中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是價(jià)值自信的根基*

張文樹

(福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 福建福州 350007)

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是價(jià)值自信的根基*

張文樹

(福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 福建福州 350007)

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀素有自信的氣度，蘊(yùn)含著開啟未來的思想資源，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)生活仍能夠發(fā)揮其合理的規(guī)范效應(yīng)：傳統(tǒng)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要支撐；傳統(tǒng)價(jià)值觀可以為化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德悖論獨(dú)辟蹊徑。新時(shí)期，為切實(shí)增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，一方面，要繼續(xù)推進(jìn)傳統(tǒng)價(jià)值觀教育，提高價(jià)值認(rèn)同；另一方面，要大力促進(jìn)傳統(tǒng)價(jià)值觀“走出去”，增強(qiáng)價(jià)值觀吸引力。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀 主要特征 時(shí)代價(jià)值 價(jià)值自信

中華民族素有自信的氣度，在其5000多年連綿不斷的文明歷史中，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，包含著中華民族最根本的精神基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀蘊(yùn)含的民族的優(yōu)秀的思想成分是我國(guó)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，應(yīng)該成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值理念的思想資源。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”

一、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要特征

張岱年指出：“文化的核心在于價(jià)值觀，道德的理論基礎(chǔ)也在于價(jià)值觀?！比祟悓W(xué)家克羅伯也曾強(qiáng)調(diào)，文化的核心是由一套傳統(tǒng)觀念尤其是價(jià)值系統(tǒng)構(gòu)成的。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對(duì)天人、群已、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價(jià)值觀念，并在儒、道、墨、法、佛諸派的價(jià)值原則中取得自覺的形態(tài)。其中，以儒家的價(jià)值原則為主導(dǎo)，不同的價(jià)值觀念相拒而又交融，相反而又互補(bǔ)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)?！爸袊?guó)哲學(xué)價(jià)值論是以人為本位，以道德為主導(dǎo)，以功利和權(quán)力為兩翼，以‘自然無為’為補(bǔ)充，以群己和諧、天人和諧為真善美統(tǒng)一的理想境界的價(jià)值觀念體系。”[1]據(jù)此，我們依據(jù)一分為二的觀點(diǎn)，嘗試著總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要特征：

第一，以人為本的價(jià)值準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中包含的人本與民本思想是彌足珍貴的。這一價(jià)值體系把肯定人的價(jià)值作為全部理論的基礎(chǔ)，全部理論都是為確立人在宇宙間的崇高價(jià)值地位而展開的。人本價(jià)值主張人自身是價(jià)值之源和價(jià)值本身，不以神和物為價(jià)值之源。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中談到中國(guó)精神時(shí)，引用了西方人Derk Bodde的觀點(diǎn)，“中國(guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理(特別是儒家倫理)不是宗教(至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教)?！盵2]中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念演變的基點(diǎn)始終是以人自身的價(jià)值為本位。早在春秋時(shí)期的管仲，就指出：“霸王之所始也,以人為本?！?《管子·霸言》)又說：“齊國(guó)百姓，公之本也?！?《管子·霸形》)。這里包含著人是政治的根本、霸業(yè)的根本、君主統(tǒng)治的根本。當(dāng)然，這里的以人為本就是以民為本。此后，儒家積極倡導(dǎo)講仁愛、重民本的封建統(tǒng)治的價(jià)值準(zhǔn)則。孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”、“施博于民而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》)。孟子更是把人的地位放在首位，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子把君民關(guān)系比作舟水，“水能載舟，水則覆舟”，(《荀子·王制》)主張“禮以順民心為本” (《荀子·大略》)。在專制統(tǒng)治和君權(quán)至上的時(shí)代，能把民眾放在首要的位子，無疑是遠(yuǎn)見卓識(shí)意義不凡的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中應(yīng)該撥開其階級(jí)迷霧，汲取其思想精華。

