客家民間信仰文化及其保護(hù)研究
——以信豐古陂“蓆獅舞”為例

謝琦琦 戴 茜

(渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院 遼寧錦州 121013)

客家民間信仰文化及其保護(hù)研究
——以信豐古陂“蓆獅舞”為例

謝琦琦 戴 茜

(渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院 遼寧錦州 121013)

近些年來，已有一部分客家民間信仰入選為省級或者國家級的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項(xiàng)目，其中信豐古陂“蓆獅舞”有著相當(dāng)高的觀賞藝術(shù)價(jià)值、研究價(jià)值、文化交流價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是客家民間信仰民俗化的一個(gè)典型代表。信豐古陂“蓆獅舞”是客家文化與中原藝術(shù)共同澆灌的一株花，在傳承中華民族傳統(tǒng)“龍”、“獅”民俗文化上，具有深遠(yuǎn)影響。近年來，我國積極推進(jìn)對客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，取得明顯成效，但同時(shí)也存在許多問題，例如缺乏傳承人和青年觀眾、缺失新意等不利的生存環(huán)境。

客家民間信仰 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 信豐古陂“蓆獅舞” 保護(hù)

客家文化研究是近些年來學(xué)術(shù)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題，同時(shí)也是一個(gè)令人感到撲朔迷離的問題。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客家民間信仰是客家文化研究的一個(gè)重要組成部分?？图颐耖g信仰包括很多方面，如“三大福主”信仰、客家女神信仰、客家水神信仰、客家的祖先崇拜、自然崇拜、風(fēng)水信仰、巫術(shù)與禁忌以及客家地區(qū)的宗教活動(dòng)等等?？图颐耖g信仰不僅是一種意識(shí)形態(tài)，更是一種生活，是客家人日常生活的重要組成部分。眾多客家民間信仰中，信豐古陂“蓆獅舞”是一個(gè)典型的代表，于2011年6月入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對于客家民間信仰的現(xiàn)狀與保護(hù)，都可以從信豐古陂“蓆獅舞”上反映出來。因此，可以把對信豐古陂“蓆獅舞”的研究作為對客家民間信仰研究的一個(gè)切入點(diǎn)。

一、信豐古陂“蓆獅舞”是客家民間信仰民俗化的產(chǎn)物

信豐古陂“蓆獅舞”是客家文化與中原藝術(shù)共同澆灌的一株花。來自于被譽(yù)為“贛南四大名鎮(zhèn)”之一的江西省贛州市信豐縣古陂鎮(zhèn)。由于受中原傳統(tǒng)文化的影響，客家人一直把獅子當(dāng)作祥瑞之物，舞獅即是送瑞，點(diǎn)獅燈前來拜年象征著驅(qū)瘟避邪、瑞氣臨門，所以這個(gè)風(fēng)俗一直延續(xù)至今。

(一)信豐古陂“蓆獅舞”

信豐古陂“蓆獅舞”包括謝氏“蓆獅舞”和黎氏“犁獅舞”。然而，信豐古陂謝氏的“蓆獅舞”起源何時(shí)已經(jīng)無從考證了。“相傳是在明朝末年，信豐縣古陂鎮(zhèn)的謝姓人氏為了舉辦慶祝謝氏祠堂在古陂圩建成時(shí)，在中國傳統(tǒng)的龍燈和獅舞的基礎(chǔ)發(fā)明了一種既是獅又像龍的節(jié)日慶祝載體，又吸收了贛南廣為流傳的‘香火龍’(利用稻草做龍身，插香火顯現(xiàn)龍?jiān)煨?。由于古陂方言中的‘謝’與‘蓆’均念qia(恰)，還有這種獅燈的獅身是用兩條草席連接而成，故命名為‘蓆獅’。 由于此舞為謝氏所創(chuàng)，所以有時(shí)當(dāng)?shù)厝擞址Q之為‘謝獅’?！盵1]古陂謝氏“蓆獅”的制作材料與一般制作中國傳統(tǒng)上的舞獅材料完全不一樣，“蓆獅的獅頭獅尾均用竹木做成骨架，外扎多個(gè)稻草束以便于插香，獅子的‘五官’，獅尾造型均靠香火顯示，而獅子身則由草席制成，獅身的兩條草席必須順直連接，草席外圍又扎上三道稻草筋絡(luò)以備插香?！盵2]夜色中，“蓆獅”舞動(dòng)起來栩栩如生。

