戰(zhàn)略價值的四維透視

李宏偉

（首都師范大學(xué)，北京 100048）

戰(zhàn)略價值的四維透視

李宏偉

（首都師范大學(xué)，北京 100048）

戰(zhàn)略價值是指戰(zhàn)略理論、戰(zhàn)略知識、戰(zhàn)略思維的存在、屬性對于戰(zhàn)略學(xué)習(xí)者和實踐者的意義。正確把握世界和中國的發(fā)展趨勢、增強分析復(fù)雜形勢的戰(zhàn)略思維能力，是領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的必修課。登高則可望遠，望遠而致思深。優(yōu)秀的戰(zhàn)略家不一定是卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，但卓越的領(lǐng)導(dǎo)者必須是優(yōu)秀的戰(zhàn)略家。而對于戰(zhàn)略價值何在、為何研究戰(zhàn)略、為何學(xué)習(xí)戰(zhàn)略知識等問題，卻大都莫衷一是。要知道，明確學(xué)習(xí)意義與目的是學(xué)習(xí)任何知識的前提，明確戰(zhàn)略價值是領(lǐng)導(dǎo)者與管理者學(xué)習(xí)戰(zhàn)略、運用戰(zhàn)略的基石。沿用“價值是指客體的存在、屬性對于主體的意義”的分析理路，以個體、政黨、國家、人類為主體，戰(zhàn)略的價值可以概述為：求知明智、獲取權(quán)力、完善政策、引導(dǎo)歷史。

戰(zhàn)略價值；戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略思維；戰(zhàn)略理論

戰(zhàn)略價值是指戰(zhàn)略理論、戰(zhàn)略知識、戰(zhàn)略思維的存在、屬性對于戰(zhàn)略學(xué)習(xí)者和實踐者的意義。正確把握世界和中國的發(fā)展趨勢、增強分析復(fù)雜形勢的戰(zhàn)略思維能力，是領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的必修課。明確學(xué)習(xí)意義與目的是學(xué)習(xí)任何知識的前提，而對于戰(zhàn)略價值何在、為何研究戰(zhàn)略、為何學(xué)習(xí)戰(zhàn)略知識等問題，卻大都莫衷一是。但萬變不離其宗，因為價值是指客體的存在、屬性對于主體的意義。于是從個體、政黨、國家、人類等主體視角去分析，戰(zhàn)略的價值可以概述為：求知明智、獲取權(quán)力、完善政策、引導(dǎo)歷史。

一、個體視角：求知明智

任何知識都是既定問題的答案，面對現(xiàn)成的戰(zhàn)略理論，對于個體而言，學(xué)習(xí)與研究的首要目的是求得知識、開啟智慧。在此，知是名詞也是動詞。作為名詞，知的意義即為系統(tǒng)化的戰(zhàn)略知識體系；作為動詞，知的意義則為求知的過程；其目的又非僅只是知道而已，而更應(yīng)深入到領(lǐng)悟的層次，即智的層次，如孔子所言“好學(xué)近乎知（智），力行近乎仁，知恥近乎勇。”知識是智慧的基礎(chǔ)，智慧是知識的時效化、靈活化、行動化和自由化，是在實踐層面對于知識的運用與發(fā)展。

作為一個孕育智慧的過程，戰(zhàn)略知識為設(shè)想多種可能性所必需，并將各種可能性縮減為一個可意識到的行為過程。理性戰(zhàn)略者的行為過程一般為：“首先對于可能的得失，以及敵方行動的幾率作冷靜的計算，然后再根據(jù)計算結(jié)果來選擇一條對于自己可能最為有利的行動路線[1]?！币磺腥祟愇拿鞒晒紩W(xué)習(xí)者以知識的擴展和智慧的啟迪，而戰(zhàn)略知識無疑處于首當(dāng)其沖的位置?！叭魏卫碚摰闹饕康亩际浅吻逵^念和思想，否則它們會變得混亂和糾纏不清[2]?！被趹?zhàn)略知識的引導(dǎo)，即可充分利用已有的信息和經(jīng)驗，打破陳舊觀念模式、知識體系的禁錮。馬克思主義政黨、共產(chǎn)黨人歷來重視理論武裝，偉大革命導(dǎo)師列寧曾言“只有用人類全部文化知識（馬克思主義理論正是其結(jié)晶）武裝起來的人，才能成為真正的共產(chǎn)主義者?！崩碚撟鳛橐环N求知的途徑，它能梳理零散現(xiàn)象、解答有意義的問題，并提出創(chuàng)設(shè)性的前景存在。古典戰(zhàn)略學(xué)家克勞塞維茨曾指出，理論是“所有想從書本上學(xué)會打仗的人指南，可以照亮他眼前的路，加快他的進步，訓(xùn)練他的判斷力，幫助他避開陷阱[3]?！倍坏┬纬衫碚撍季S，就能站在一定理論高度分析問題和解決問題。毛澤東曾經(jīng)說過，理性認(rèn)識是“到達了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展[4]”。