第二，誠(chéng)實(shí)守信和以義統(tǒng)利的價(jià)值取向。誠(chéng)實(shí)守信，作為一種道德規(guī)范，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中有著重要地位。儒家尤重誠(chéng)信，把其視為“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。倡導(dǎo)一言九鼎、一諾千金，并把守信作為君子追求的五種美德(恭寬信敏惠)之一。引導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值原則是以義統(tǒng)利的價(jià)值追求。義利關(guān)系是傳統(tǒng)道德的核心，縱觀中國(guó)思想發(fā)展史，雖不同時(shí)期不同思想家有分歧和爭(zhēng)議，但重義輕利、以義統(tǒng)利的價(jià)值取向占據(jù)主導(dǎo)，處于核心價(jià)值觀的地位。儒家思想就把“義”放在首要位置并賦予其至高的精神價(jià)值。孔子把“義”看做正人君子的本質(zhì)和稟賦，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)，堅(jiān)持“義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的價(jià)值取向。孟子把義具體化，強(qiáng)調(diào)仁義并舉，“仁，人心也；義，人路也。”(《孟子·告之上》)仁是原則和根本，義是途徑和手段。荀子則把“義”和“利”統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)道德和物質(zhì)利益的一致性，曰：“義與利者，人之皆兩有也，雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也?！?《荀子·大略》)又曰：“榮辱之大分，安危利害之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱?！?《荀子·榮辱》)此外，傳統(tǒng)價(jià)值觀中并不反對(duì)獲利本身或利益的大小多寡?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之事，吾亦為之?！钡绻安涣x而富，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)其實(shí)，君子之道強(qiáng)調(diào)獲取利益的手段和方式不僅要合理而且要合乎“義”的原則。同時(shí)中國(guó)古代思想家還進(jìn)一步主張?jiān)谌撕腿说南嗵幹幸耙娎麪?zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為”(《文中子·魏相篇》)。

第三，“整體至上”的主導(dǎo)價(jià)值觀和“大同”的價(jià)值追求。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的主觀念，似乎可以概括為“整體至上”或曰“整體主義”，基本特點(diǎn)就是崇尚“和諧統(tǒng)一”的價(jià)值取向。其他價(jià)值觀念(子觀念、次觀念)都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，由它派生出來的。[3]“整體至上”的主導(dǎo)價(jià)值觀，在歷史觀上，突出群體(整體)價(jià)值，個(gè)體從屬于群體，其價(jià)值也從屬于群體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)家國(guó)同構(gòu)，宗法一體；在自然觀上，主張“天人合一”，“民胞物與”，強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧；天道之中包含人道，在人生境界上，傳統(tǒng)價(jià)值崇尚“和為貴”、“和為美”，追求至善的君子人格，如《大學(xué)》開篇便指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；在社會(huì)理想上表現(xiàn)為“大同”的價(jià)值追求，“大道之行也，天下為公”，(《禮記·禮運(yùn)篇》)并通過修身齊家治國(guó)平天下的踐行路徑將個(gè)人的生命價(jià)值追求與社會(huì)的價(jià)值理想內(nèi)在的統(tǒng)一起來。概括地說，中國(guó)人心目中對(duì)未來社會(huì)的種種構(gòu)想往往不是社會(huì)制度層面上，更多的是關(guān)于社會(huì)道德發(fā)展、價(jià)值導(dǎo)向的規(guī)劃，蘊(yùn)含著民主、公平、平等、誠(chéng)信、和諧的價(jià)值取向?！按笸崩硐肷羁痰赜绊懼袊?guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念，成為仁人志士共同追求的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)理想。[4]

二、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的時(shí)代價(jià)值

博大精深的中華傳統(tǒng)文化沒有被外來文化的沖擊所中斷，歷經(jīng)磨難而經(jīng)久不衰，成為世界文化史上的奇觀。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀思想蘊(yùn)含著開啟未來的思想資源，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)生活仍能夠發(fā)揮其合理的規(guī)范效應(yīng)。這種悠久、燦爛、包容的價(jià)值觀正是我們黨對(duì)自身價(jià)值充滿高度自信的基礎(chǔ)。

(一)傳統(tǒng)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要支撐

毛澤東在《新民主主義論》中曾指出：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證的發(fā)展。”[5]我們研究當(dāng)代中國(guó)的問題，應(yīng)該不僅著眼于當(dāng)今所存在的、所發(fā)生的一切，同時(shí)應(yīng)當(dāng)找尋現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的聯(lián)結(jié)，批判地繼承歷史上一切有益于我們今天的發(fā)展和進(jìn)步的思想和文化。

