāng)?shù)碾x世更使她一度陷入悲痛之中。收養(yǎng)了亞當(dāng)?shù)墓钒⒉_之后，卡米拉逐漸開(kāi)始了動(dòng)物救助的工作。從此，她與狗結(jié)下了不解之緣。

在救助受傷和被棄狗的過(guò)程中，卡米拉發(fā)現(xiàn)了生活的意義，她的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變。卡米拉不僅花費(fèi)昂貴的醫(yī)療費(fèi)請(qǐng)求醫(yī)生救治“影子”，還給當(dāng)?shù)刈呤?dòng)物庇護(hù)中心捐了款。從此，她成為動(dòng)物庇護(hù)中心的志愿者，開(kāi)始關(guān)注流浪狗，這一抉擇為卡米拉打開(kāi)了人生的另一扇希望之窗。她以堅(jiān)強(qiáng)的態(tài)度應(yīng)對(duì)婚姻危機(jī)，將全部身心都撲到了動(dòng)物救助的工作中，她終于從亞當(dāng)死亡和丈夫不忠的陰影中走了出來(lái)。然而，當(dāng)萊昂內(nèi)爾重新回到家以后，卡米拉又面臨著再次遭受他的壓迫和被限制在家養(yǎng)狗的困境，這使得她不得不在萊昂內(nèi)爾與狗之間做出選擇。是萊昂內(nèi)爾壓迫卡米拉和她的狗，破壞了她與狗之間和諧、快樂(lè)的生活。

二 實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

在以男性為主導(dǎo)的西方文化中，女性與自然共同遭受壓迫和支配的命運(yùn)建構(gòu)了兩者之間的密切關(guān)系（轉(zhuǎn)引自Armbruster，102）。如今，曾經(jīng)消極被動(dòng)的卡米拉再也不會(huì)因?yàn)檎煞虻臒o(wú)理要求放棄自己的追求，她有能力掌控自己的生活，不會(huì)為了自私的丈夫放棄它們。卡米拉的選擇證明：“破壞了自然的和諧的男權(quán)意識(shí)形態(tài)通過(guò)壓迫女性表現(xiàn)出來(lái)，而消解男權(quán)意識(shí)形態(tài)是女權(quán)運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的共同目標(biāo)”（Ruether，106）?？桌x擇養(yǎng)狗是對(duì)萊昂內(nèi)爾男權(quán)思想的挑戰(zhàn)，充分顯示出她要保持獨(dú)立自我的女權(quán)主義立場(chǎng)。因此，卡米拉成為這場(chǎng)婚姻危機(jī)的勝利者，她的反抗行為顯示出她的深刻變化：她以自己的行動(dòng)消解了丈夫?qū)λ膲浩群椭洌瑥霓D(zhuǎn)變成為一位女權(quán)主義者和動(dòng)物保護(hù)主義者。

弗里丹認(rèn)為，女人對(duì)家庭主婦這一形象直接予以“否認(rèn)”，并不意味著她必須在婚姻和事業(yè)之間做出抉擇，女性應(yīng)當(dāng)把婚姻與“事業(yè)”的終生目的結(jié)合起來(lái)（《女性的奧秘》，356）。弗里丹的這一觀點(diǎn)在卡米拉拒絕為了丈夫放棄狗的選擇中得到了極好的體現(xiàn)?？桌⒎且艞壸约旱幕橐龊图彝ィ窍胍Ａ艚?jīng)歷了深刻的身心轉(zhuǎn)化之后才得到的工作和自由，希望在維持與萊昂內(nèi)爾的婚姻、繼續(xù)扮演家庭主婦角色的同時(shí)也能夠保持自我，從事喜愛(ài)的工作。然而，萊昂內(nèi)爾阻止她實(shí)現(xiàn)這一美好的愿望，使她和她的狗都遭受到男權(quán)壓迫和支配，但卡米拉最終選擇與狗相伴。