“按照古陂當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，每年的正月十三至十五連續(xù)表演三晚。表演前，要先到謝氏祠堂焚香祭祖，殺雞、鳴放鞭炮，通過‘逗獅’、‘洗臉’、‘擦背’等動(dòng)作表現(xiàn)獅子習(xí)性的形象，詼諧而饒有情趣，動(dòng)作雖然簡單，但有關(guān)儀式確極為隆重，儀式結(jié)束后才能開始進(jìn)行舞獅表演?！盵3]表演內(nèi)容共包括舞獅和趕龍兩大部分?！拔瑾{一般由五名謝氏男丁表演，其中一人舞獅頭，稍蹲，上身前俯，左手握住獅頭架桿，右手握獅嘴操縱桿，上下撬動(dòng)使得獅嘴張合”[4]；“一人舞獅身，稍蹲，上身前俯，雙手握獅身架，不停地左右晃動(dòng)；一人在獅尾部大八字步半蹲，上身前俯，雙手在兩膝之間抓住尾桿，不停地轉(zhuǎn)圈或左右搖動(dòng)?！盵5]“謝氏客家人把犁田、采收等具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的生產(chǎn)活動(dòng)以藝術(shù)化形象化的表現(xiàn)形式融入舞獅動(dòng)作之中”，[6]而另兩名男丁，則負(fù)責(zé)扮演大小“回回”(古陂方言)，即這兩戴上面具，“背上還要各披一條小草席，象征蓑衣?！盵7]蓑衣上也扎有稻草，插上香。來負(fù)責(zé)引獅、逗獅、開路等舞蹈表演，整個(gè)舞獅表演都伴隨著客家特有的打擊奏樂。兩天舞獅結(jié)束后，正月十五日晚還要舉行一次極為壯觀的“趕龍”儀式：所有謝氏男丁都必須兩手各持一把香火，將“蓆獅”送上鎮(zhèn)上的一座高山，并在當(dāng)夜增加兩條各由三名男丁舞動(dòng)的稻草“香火龍”，在高山上表演嬉戲狂舞，然后以達(dá)到“雙龍”在前，“蓆獅”在后，從后邊把雙龍“趕”下山，意味著本族百姓將家家興旺、事事順心?！褒垺ⅹ{”“趕”至山下的謝氏祠堂口，意味著“‘龍勢’到門下，家和萬事興”。每到此時(shí)，鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴?！岸笕罕娋桶盐慈急M的香火悉數(shù)“搶”回家，插在各自家的神臺(tái)、大門、灶頭等處，以求吉利、驅(qū)瘟邪、保平安，最后還要把“龍身”、“獅身”送到河邊焚化，以示有接有送，龍歸大海之祥意?！盵8]，這樣就意味著整個(gè)“蓆獅”儀式正式結(jié)束。