中國(guó)的社會(huì)主義是建立在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤和歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在的、歷史的聯(lián)系。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要根源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生、形成和完善，是傳統(tǒng)價(jià)值觀思想自然的、歷史的延續(xù)和發(fā)展。黨的十八大將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容概括為“三個(gè)倡導(dǎo)”，即：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面明確了社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向以及價(jià)值準(zhǔn)則，具有厚重的歷史文化傳承性和廣泛的民族認(rèn)同感，這正是批判吸收中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀思想的結(jié)果，體現(xiàn)了我們黨高度的民族文化自信和價(jià)值觀自信。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀相對(duì)接，具有相同的民族精神。無論是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，還是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值觀，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。民族精神主要體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化之中，而且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)價(jià)值觀之中。

(二)傳統(tǒng)價(jià)值觀可以為化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德悖論獨(dú)辟蹊徑

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物，是社會(huì)實(shí)踐所證實(shí)了的資源配置的有效方式。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)運(yùn)行存在一種道德悖論——既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤(rùn)最大化、個(gè)人追求利益最大化，可能導(dǎo)致拜金主義、極端利己主義等非道德現(xiàn)象。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展必然要求人們遵守市場(chǎng)規(guī)則、進(jìn)行道德自律，生產(chǎn)力水平的提高必然要求社會(huì)公平正義、人們的道德素質(zhì)普遍提高。要使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，不是要使市場(chǎng)在社會(huì)生活中也起決定性作用；建設(shè)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，不是要搞“市場(chǎng)社會(huì)”。[6]因此，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展必須有效地解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既排斥道德又要求道德的道德悖論，這就要深入挖掘和闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的時(shí)代價(jià)值。

第一，傳統(tǒng)價(jià)值準(zhǔn)則有利于黨員干部經(jīng)受市場(chǎng)的考驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀把價(jià)值歸于人本身是對(duì)價(jià)值本質(zhì)的深刻把握，以人為本的價(jià)值準(zhǔn)則要求把個(gè)人獨(dú)立與社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來，具有重要的時(shí)代意義。諸如“仁愛禮讓”、“誠(chéng)實(shí)守信”的道德風(fēng)貌和思想品質(zhì)，“居仁由義”、“舍生取義”的大丈夫人格，修齊治平、治國(guó)安民的政治理想，“載舟”“覆舟”、居安思危的憂患意識(shí)，“民貴君輕”，“得其民而得天下”的民本觀念，“國(guó)而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的百姓情懷等，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義前赴后繼的遠(yuǎn)大理想、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨相契合。當(dāng)前，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)得起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘惑和考驗(yàn)，念好權(quán)力約束的“緊箍咒”，可以從傳統(tǒng)的君子之德中，獲得精神鼓舞的正能量，培養(yǎng)浩然正氣。

第二，傳統(tǒng)價(jià)值取向有利于構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范。近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的深刻變革，人們的生活方式、思想觀念和價(jià)值取向也日趨多樣化。在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)制的時(shí)代，導(dǎo)致一些人在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德原則方面陷入了迷茫，出現(xiàn)了思想混亂、道德缺失、榮辱顛倒等不良現(xiàn)象。正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，向來是維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)或良性運(yùn)行的基本條件之一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中誠(chéng)實(shí)守信和以義統(tǒng)利的價(jià)值取向，找回和強(qiáng)化道德約束和慎終追遠(yuǎn)的定力，增強(qiáng)我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強(qiáng)身壯體的抗體，增強(qiáng)在各種物質(zhì)誘惑中的免疫機(jī)能。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要努力營(yíng)造一個(gè)與現(xiàn)代市場(chǎng)體系相配套的，勤勉做事平實(shí)做人、守信光榮失信可恥的社會(huì)氛圍，構(gòu)建和遵循適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。