萊昂內(nèi)爾對(duì)狗的排斥導(dǎo)致了他的可悲下場(chǎng)。他對(duì)生活的態(tài)度越來(lái)越消極，對(duì)于自己生命的意義深感困惑不解，陷入了精神困境。那天，當(dāng)發(fā)現(xiàn)游泳池里有狗屎時(shí)，萊昂內(nèi)爾揮舞著手杖朝著卡米拉大吼，舉起手杖朝卡米拉的肩膀打去。這時(shí)，幾只狗撲上去撕咬他，他與狗混戰(zhàn)在一起，最后被活活咬死。萊昂內(nèi)爾是一位典型的歧視其他物種的人類(lèi)中心主義者，雖然他還未獲得機(jī)會(huì)虐待卡米拉的狗，但是他從內(nèi)心厭惡它們，無(wú)法容忍它們?cè)诩依锏拇嬖?。他打心眼里排斥狗，一貫?duì)它們罵罵咧咧，他死在狗的爪下是罪有應(yīng)得。萊昂內(nèi)爾的悲劇在于他自視為君王，他不但歧視其他物種，還不尊重妻子。他既具有人類(lèi)沙文主義思想，又具有性別歧視思想，最終得到了應(yīng)有的懲罰。萊昂內(nèi)爾的悲劇是歐茨為人類(lèi)中心主義者譜寫(xiě)的一曲悲歌，他的下場(chǎng)印證了澳大利亞動(dòng)物倫理學(xué)家彼得·辛格（Peter Singer）的觀點(diǎn)：“對(duì)動(dòng)物的殘忍會(huì)導(dǎo)致對(duì)人的殘忍，因而人類(lèi)應(yīng)當(dāng)善待動(dòng)物。”（辛格，224）。歐茨以此告誡人們：不能善待動(dòng)物、不能容忍動(dòng)物存在的人會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，人們不應(yīng)當(dāng)歧視其他物種，應(yīng)當(dāng)給予動(dòng)物一定的生存權(quán)。

卡米拉通過(guò)救助狗的工作終于獲得了身心解放。在成為一位積極、熱心的動(dòng)物保護(hù)主義者的同時(shí)，卡米拉擺脫了丈夫?qū)λ乃枷胧`，通過(guò)參與動(dòng)物救助的工作實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，也就是說(shuō)，她借助自然之力——狗——來(lái)反抗男權(quán)壓迫，在與自然的交流中獲得了解放。

《我》和《中年》通過(guò)瑪麗安和卡米拉保護(hù)動(dòng)物、關(guān)愛(ài)動(dòng)物生命的行為，表達(dá)了女性生態(tài)責(zé)任的主題?，旣惏埠涂桌畛跏苣袡?quán)壓迫，養(yǎng)動(dòng)物是為了與之相伴，然而，在與它們有了深厚感情之后，她們逐漸對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生了一種責(zé)任感，充滿(mǎn)了關(guān)懷之情。她們逐漸由最初只關(guān)心自己的寵物發(fā)展到關(guān)注動(dòng)物救助的工作，并最終投身于其中。她們將動(dòng)物看作與自己有平等關(guān)系的獨(dú)立主體，通過(guò)動(dòng)物救助的工作，她們既實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，也使動(dòng)物獲得了關(guān)愛(ài)。她們的經(jīng)歷證實(shí)了科拉德和康楚奇的觀點(diǎn)：“女性被壓迫、受虐待的經(jīng)歷能夠使她們對(duì)自然遭受的壓迫和支配更加敏感，她們會(huì)奮起拯救自然?！保–ollard與Contrucci，138）她們與動(dòng)物的聯(lián)系以一種新的方式被展現(xiàn)出來(lái)，動(dòng)物在建構(gòu)其主體身份方面起到了很大作用，成為兩部小說(shuō)不可或缺的一部分。同時(shí)，她們自愿參與這一工作的行為也反映了美國(guó)當(dāng)代“草根”派動(dòng)物保護(hù)主義者自發(fā)地投身于動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。

在歐茨的小說(shuō)中，女性人物通過(guò)與自然聯(lián)系對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行反抗?？铝铡⒈壬w爾反對(duì)食肉和狐火邦女孩及瑪麗安反對(duì)折磨動(dòng)物的言行都是基于對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷，體現(xiàn)了女性的關(guān)懷倫理，消解了男性權(quán)威；柯琳和奧古斯回歸自然界，重塑了自我，成為生活的主人，獲得了獨(dú)立的女性自我身份；卡米拉和瑪麗安承擔(dān)了生態(tài)責(zé)任，她們直接參與到救助動(dòng)物的工作中，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，不但使自身獲得了解放，也通過(guò)給予動(dòng)物關(guān)懷的行動(dòng)促進(jìn)了自然的解放。

