古詩詞 中的漏刻、日晷和鐘表

□ 王玉民

古詩詞 中的漏刻、日晷和鐘表

□ 王玉民

現(xiàn)在，如果我們想知道“幾點了”，那是非常方便的，但在古代就沒那么容易了。在中國古代，一直到明清之交，人們主要使用的計時器是“漏刻”，即靠累計流水量來指示時間的“銅壺滴漏”。不過，這一般只有皇家和官府才用得起。好在過去的農(nóng)業(yè)社會生活節(jié)奏緩慢，人們對時間的精確度要求不高，所以農(nóng)民們?nèi)粘龆?，日入而息，城?zhèn)居民聽鐘鼓樓報點，也就足夠了。日晷也是一種重要的計時儀器，在西方曾非常普及，但在中國古代很少有人使用。明清以后，西方的自鳴鐘傳進(jìn)中國，漏刻逐漸被取代。古代人雖然沒有現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，但是也非?？粗亍皶r光”，所以詩歌中寫到時光時，常伴有大量計時器、特別是漏刻方面的描寫。

漏刻：漏壺·刻箭

全詩描寫的是元宵節(jié)燈會的盛況，最后兩句即寫到了漏刻：今夜狂歡的太盡興了，時光慢點走吧，銅壺上的漏箭不要催促我們了！

再看唐人李紳的《奉酬樂天立秋夕有懷見寄》：

深夜星漢靜，秋風(fēng)初報涼。

階篁（竹）淅瀝響，露葉參差光。

冰兔（月亮）半升魄，銅壺微滴長。

薄帷乍飄卷，襟帶輕搖飏?！?/p>

這首詩的意境、情緒與上詩大不一樣，完全是靜態(tài)的：秋色如水，長夜漫漫，所以漏壺滴水仿佛都慢了很多。通過景物描寫，詩中表現(xiàn)了一種悲涼空寂的心境。

上面是寫漏壺的，還有專寫箭刻的詩句，看明代張和的《蘭陵秋夕》：

碧樹鳴秋葉，芳塘斂夕波。

漏長稀箭刻，樓迥逼星河。

候雁迎霜蚤（早），啼螀傍月多。

懷人不能寐，彈鋏起商歌。

這也是寫秋夜的漫長難眠，“漏長”是“時間漫長”的意思，因為時間過得太慢，好久箭才走上來一刻。

漏刻，傳說在黃帝時期就已出現(xiàn)。古代常規(guī)的漏刻由兩部分組成：漏壺和刻箭。漏壺是一只盛水的桶，水不斷從下面的小管漏出；刻箭是一支標(biāo)有時間刻度的尺子，箭下用一只箭舟托著，浮在水面上。最早的漏刻是把刻箭浮在漏壺的水面上，水逐漸漏出時，箭舟逐漸下沉，刻箭也下沉，以此來指示時間，這種漏刻叫“沉箭漏”。后來人們發(fā)現(xiàn)，壺中的水變少后，流速會降低，箭的下沉速度會越來越慢。為了讓箭的速度均勻，人們又發(fā)明了“浮箭漏”，讓漏壺的水總保持滿著，而漏壺均勻流出的水流進(jìn)“受水壺”，刻箭浮在受水壺中逐漸上升，以此指示時間，這種漏刻因讀取方便而很快普及。

古代描寫或提及漏刻的詩詞非常多，這里僅舉我們常見的或優(yōu)美的例句來說明和欣賞。

宋人何夢桂的《燈夕樂舞》：

天碧星河欲下來，東風(fēng)吹月上樓臺。玉梅雪柳千家鬧，火樹銀花十里開。紫鳳笙繁聲曼衍，黃龍舞縵影徘徊。香車匝地紅塵軟，莫遣銅壺漏箭催。

多級漏壺

北宋大文學(xué)家蘇軾在其詩《將往終南和子由見寄》中有“秋風(fēng)吹雨涼生膚，夜長耿耿添漏壺”的句子，所謂“添漏壺”，意思是為保持漏壺總滿，需要不斷添水。

蓮花漏

田漏

不斷人工添水是很麻煩的，所以后來人們又發(fā)明了多級漏壺，即漏壺上面再加壺，壺水補(bǔ)償流進(jìn)主漏壺，以保持主漏壺的水常滿。宋朝燕肅則發(fā)明出新裝置：設(shè)法讓上面的壺水流得多一些，這樣多出的水在主漏壺沿溢出，主漏壺就永遠(yuǎn)保持在滿滿的狀態(tài)了。他把自己發(fā)明的這種漏壺叫“蓮花漏”，宋人和峴的詞《六州》“嚴(yán)夜警，銅蓮漏遲遲。清禁肅，森陛戟，羽衛(wèi)儼皇闈”，就是說的蓮花漏。