第三，傳統(tǒng)價(jià)值追求有利于更好地治理現(xiàn)代社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)“整體至上”的主導(dǎo)價(jià)值觀和“大同”的價(jià)值追求，雖有忽視個(gè)體的價(jià)值和獨(dú)立性的不足，但在價(jià)值追求上注重社會(huì)整體利益和民族利益。無疑，在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)多元化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值追求彌足珍貴。其一，強(qiáng)調(diào)家國(guó)同構(gòu)的觀念，崇德向善的精神，對(duì)凝聚民族精神具有重要意義。在正確處理個(gè)體和整體的關(guān)系時(shí)，任何抹煞個(gè)體價(jià)值，只把個(gè)體看作整體的附庸的價(jià)值觀不可??；反之，片面高揚(yáng)個(gè)體，以個(gè)體價(jià)值顛覆社會(huì)整體價(jià)值的自由主義也不可取。其二，以和為貴的價(jià)值追求彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的文化形象，應(yīng)用于人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系之中，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要啟示意義。特別是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，有利于克服當(dāng)前生態(tài)破壞之工業(yè)文明弊端，能把自然人化和人的自然化辯證統(tǒng)一起來，使人與“宇宙—自然協(xié)同共在”。其三，能有效避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全方位滲入社會(huì)生活、更好地治理社會(huì)。治理國(guó)家和社會(huì)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們黨提出在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)法治與德治并舉，一定程度上吸收了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀思想。以德治國(guó)，是我們國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)，更是新的歷史條件下我們應(yīng)該認(rèn)真繼承并進(jìn)一步用好的文化軟實(shí)力。

三、增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信

價(jià)值自信是指主體對(duì)自身認(rèn)定的價(jià)值目標(biāo)、取向和導(dǎo)向等持有的堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求，具有不可替代的社會(huì)凝聚功能與社會(huì)創(chuàng)新功能。新時(shí)期，切實(shí)增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，事關(guān)黨執(zhí)政地位的鞏固，事關(guān)社會(huì)和諧穩(wěn)定，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是求善的哲學(xué)，有過輝煌的科技成就，更有“和而不同”的文化基因，我們要有文化自信和價(jià)值觀自信，也要重文化和價(jià)值觀傳承，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?/p>

(一)推進(jìn)傳統(tǒng)價(jià)值觀教育，提高價(jià)值認(rèn)同

改革開放30幾年來，中國(guó)確實(shí)在很多方面取得進(jìn)步，特別是經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，但在練就“肌肉”時(shí)，人們內(nèi)心里卻在彷徨和苦悶，既懷疑自己，也懷疑體制，甚至全盤西化派、文化虛無主義一度甚囂塵上?？偠灾?，中國(guó)還沒有建立起一套共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，其核心價(jià)值觀必須同自己的歷史文化相契合，同自己的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同自己需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。因此，要通過開展中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀教育，以價(jià)值認(rèn)同的“最大公約數(shù)”激發(fā)全民合力，為全體人民一起努力奮斗實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供有力支撐。

當(dāng)前，著力推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀教育主要從以下三個(gè)層面展開。其一，以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育。“家國(guó)情懷”是對(duì)國(guó)家具有高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是出于對(duì)國(guó)家主流價(jià)值發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可而生成的一種對(duì)國(guó)家的特殊認(rèn)知和情感歸屬。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀包含著以國(guó)家和民族利益為基礎(chǔ)的價(jià)值定位，蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，這是中華民族發(fā)展、壯大，自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神支柱。通過傳統(tǒng)價(jià)值觀豐富“家國(guó)情懷”思想教育，才能增強(qiáng)公民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，培養(yǎng)愛國(guó)情懷，樹立民族自信，形成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力的共同理想追求。其二，以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育。社會(huì)關(guān)愛教育，無疑有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下處理好個(gè)人與社會(huì)、道義與功利的關(guān)系，有利于克服由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誘發(fā)出來的以功利主義為導(dǎo)向的消極價(jià)值觀對(duì)人們的侵蝕。通過中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)愛教育，有利于積極引導(dǎo)人民學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟(jì)困、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，有利于培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚。其三，以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所出現(xiàn)的人格扭曲現(xiàn)象，向人們提出了十分嚴(yán)肅的社會(huì)問題，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚健全的人格。儒家思想主張的真善美相統(tǒng)一的理想人格修養(yǎng)觀，提倡正心篤志、崇德弘毅等一整套行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)于當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，樹立公民對(duì)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)的職業(yè)道德觀仍有積極的借鑒作用。通過人格修養(yǎng)教育，有利于積極引導(dǎo)廣大人民明辨是非、遵紀(jì)守法、堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，自覺弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。[7]