曾一度與謝氏‘蓆獅舞’相對立的黎氏‘犁獅舞’創(chuàng)于清代光緒年間，是古陂鎮(zhèn)黎姓農(nóng)民黎聲亮、黎有德等人在看了謝氏‘蓆獅’之后，創(chuàng)作出的一種代表黎姓的‘品牌獅燈’。由于這種獅燈是以犁田的勞動(dòng)場景為舞蹈主線的，其造型是模仿牛的形象，其道具也是草席和香為主，而且古陂方言中‘黎’與‘犁’同音，遂命名為‘犁獅’。最初的‘犁獅’只是用稻草扎一頭大牛來表演，后來增加了一頭小牛，再后來又增加了三條香火龍來伴演，氣氛就愈發(fā)熱烈了。還有四塊用香火插示的‘春牛耕田’的字牌，格外熠熠生輝?！绐{’表演時(shí)，兩人舞一頭大牛，一人舞一頭小牛，一人扮農(nóng)民扶犁，一人扮‘回回’引路。再有幾組人舉著用芋頭、番薯插著香的‘香火龍’扮著滾滾而開的泥浪，使得整個(gè)犁田舞蹈熱烈歡快，形象詼諧，看了令人倍感親切。尤其是扮演小牛的演員，生性好動(dòng)，把‘小?！憩F(xiàn)得活靈活現(xiàn)，調(diào)皮搗蛋。一會(huì)兒走遠(yuǎn)了，‘母?！瘎t一定停下不走，高聲叫喚，直到小牛跳回母牛身邊親昵，母牛才愿繼續(xù)‘犁田’。‘犁獅’ 的表演，歡快且生動(dòng)活潑，把犁田的農(nóng)事活動(dòng)藝術(shù)化了，且有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。所以盡管比‘蓆獅’后出現(xiàn)，但在古陂民間受歡迎的程度，完全不亞于‘蓆獅’，但由于表演的隊(duì)伍龐大，不大常演。而且在過去的歲月里，‘蓆獅’與犁獅以古陂河為界，相互對立，互不侵犯，直到解放后，在政府的協(xié)調(diào)扶助中，‘蓆獅’和‘犁獅’才共同活躍在同一塊土地上?！盵9]

(二)信豐古陂“蓆獅舞”是客家民間信仰民俗化的產(chǎn)物

自古以來，獅子是漢民族的辟邪獸，信豐古陂客家人是中原漢族的民系，因此，客家人亦喜愛獅子，認(rèn)為其是祥瑞之物，也特別喜愛通過舞獅來祈吉求福、驅(qū)瘟避邪?！蔼{子也是佛教中的神獸，根據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載：‘四月四日此像常出，辟邪、師子引導(dǎo)其前，吞刀吐火’[10](師子指的就是獅子)，而且在佛事中常?？梢姫{子舞的出現(xiàn)。在古陂客家這個(gè)信仰繁雜的民系里，人們深信獅子能驅(qū)邪、能給人們帶來健康。通過在元宵節(jié)期間進(jìn)行舞獅表演，古陂村民不僅可以自娛自樂，且可以凝聚族人的人心，增強(qiáng)族里團(tuán)結(jié)，同時(shí)在傳承中華民族傳統(tǒng)“龍”、“獅”民俗文化中起到一定的作用。蓆獅最大的特色是以一張蓆子扮獅，以蓆為主要道具據(jù)說是源于一個(gè)民間流傳的道教傳說，相傳道教始祖老子曾與如來佛祖商議分管人間五行之事，最后佛祖取得土行，老子分得金、木、水、火四行，惟獨(dú)沒有立足之地，所以道家做法事時(shí)只能局限在一張草席上活動(dòng)。傳說間接表達(dá)出古陂客家人既信佛又信仰道教的非單一信仰的特色。在正月十三、十四的兩天舞獅表演中，“蓆獅”和“犁獅”挨家挨戶、穿街走巷拜舞賀喜，同時(shí)討取彩頭和錢物，村民一般以紅包予之。這個(gè)特點(diǎn)，“恰恰是古代民間儺儀的一個(gè)重要特征?！盵11]古代民間施行儺儀時(shí)，乞討財(cái)物，以求驅(qū)儺除瘟疫，進(jìn)一步表現(xiàn)出客家人獨(dú)特、繁雜的信仰。