三 歐茨關(guān)注女性與動(dòng)物的語(yǔ)境

長(zhǎng)期以來(lái)，歐茨關(guān)注動(dòng)物，關(guān)注女性的命運(yùn)，這源自于她的個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)和文學(xué)語(yǔ)境，與她長(zhǎng)期與動(dòng)物為伴的生活、梭羅的自然保護(hù)主義思想、她童年時(shí)期經(jīng)歷的受傷害事件和美國(guó)當(dāng)代生態(tài)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系。

“人類(lèi)與非人類(lèi)動(dòng)物的關(guān)系在于作為個(gè)體的觀察者對(duì)它們的友好情感，或者甚至是愛(ài)”（Raglon&Scholtmeijer，131）。歐茨是一名堅(jiān)定的動(dòng)物保護(hù)主義者，對(duì)動(dòng)物情有獨(dú)鐘，動(dòng)物成為她小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)焦點(diǎn)。童年時(shí)生活在養(yǎng)有各種動(dòng)物的農(nóng)場(chǎng)里，幼小的歐茨有機(jī)會(huì)與動(dòng)物近距離接觸。在以后的歲月里，她長(zhǎng)期喂養(yǎng)動(dòng)物，對(duì)動(dòng)物充滿(mǎn)了愛(ài)心。在她家四周僻靜的樹(shù)林里，歐茨可以經(jīng)?？吹进B(niǎo)、鹿和青蛙，鳥(niǎo)兒也是歐茨尤其厚愛(ài)的小生命。在她的日記里，動(dòng)物時(shí)常躍然紙上，動(dòng)物給歐茨的生活增添了無(wú)窮樂(lè)趣，成為她生活中不可或缺的一部分。在一次接受訪談時(shí)，當(dāng)記者問(wèn)及她最想寫(xiě)什么時(shí)，歐茨回答說(shuō)是動(dòng)物和農(nóng)場(chǎng)。由此可以理解歐茨在許多小說(shuō)中塑造動(dòng)物形象的原因，它們凸顯出她內(nèi)心的動(dòng)物情結(jié)和她對(duì)動(dòng)物的深切關(guān)愛(ài)。

梭羅的自然保護(hù)主義思想也對(duì)歐茨的動(dòng)物保護(hù)思想產(chǎn)生了很大影響。歐茨曾談到，她在大學(xué)時(shí)印象最深的一本書(shū)是梭羅的 《瓦爾登湖》（Walden）。梭羅對(duì)動(dòng)物充滿(mǎn)了關(guān)愛(ài)。他譴責(zé)人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的肆意殺戮，對(duì)動(dòng)物寄予了深切的同情，強(qiáng)調(diào)人需要與其他動(dòng)物建立一種親密的伙伴關(guān)系。受此影響，歐茨在部分作品中也塑造了許多像梭羅一樣采取行動(dòng)保護(hù)動(dòng)物、與動(dòng)物和諧相處的人物。

歐茨在創(chuàng)作中始終關(guān)注女性的命運(yùn)，這源自于她童年時(shí)代的一次受傷害經(jīng)歷。在她十歲時(shí)一次上課前，一群野蠻的鄉(xiāng)村男孩子將她逼到教室的角落，對(duì)她推推搡搡，她感到極度恐懼，極力抗?fàn)?，卻招來(lái)了他們的哄笑。這種事情對(duì)于女孩子而言是一場(chǎng)噩夢(mèng)，也對(duì)歐茨的心理造成了很大傷害。甚至到她60多歲時(shí)，她對(duì)此仍然記憶猶新。這一事件使歐茨的內(nèi)心產(chǎn)生了很強(qiáng)的無(wú)助感和疏離感，以至于受男性傷害的女性成為她創(chuàng)作中始終關(guān)注的焦點(diǎn)。同她本人一樣，這些女性試圖從童年的恐怖事件中逃脫出來(lái)，躲藏到一個(gè)人的世界中。這些受傷害的女性形象反映出她作品的自我指涉性特點(diǎn)。

由于歐茨具有關(guān)愛(ài)自然、關(guān)注女性命運(yùn)的思想基礎(chǔ)，20世紀(jì)80年代美國(guó)的生態(tài)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生之時(shí)，她也受到了一定影響。這一運(yùn)動(dòng)的核心是把男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫與對(duì)自然的支配聯(lián)系起來(lái)，來(lái)分析生態(tài)問(wèn)題，并在反對(duì)男性壓迫的斗爭(zhēng)中尋求解放女性和解決生態(tài)危機(jī)的出路。歐茨受此影響，在許多作品中揭示出生態(tài)危機(jī)和性別歧視語(yǔ)境中自然與女性的關(guān)系，揭露并批判性別歧視，表現(xiàn)出生態(tài)意識(shí)和女性意識(shí)。