(二)促進(jìn)傳統(tǒng)價(jià)值觀“走出去”，增強(qiáng)價(jià)值觀吸引力

中華民族與文化在世界上延續(xù)了幾千年，當(dāng)然有中國(guó)特色的價(jià)值系統(tǒng)。多維厚重的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀思想超越了西方單向度、平面化的啟蒙理性與功利主義，對(duì)人類的生存發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。比如，中國(guó)傳統(tǒng)整體主義價(jià)值觀，注重從整體把握事物，注重事務(wù)的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系，這對(duì)研究和解決全球化帶來的沖突和挑戰(zhàn)具有重大的啟示意義；“以和為貴”的理念，“己所不欲，勿施于人”之類的思想，是已經(jīng)被西方有眼光的思想家所肯定的具有普世價(jià)值的思想。當(dāng)今時(shí)代，全球競(jìng)爭(zhēng)在繼資源競(jìng)爭(zhēng)、資本競(jìng)爭(zhēng)之后，進(jìn)一步演變?yōu)槲幕母?jìng)爭(zhēng)。而文化軟實(shí)力的比拼，說到底是核心價(jià)值觀的較量。為了維護(hù)我國(guó)核心價(jià)值觀的安全，并進(jìn)而維護(hù)文化的安全，除了要繼續(xù)大力加強(qiáng)核心價(jià)值觀建設(shè)，還要加強(qiáng)核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播、擴(kuò)大核心價(jià)值觀的覆蓋面和影響力。強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀“走出去”就是強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀思想同西方價(jià)值觀思想正面地交流、對(duì)話、碰撞，在這個(gè)過程中提升我國(guó)價(jià)值觀的影響力和話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)人們對(duì)民族價(jià)值觀的認(rèn)同意識(shí)和價(jià)值觀自信。這就需要對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的表現(xiàn)形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，努力用西方人容易接受的表現(xiàn)方式，讓他們能夠從易于接受的形式和內(nèi)容中感受中國(guó)的文化自覺和自信。此外，我們還要從文明古國(guó)的光環(huán)中走出來，著眼于今天新的創(chuàng)造、新的輝煌，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)融合。

總之，中國(guó)文化具有內(nèi)在自我的獨(dú)特精神，有很強(qiáng)的包容融合、吸取消化并進(jìn)而同化不同文化的能力。高度的文化自信和價(jià)值自信是對(duì)外傳播核心價(jià)值觀的前提。要善于把核心價(jià)值觀作為實(shí)施國(guó)家軟實(shí)力戰(zhàn)略的根本，不斷增強(qiáng)價(jià)值觀自覺、自信、自強(qiáng)；善于從中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀思想中豐富世界通行的價(jià)值概念，糾正片面和偏見；善于研究?jī)r(jià)值觀傳播規(guī)律和創(chuàng)新價(jià)值觀傳播方法，提高核心價(jià)值觀傳播的親和力和有效性。

[1]趙馥潔.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論[M].西安：陜西人民出版社，1991.8.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.3.

[3]袁貴仁.價(jià)值觀的理論與實(shí)踐——價(jià)值觀若干問題的思考[M].北京：北京師范大學(xué)，2006.147.

[4]朱穎原.社會(huì)主義核心價(jià)值觀多維研究[M].北京：人民出版社，2013.50.

[5]毛澤東.毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991.707.

[6]葉小文.讓道德成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正能量[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-04-17.

[7]中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見[N].人民日?qǐng)?bào), 2014-02-11.

(責(zé)任編輯陳平生)

校級(jí)課研項(xiàng)目《社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文化建設(shè)關(guān)系研究》(編號(hào)SK201301)成果之一。

2014-10-11

張文樹(1975-)，男，哲學(xué)碩士，福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)檎軐W(xué)。

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1673-4580(2014)04-0058-(05)