信豐古陂謝氏的“蓆獅舞”追求似獅非獅中求其神似，與龍結(jié)合，而且“蓆獅”和“犁獅”舞蹈的動(dòng)作多數(shù)出自于客家人勞動(dòng)場景，又表達(dá)了古陂村民希望來年農(nóng)業(yè)豐收之愿?！吧t獅舞”雖然動(dòng)作簡單，卻保持原有的宗教舞蹈儀式，由謝氏家族一脈相承，“融入了贛南客家文化以及謝氏家族的道德、信仰”，[12]更加顯示出謝氏家族對神明的虔誠的心態(tài)和信仰的注重，這進(jìn)一步說明了，“蓆獅舞”是客家民間信仰的一種表現(xiàn)形式，是民俗化的產(chǎn)物。

二、信豐古陂“蓆獅舞”的價(jià)值與保護(hù)

近些年來，客家民間信仰文化旅游開始受到旅游業(yè)甚至地方政府的重視。那么作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信豐古陂“蓆獅舞”，其保護(hù)狀況和產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值是如何呢？下面將探討有關(guān)信豐古陂“蓆獅舞”的利用價(jià)值與保護(hù)情況。

(一)信豐古陂“蓆獅舞”的價(jià)值

首先，“‘蓆獅舞’是信豐古陂別具特色、歷史悠久的娛樂形式，在傳承中華民族傳統(tǒng)‘龍、獅’民俗文化中，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，是歷史更迭變化的充分見證，是先人智慧和美好愿望的結(jié)晶。”[13]“蓆獅舞”是在當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣?huì)生活中逐漸形成的民間藝術(shù)，反映了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民當(dāng)時(shí)的生活習(xí)俗、工藝水平、民間信仰和人文關(guān)系等等，給我們提供了可貴的研究依據(jù)，有寶貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。其二，“‘蓆獅舞’模仿自然獅、牛動(dòng)作，加上舞蹈動(dòng)作的夸張運(yùn)用和其他樂器的配合，具有相當(dāng)高的觀賞性和藝術(shù)價(jià)值，對當(dāng)今的文藝創(chuàng)作仍有借鑒意義?！盵14]如“蓆獅舞”的結(jié)構(gòu)、形式、步法以及舞蹈的一些特技，舞蹈道具的制作工藝，舞蹈的語匯等，也是我們現(xiàn)代民族舞蹈的主要依據(jù)。選用“蓆獅舞”步法的精華，可以集中起來重新編一個(gè)很有價(jià)值的“蓆獅舞”藝術(shù)精品；也可以借用其他民間舞蹈的一兩個(gè)元素用到“蓆獅舞”上去。這些都是“蓆獅舞”創(chuàng)作和民族民間舞蹈創(chuàng)作取之不盡的源泉。其三，“蓆獅舞”是信豐古陂客家民間信仰表達(dá)的一種方式，它體現(xiàn)出的中國古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及思想，時(shí)至今日仍有著一定的教育意義。例如，孝順、行善、懲惡、鄰里和睦相處的思想；期盼族人團(tuán)結(jié)、幸福、健康、太平的愿望等等，這些思想與愿望，對于當(dāng)今精神文明建設(shè)、公民道德教育等有著重要的借鑒意義。通過“蓆獅舞”的各種活動(dòng)，加強(qiáng)民族的凝聚力。最后，每樣藝術(shù)都可以體現(xiàn)功利性，“蓆獅舞”也是一樣可以產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；歷史上“蓆獅”和“犁獅” 相互暗自較勁，共同提高舞獅技藝與水平。而二者之間的明爭暗斗，是一種氏族觀念的體現(xiàn)，兩獅的爭奪，對加強(qiáng)氏族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)氏族榮譽(yù)感，也產(chǎn)生著重要影響，不僅使兩姓族民更加認(rèn)同自己的家族，也促使了兩姓在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的不斷發(fā)展，對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化等方面也有著不可估量的推動(dòng)作用。