漏刻：漏聲？滴漏？

前引的詩中有句“銅壺微滴長”，在古詩中我們常遇到“漏聲”“滴漏”的句子，如：

“金爐香燼漏聲殘，剪剪輕風(fēng)陣陣寒?！保ā舅巍客醢彩洞阂埂罚?/p>

“五更漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃?！保ā咎啤慷鸥Α斗詈唾Z至舍人早朝大明宮》）

“銅壺滴漏初晝，高閣雞鳴半空?！保ā咎啤狂T延巳《早朝》）

漏壺的水是一滴一滴斷續(xù)出來的嗎？當(dāng)代學(xué)者李志超等人曾做過各種漏刻模擬試驗，發(fā)現(xiàn)“滴漏”是行不通的，漏壺流出的水流必須連續(xù)，否則滴水會嚴(yán)重蒸發(fā)，影響精度，另外滴水流量也太小，以致箭尺一刻上升不到1毫米。他們模擬沈括浮漏，發(fā)現(xiàn)從水嘴放出來的水流好像熱拉成的玻璃條，紋絲不動，閃光發(fā)亮，根本無聲，如果看見它發(fā)生顫動，那必是流量有了變化，更不要說聽到滴答聲了?？梢姟奥┞暋薄暗温笨赡芏际钦`解，或者只是以訛傳訛的熟語。

正因為漏壺的水流連續(xù)，特制的大漏壺水流推動力是很大的，比如張衡發(fā)明的渾天儀，全名叫“漏水轉(zhuǎn)渾天儀”，就是靠漏壺的動力推動沉重的渾天儀晝夜旋轉(zhuǎn)的。清代陶元藻的詩《謁南海神廟百韻》，有這樣幾句：

渾天儀制軒轅銅，漏壺箭捧金衣童。驗時辨刻規(guī)矩重，酒器百巧呈玲瓏。為舟為馬為鳴鐘，靈機(jī)旋運奪鬼工。

此渾天儀的動力就是漏壺流出的水力，所謂“箭捧金衣童”，指渾天儀漏壺上捧箭的銅制小人。

漏刻：田漏

天文史界過去認(rèn)為漏刻是一種復(fù)雜而昂貴的儀器，只有皇家和官府才用得起，后來發(fā)現(xiàn)一些史料，才知道過去有的農(nóng)民也使用漏刻，稱“田漏”。

最早的記載出自宋代大詩人梅堯臣的詩《和孫端叟寺丞農(nóng)具十五首·田漏》：

瓦罌貯溪流，滴作耘田漏。

不為陰晴惑，用識早暮候。

辛勤無侵星，簡易在白晝。

同功以為準(zhǔn)，一決不可又。

看來這種農(nóng)家用的田漏不會太考究。詩里說，漏壺就是個瓦罐，盛著小溪打來的水，流出即可計時間。這樣陰天、夜晚看不見太陽的時候，也不用犯愁不知道時辰了；即使夜里能看星星，白天能看太陽，有了田漏，這些觀察也就都省了；從此以田漏的時間為“標(biāo)準(zhǔn)時”，一切生產(chǎn)、生活安排都以田漏為準(zhǔn)，時間就精確多了。

對梅堯臣的詩，王安石還有應(yīng)和之作《和圣俞農(nóng)具詩十五首·田漏》：

占星昏曉中，寒暑已不疑。

田家更置漏，寸晷亦欲知。

汗與水俱滴，身隨陰屢移。

誰當(dāng)哀此勞，往往奪其時。

意思是：靠早晚的觀星，節(jié)令寒暑已經(jīng)都掌握了，有了田漏，每天的時刻都能知道得很準(zhǔn)。后四句是感嘆農(nóng)家勞作的辛苦和官府的不體恤民情。

另外，元代農(nóng)學(xué)家王禎《農(nóng)書》中也有田漏的記載，并且大致說明了田漏的結(jié)構(gòu)：“田漏，田家測景（測時）水器也。凡寒暑昏曉，已驗于星。若占候時刻，惟漏可知?！眉龎貎?nèi)，刻以為節(jié)，既壺水下注，則水起箭浮，時刻漸露?！睆倪@段記載可知，田漏也屬于浮箭漏一類。