歐茨在小說(shuō)中關(guān)注女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系及其對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗。她塑造了許多通過(guò)自然與男性權(quán)威相抗衡的女性形象，她們以一種積極的方式直接反抗男權(quán)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的勝利。歐茨以此批判了男權(quán)思想，展現(xiàn)了她關(guān)注遭受男權(quán)壓迫的女性和自然的生態(tài)女權(quán)主義思想。

歐茨在小說(shuō)中探討了20世紀(jì)中后期美國(guó)社會(huì)中存在的生態(tài)語(yǔ)境下的性別問(wèn)題。她不但仍然關(guān)注自然，還將關(guān)注點(diǎn)擴(kuò)展到生態(tài)語(yǔ)境下女性與男性之間的關(guān)系，使女性和自然都成為她的道德關(guān)懷對(duì)象。歐茨對(duì)遭受男權(quán)壓迫的女性和自然的關(guān)注既反映了她在小說(shuō)中所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義特征，也顯示出她的非人類(lèi)中心主義立場(chǎng)。因此，歐茨的生態(tài)女權(quán)主義思想是她非人類(lèi)中心主義思想的一部分。

注釋?zhuān)?/p>

①參看Grant,Mary Kathryn.The Tragic Vision of Joyce Carol Oates,Durham （North Carolina:Duke University Press，1978）.

［1］Armbruster,Karla.‘Buffalo Gals,Won’t You Come Out Tonight’:A Call for Boundary-Crossing in Ecofeminist Literary Criticism［A］.Ecofeminist Literary Criticism:Theory，Interpretation，Pedagogy［C］. Eds.Greta Gaard and Patrick D.

［2］Murphy.Chicago:University of Illinois Press，1998.97-122.

［3］Burgess-Jackson，Keith.Doing Right by our Animal Companions［A］.Animal Rights.Ed.Clare Palmer［C］.Hampshire，England:Ashagate,2008.245-271.

［4］Bustad，LeoK.Animals,AgingandtheAged［M］.Minneapolis,Minn:UniversityofMinneapolisPress,1980.

［5］Collard，Andree and Joyce Contrucci.Rape of the Wild［M］.London:The Women’s Press,1988.

［6］Merchant，Carolyn.RadicalEcology:TheSearchforaLivableWorld［M］.NewYork:Routledge,1992.

［7］Oates,Joyce Carol.We Were the Mulvaneys［M］.New York:Dutton，1996.

［8］Ruether,Rosernary Radford.New Woman/New Earth:Sexist Ideologies and Human Liberation［M］. New York:Seabury，1975.

［9］貝蒂·弗里丹著，程錫麟譯.女性的奧秘［M］.廣州：廣東省出版集團(tuán)，2005.

［10］貝蒂·弗里丹著，小意譯.第二階段［M］，南京：江蘇人民出版社，2007.

［11］羅爾斯頓·霍爾姆斯，楊通進(jìn)譯.環(huán)境倫理學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［12］歐茨、喬伊斯·卡羅爾著，李堯譯.中年：浪漫之旅［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2002.

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《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部

Saving Animals to Achieve Self-Value——On Women’s Ecological Responsibility under Oates’s Pen

YANG Jian-mei
（Henan University of Economics&Law，Insfitute of Foreign Literature，Zhengzhou 450000，Henan）

Joyce Carol Oates，a contemporary American writer，has been concerned about the innate relationships between women and nature and about women’s rebellion against the patriarchal society.Under her pen,many women challenge men’s authority through saving animals;in other words，this means that they have achieved self-value through shouldering ecological responsibility.She criticizes the patriarchal thinking by paying close attention to the relationship between nature and women，the latter of which has been oppressed by the patriarchal thinking,thus representing her eco-feminist thinking.

women；saving animals；self-value；ecological responsibility

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A

2095-3771（2014）01-0030-05

2013-11-08

楊建玫（1970—），女，漢族，河南省安陽(yáng)市人，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所教授，博士，研究方向：英美文學(xué)。

基金名稱(chēng)：2013年度河南省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“美國(guó)作家歐茨的生態(tài)思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013-GH-408）。