(二)信豐古陂“蓆獅舞”的保護(hù)現(xiàn)狀

受歷史因素的影響，“蓆獅”和“犁獅”在近幾十年里都消失在人民的視線中，近年，在信豐縣文化部門的大力提倡扶持下，謝氏和黎氏才逐漸恢復(fù)了“蓆獅”和“犁獅”的表演。為了保護(hù)“蓆獅”這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“從2006年開始，信豐縣文化局投入大量人力物力將‘蓆獅’這一項(xiàng)目申報(bào)江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[15]；采取了錄像、攝影、文字記錄、建立檔案等保護(hù)措施，撥出?？顬椤吧t獅”從業(yè)人員添置了一些設(shè)備。最終，通過信豐縣文化部和“蓆獅”和“犁獅”傳承人的共同努力，2011年6月正式入選為第三批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間舞蹈類名錄”。

作為“蓆獅”傳承人之一的謝達(dá)祥表示，為做好“蓆獅”的保護(hù)和傳承，“古陂村已經(jīng)正式成立一個(gè)‘蓆獅’理事會(huì)，建立規(guī)章制度，根據(jù)不同的分工，安排人員負(fù)責(zé)技術(shù)指導(dǎo)和器材保管等，并挑選身體素質(zhì)好的古陂的年輕人，重點(diǎn)培養(yǎng)他們的造獅和舞獅技能?！盵16]然而，雖然信豐縣政府及有關(guān)部門做了一些挖掘、搶救、整理、升華和弘揚(yáng)的工作，但“蓆獅舞”仍然面臨著各種生存問題。

1.缺乏人才，尤其是缺乏傳承人

由于受時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)潮流的變化的影響，多種娛樂方式的沖擊，兩姓的年輕人都不熱衷于這個(gè)氏族的傳統(tǒng)活動(dòng)，能完整繼承的人更是鳳毛麟角，懂得制作和表演的老藝人已經(jīng)年事已高，在“蓆獅”和“犁獅”的四位省級傳承人中，年紀(jì)最小的也已經(jīng)步入古稀之年了。舞者年齡老年化嚴(yán)重，年輕一輩的能舞善舞者極少，而能舞善舞的兒童就更少了?！吧t獅舞”作為一種古老的民間藝術(shù)，基本上是靠民間藝人一代一代地接力傳承，不斷使之煥發(fā)青春并發(fā)揚(yáng)光大。如果老藝人一旦逝去，技藝沒有及時(shí)傳給后代，長此以往，后繼無人，技藝失傳，美妙神奇的“蓆獅舞”藝術(shù)就會(huì)走向衰落乃至滅絕。“正如中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席馮驥才所言：‘一旦失去傳承人，馬上就會(huì)斷絕’?！盵17]因此，“蓆獅舞”的傳承人一旦認(rèn)定，就應(yīng)該有系統(tǒng)周全的傳承人保護(hù)措施，讓傳承人有傳承“蓆獅舞”的物質(zhì)保障和精神動(dòng)力。首先，政府應(yīng)該尊重和了解他們，及時(shí)掌握他們的生活狀況，力所能及地解決他們的困難，給傳承人提供定期生活補(bǔ)助。其次，授予傳承人榮譽(yù)稱號(hào)，為其獲取生活資源創(chuàng)造條件。再者，提升傳承人的社會(huì)聲望與社會(huì)地位，重視傳承人以社會(huì)表達(dá)的機(jī)會(huì)，給予傳承的社會(huì)空間。最后，給予傳承人精神上的關(guān)懷與鼓勵(lì)。[18]

2.缺失觀眾，特別是缺失青年觀眾

過去，每逢表演“蓆獅舞”，都是萬人空巷，人山人海。但是，現(xiàn)在有一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)，就是許多年輕人對席獅舞這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)不是很感興趣?，F(xiàn)在愛看愛舞蓆獅舞的基本上都是老年人和小孩。再者，蓆獅舞藝術(shù)的根源在農(nóng)村，流行在農(nóng)村。在今天逐漸城市化的背景下，城市范圍在逐漸擴(kuò)大，越來越多的農(nóng)民離開了土地，過上了城里人一樣的生活，加上文化藝術(shù)形式多姿多彩，很難想象，“蓆獅舞”還能像從前那樣擁有龐大的觀眾群。