漏刻：渴烏

在古代詩詞中，漏刻有時會用“渴烏”代替，如宋代楊億的《禁直》：

渴烏漏盡繁星曙，魚鑰（鎖）建章（宮殿名）開萬戶。初日曈昽艷屋梁，鳴鞭一聲下天路。

宋代洪咨夔的《和趙保之青田即事》：

寶犀（犀角）壓帳春風(fēng)入，渴烏傳箭寒澌滴。砉然推枕起放衙，霜月滿庭鳧雁集。

有的沒提到漏刻的詩也會寫到渴烏，如宋代陸游的《七月十七日大雨極涼》：

吳中七月熱未已，渴烏呀呀井無水。

炎官護(hù)前不少斂，樹頭敢望秋風(fēng)起。

那么渴烏到底是什么呢？原來，渴烏指的是漏刻中的虹吸管（連通器）。古代的漏壺不一定都是在底部開一個洞作出水口，有時只是用一條虹吸管把水引出來，古人把這管子叫“渴烏”，意思是像“一只渴了的烏鴉”那樣從下往上吸水。后來，人們有時把渴烏的含義擴(kuò)大，向上汲水的筒狀龍骨水車也叫渴烏，后來連井上提水的轆轤、桔槔也叫渴烏了。王安石詩中的“渴烏呀呀井無水”，就是指轆轤或桔槔。

漏刻：挈壺·雞人

官方授時是古代社會一項很重要的工作，因為是掌管漏壺，所以這官職叫“挈壺氏”或“挈壺正”。挈壺正的級別不高，各朝都是在八品上下，除負(fù)責(zé)漏壺的正常運行外，還要記錄昏旦中星，按點鳴鐘擊鼓報時。晉朝王褒《洛都賦》留有這樣的句子：“挈壺司刻，漏樽瀉流，仙叟秉尺，隨水沉浮。”賦中“漏樽”即漏壺，“仙叟”還是指漏壺上捧箭的銅制小人。

蘇軾有詩句“縱飲誰能問挈壺，不知門外曉星疏”（《刁景純席上和謝生》），指他與朋友喝酒通宵達(dá)旦，管他挈壺氏說幾個更點了呢。

宋人楊備的《銅螭署》：

挈壺傳箭逼天聰，鑄出蟠螭巧范同。

何事腹中藏怪物，人驚蝘蜓氣如虹。

“挈壺傳箭”即授時官報時，“天聰”即天子的聽聞，“蟠螭”是一種無角的龍，嘴大、肚大，在建筑中多用于排水口裝飾（稱“螭首散水”）。這里的“銅螭”是一件漢魏時的舊物，鑄造得非常精巧，據(jù)說魏明帝為太子時，把玉手扳插入銅螭口中，結(jié)果就出不來了，后來人們常見到里面有一只白蝘蜓（蜥蜴類），詩中所說的就是這典故。

再談一談“雞人”。雞人是宮廷中專管更漏的人，比如唐代的報時制度，是夜里鼓打五更，雞人要按更唱時。唐人詩中詠道：“建禮含香處，重城待漏辰。徐聲傳鳳闋，曉唱辨雞人。銀箭聽將盡，銅壺滴更新。催籌當(dāng)五夜，移刻及三春。”（張少博《尚書郎上直聞春漏》）

李商隱的《馬嵬》有句：“空聞虎旅傳宵柝，無復(fù)雞人報曉籌?！睂懱菩谠诎彩分畞y中逃到四川，只聽到軍旅的打更柝聲，聽不到宮中的雞人報曉了。

以上提到的漏壺都是用刻箭指示時間，這種漏刻叫“箭漏”。還有用秤來稱流出水的重量指示時間的，叫“秤漏”。秤漏盛行于唐、宋，最早制造者是五世紀(jì)的北魏道士李蘭，他把一桿秤吊起來，受水壺掛在秤鉤上，根據(jù)受水壺里進(jìn)水的重量計量時間，流水一升，時經(jīng)一刻。還有一種漏壺不用水而用細(xì)沙，稱“沙漏”，沙漏的最早記載見于元代，原理是通過流沙推動齒輪，齒輪帶動指針指示時刻。古代把各種“動態(tài)的”計時器都叫“漏”，如靠燃香計量時間的叫“香漏”，靠滾球經(jīng)過曲折的滑道累計時間的叫“碑漏”、“輥彈漏刻”等。

日晷·月晷·星晷

日晷、月晷、星晷都是用天體位置來指示時間的儀器，與那些靠物理方法模擬時間流逝的“漏”相比，“晷”屬于“靜態(tài)的”計時器，其中日晷最為常用。

人類使用日晷的時間非常久遠(yuǎn)，古巴比倫人在6000年前就開始使用了，后來在西方一直非常普及。日晷的缺點是在看不到陽光的時候，比方陰天和晚上，就不能用了。在中國，日晷出現(xiàn)很晚，目前最早的日晷實物是在內(nèi)蒙古托克托出土的漢代“晷儀”（是不是日晷尚有爭議），而典籍中最早的可靠記載是《隋書·天文志》中提到的袁充于594年(隋開皇十四年)發(fā)明的短影平儀(即地平式日晷)。南宋曾敏行的《獨醒雜志》中介紹了“晷影圖”，則是最早的赤道日晷。