3.缺乏新意

由于“蓆獅舞”藝術(shù)本身的特點(diǎn)和局限，普遍存在著形式固定、內(nèi)容普遍等缺陷，容易讓人產(chǎn)生呆板的感覺。畢竟人是喜歡新鮮的，千篇一律的程式表演，重復(fù)的內(nèi)容出現(xiàn)，不可避免會(huì)出現(xiàn)欣賞疲勞，進(jìn)而出現(xiàn)厭煩的情緒。由于時(shí)代的進(jìn)步，許多傳統(tǒng)藝術(shù)品種不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活已逐漸被遺棄，有些藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值已被極大削弱；娛樂功能上升為主導(dǎo)的價(jià)值體現(xiàn)。比如“蓆獅舞”的適應(yīng)能力和社會(huì)地位就已經(jīng)大大降低。隨著經(jīng)濟(jì)的改革開放，外來文化大量涌入，年輕人文化意識(shí)取向改變，人們的審美要求有了不同的變化。如果“蓆獅舞”藝術(shù)還是照搬舊的一套，觀眾不歡迎，其生命力就會(huì)衰退。

4.經(jīng)濟(jì)上的窘境

沒有錢，很難開展民間藝術(shù)活動(dòng)。沒有充足的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，表演場所日益狹窄，表演機(jī)會(huì)逐漸缺少，這是一個(gè)制約“蓆獅舞”藝術(shù)發(fā)展的大問題。即使從2011年開始，信豐縣文化部已經(jīng)開始采取務(wù)工補(bǔ)貼等多種方式，想要穩(wěn)定和繼續(xù)擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍，但效果不是特別明顯。由于政府補(bǔ)貼略微少，加上對于外面世界的憧憬和誘惑，古陂鎮(zhèn)謝姓和黎姓的年輕人依舊熱衷于出外務(wù)工，而不愿留下專門學(xué)習(xí)“蓆獅”和“犁獅”的傳統(tǒng)表演?！吧t獅舞”歷經(jīng)數(shù)百年，沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化而消滅，依然傳承下來，而且以其更豐富的內(nèi)容，更美妙的形態(tài)，成為民心凝聚力的重要組成部分，并成為地方文化的一張新名片。其中一個(gè)主要原因，就是地方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中的不少活動(dòng)，都是借助“蓆獅舞”這個(gè)藝術(shù)這個(gè)獨(dú)特的表現(xiàn)形式進(jìn)行表演、娛樂、傳承、創(chuàng)新和教化的結(jié)果。

“過去表演‘蓆獅舞’比較簡單，多是自發(fā)即興，地點(diǎn)也是街頭、巷尾、廟前、祠里，觀眾也只是三五成群。”[19]而現(xiàn)在不同，對于蓆獅舞的表演要求提高了，隊(duì)伍人員多了，演出規(guī)模大了，一般都要搭建舞臺(tái)，還要燈光、音響、邀請演員和組織觀眾，費(fèi)用肯定成倍增加。經(jīng)費(fèi)一般由集體解決，但是，政府補(bǔ)助畢竟有限，對花費(fèi)較大的“蓆獅舞”活動(dòng)而言，可謂車水杯薪。

我國著名民俗學(xué)家顧頡剛在《民俗周刊》發(fā)刊詞所說：“我們要把幾千年埋沒著的民眾藝術(shù)、民眾信仰、民眾習(xí)慣，一層一層地發(fā)掘出來?！盵20]為了讓“蓆獅舞”威風(fēng)重現(xiàn)，還需采取更多的措施：“一是保護(hù)好現(xiàn)有的道具、曲牌、舞蹈資料；二是制定傳承人保護(hù)和鼓勵(lì)扶持制度，縣、鎮(zhèn)聯(lián)合撥款與民間贊助相結(jié)合，培養(yǎng)傳承人；三是壯大傳承人隊(duì)伍，擴(kuò)大‘蓆獅’表演范圍，在重大節(jié)日和活動(dòng)中進(jìn)行表演，重視傳統(tǒng)的延續(xù)，爭取把‘蓆獅’這一藝術(shù)推向全信豐，乃至贛南各地?！盵21]

結(jié)論

流傳了幾百年的古陂“蓆獅舞”，承載著幾百年來古陂人的生命歷史、古陂人的生活以及他們的精神世界，抒發(fā)了古陂客家人孝宗敬祖的情懷，極大地增進(jìn)了宗族間的和諧共處的向心力和凝聚力。這種傳統(tǒng)習(xí)俗載體，對客家民間信仰文化的保護(hù)、弘揚(yáng)和發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，同時(shí)也大大地豐富了民間群眾的精神文化生活?？图颐耖g信仰作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和頗具特色的文化資源，對于其正面的積極的作用及影響，宜因勢利導(dǎo)，在保護(hù)及尊重其“本真性”的前提下，使其良好效益更大化。還應(yīng)多角度地去進(jìn)行調(diào)查及研究，尤其以開闊的視閾，進(jìn)行這方面的比較研究，亦應(yīng)加強(qiáng)其在應(yīng)用和價(jià)值開發(fā)方面的探索。目前，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重視，并投入大量的人力物力進(jìn)行搶救和保護(hù)，古陂“蓆獅舞”也在其中。只要抓住這大好時(shí)機(jī)，充分利用古陂客家民間信仰文化的豐富資源，用古陂“蓆獅舞”這條金線串起一系列客家民俗民風(fēng)，形成一條功能齊全，形式多樣、內(nèi)容豐富的旅游鏈，以“蓆獅舞”為載體，全力打造旅游品牌，開發(fā)旅游文化，古陂“蓆獅舞”就一定能夠發(fā)展和振興，客家民間信仰也一定能夠發(fā)揚(yáng)光大。

[1][5]李克、陸志剛.中華舞蹈志[M].上海:學(xué)林出版社,2001.205.

[2][7][9]贛地獅神秘之舞[N].江南都市報(bào),2009-04-19.

[3][4]蔡享麗.贛、梅兩地“席獅舞”比較研究[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(7):10.

[6]新華社.江西“席獅”：瀕臨消亡的“草根文化”[EB/OL].江西網(wǎng)新聞,2010-05-05.

[8][13][15][16]信豐古陂“蓆獅”：古樸的民間節(jié)日文化[N].贛南日報(bào),2009-01-23.

[10][11]黎國韜.嶺南獅子舞功能述略[J].體育學(xué)刊,2011(12):131.

[12]蔡享麗.贛、梅兩地“席獅舞”比較研究[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(7):14.

[14]讓非遺在贛南紅土地上熠熠發(fā)光[N].贛南日報(bào),2013-03-27.

[17]隱秘的東方藝術(shù)—中國一絕,吳川飄色[EB/OL].摘自網(wǎng)絡(luò)資源http://ssp67985041.blog.163.com/blog/static/7503626120072624137740/

[18]蕭放.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與保護(hù)方式的思考[J].文化遺產(chǎn),2008(1):129.

[19][21]吳竟成.龍舞在天：中山醉龍舞[M].廣州:廣東教育出版社,2009.147.

[20]顧頡剛.《民俗周刊》發(fā)刊詞.[EB/OL].http://www.gmw.cn/01ds/2007-01/31/content_544757.htm

(責(zé)任編輯閎玉)

2014-10-27

謝琦琦(1991-)，女，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院研究生，研究方向?yàn)槭澜缡贰?/p>

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1673-4580(2014)04-0074-(05)