古詩中出現(xiàn)“日晷”情況很多，比如：

“日晷未移三十刻，風(fēng)騷已及四千言?！保ā咎啤糠礁伞顿浬嫌莺俑倨罚?/p>

赤道日晷

月晷

星晷

“亭亭日晷側(cè)，肅肅征鴻駛。”

（【明】徐賁《在湖州臨湖門外二十里》）

“初夏日晷長，到來已亭午?！?/p>

（【清】李苞《宿臥龍石》）

細(xì)分析，這些都不是日晷，而是“日影”，因為晷的本意就是“影”。古代在民間很少見到日晷，皇城的宮殿前有石質(zhì)日晷，那是王權(quán)的一種象征，但不知為什么，文人們一直沒有歌詠它們的習(xí)慣。

至于月晷和星晷，都是明清以后從西方傳入的，比起日晷，它們各增加一套模擬月亮或星星與太陽相對位置的補(bǔ)償轉(zhuǎn)盤和指針，通過這些補(bǔ)償裝置，照準(zhǔn)的是月亮和星星，但指示的還是太陽時。南朝的謝莊《舞馬賦》：“月晷呈祥，乾維效氣?！泵鞔鷼w有光《贈星人胡竹軒》：“竹軒曉星晷，解剝究玄理。”遺憾的是，這里說的都不是計時的月晷、星晷。

自鳴鐘

明清之交，西方傳教士利瑪竇、羅明堅等人為中國帶來一種新的計時器，它用金屬制造，靠重錘或發(fā)條驅(qū)動，“輪轉(zhuǎn)上下，戛戛不?！?，最新奇的是，它內(nèi)部帶著一個鐘，到整點就自動敲鐘，于是國人給這種計時器起名“自鳴鐘”。在過去，“鐘”屬于樂器，動態(tài)的計時器都叫“漏”，從此“鐘”這個字眼又多一個意思：計時器。

在清代，自鳴鐘不僅準(zhǔn)確實用，還是一種奢侈品和藝術(shù)品，擁有它是一種身份和富貴的象征（《紅樓夢》中的劉姥姥進(jìn)賈府，見到墻上的擺鐘，就驚訝道：“這是個什么愛物，怎么底下還墜著個秤砣？”），所以清代以自鳴鐘為題的詩賦很多，因篇幅所限，僅舉幾例如下。

滿族詩人納蘭性德的《自鳴鐘賦》，寫出了自鳴鐘的外觀、結(jié)構(gòu)和運行：

“易刻漏以茲鐘，建靈臺于云表；顯列眾辰之圓，深藏運機(jī)之奧；抉‘宣夜’之淵弘，殫‘周髀’之浩渺。爾其外之可見者：加尺莖于圓上，儼窺天之玉衡（表針）；譬夸父之逐日，莫之推而勇行（擺錘）。辰標(biāo)上下四刻之初正，刻著一十四分之奇贏。尺每交于一辰之疆界，則內(nèi)鐘之不可睹者，若為考擊而聞聲。始則宮商間發(fā)，繼則剽棧齊鳴；珰珰丁丁，鏦鏦錚錚；隨煙高下，從風(fēng)飄零；既猶倫、夔之和律呂，漸若襄、曠之奏韶英；逾半晷而稍歇，遇中正而愈訇?！?/p>

清代的臺灣進(jìn)士鄭用錫，得到一臺西洋自鳴鐘放在書齋，非常欣賞，作詩《詠齋頭自鳴鐘》，其中說：

其中法線轉(zhuǎn)轆轤，關(guān)鍵體天行不息。針芒更分短與長，徐者為時疾者刻?；砣灰灰话l(fā)清響，計時按晷無差忒?！稳缛饲蓨Z天工，時止時鳴協(xié)天則。勝似銅壺滴漏精，準(zhǔn)于緹室飛灰急。

康熙大帝也作過不止一首詠自鳴鐘的詩，如《戲題自鳴鐘》：“晝夜循環(huán)勝刻漏，綢繆宛轉(zhuǎn)報時全。陰陽不改衷腸性，萬里遙來二百年?！边@兩人的詩都對自鳴鐘的準(zhǔn)確、方便、精巧、協(xié)天作了由衷的贊美。

（責(zé)任編輯 張恩紅）

自鳴鐘