一旦掌握戰(zhàn)略理論，我們就可發(fā)揮其如下功效：

首先，循規(guī)律而簡化。簡化是處理問題的方法之一，正如《孫子兵法·勢篇》所言：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也?！崩碚撌菍Υ嬗谌f事萬物之中規(guī)律的抽象與概括，經(jīng)受理論的熏陶就能簡化紛繁復(fù)雜的事物，就能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，問題也就迎刃而解。

其次，抓本質(zhì)而拓展。他山之石可以攻玉，理論具有統(tǒng)一性與普適性，學(xué)習(xí)理論能起到觸類旁通之效果。畢竟戰(zhàn)略的形成是一個受控的、有意識的思考過程，學(xué)習(xí)前人、未雨綢繆可以適應(yīng)和預(yù)測環(huán)境變化?；诖耍瑧?zhàn)略推演的理性成分會愈發(fā)強烈，即戰(zhàn)略的產(chǎn)生是一個有意識的、程序化的正式規(guī)劃過程，“分析—選擇—實施”成為必經(jīng)階段。貫穿戰(zhàn)略理論的本質(zhì)規(guī)律也可見一斑，其一是線性和因果關(guān)系，即每一階段都是前一個階段的后續(xù)。其二是分析、選擇與實施融合，知識與戰(zhàn)略也變成了行動與實踐。

最后，因存疑而創(chuàng)新。理論可以作為一種“求新”的工具，使研究者保持敏銳的眼光，能夠發(fā)現(xiàn)新的問題和新的看法。“辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在[5]”。批判精神意味著不盲目的崇拜權(quán)威、不教條的搬弄論斷、不固執(zhí)的相信真理，一切都應(yīng)接受理性的審判，一切都值得懷疑，唯一不變的是懷疑本身。尤其是在當(dāng)今的自媒體時代，互聯(lián)的世界中人人都是信息的參與者，信息“大爆炸”與謠言“滿天飛”并行，能在批判與質(zhì)疑中保持自己的獨立判斷是立學(xué)治世之本。當(dāng)然，批判不是批評，更不是目空一切，真正的戰(zhàn)略者要保持一個謙卑的“求學(xué)”之心，只有意識到自己的無知，自謙為“最無知的人”，才能步柏拉圖的后塵，勇敢的去開啟智慧之門。

實際上，戰(zhàn)略理論既是知識體系的呈現(xiàn)，更是一種思考方式的推演。戰(zhàn)略理論并非準(zhǔn)則也非公式，其功用不是教人怎樣做，而是教人怎樣想。法國戰(zhàn)略理論家博弗爾曾經(jīng)明確指出，戰(zhàn)略不可能是簡單界定的準(zhǔn)則，它是一種思想方法，其目的為整理事象，排列優(yōu)先，然后選擇最有效的行動路線。不同的情況應(yīng)有不同的戰(zhàn)略。此乃基本真理[6]。而所謂戰(zhàn)略思維方式，就是在分析問題和解決問題時具有戰(zhàn)略的視野和層次，能夠從長遠性、全局性、根本性上去把握事物的自身特點和發(fā)展的規(guī)律性。一般而言，戰(zhàn)略思維具有三維向度：在實踐維度上具有目標(biāo)與手段的效用性結(jié)構(gòu)；在空間的維度上具有全局與局部的整體性結(jié)構(gòu)；在時間的維度上具有現(xiàn)在與未來的預(yù)見性和發(fā)展性結(jié)構(gòu)[7]?，F(xiàn)代系統(tǒng)論和復(fù)雜性思維認(rèn)為，開放、異質(zhì)、非線、偶然、不確定、自組織等是組織管理的常態(tài)。特別是建立在組織控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、超循環(huán)、分形論、分維論、混沌理論等新興學(xué)科基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代復(fù)雜性管理科學(xué)的興起，使得人們對基于“世界簡單性”而建立起來的戰(zhàn)略管理理念日加懷疑，還原論、機械論、構(gòu)成論、目的論、實體論與線性思維等工業(yè)時代對于戰(zhàn)略管理的預(yù)設(shè)正得以揚棄。知識經(jīng)濟條件下的戰(zhàn)略管理正推動管理概念的復(fù)雜化、多樣化和時態(tài)化，引導(dǎo)管理理論與實踐更加富有變化柔韌。戰(zhàn)略制定者與管理者需要多邊思維和逆向思維，戰(zhàn)略思維越來越成為一個集智商(IQ)、情商(EQ)、膽商(DQ)、逆商(AQ)的綜合過程。一方面，需要重視運用理性思維、定量方法和精確模型來分析問題，注重戰(zhàn)略規(guī)劃的精確性；另一方面，善于捕捉靈感、直覺、頓悟、潛意識等在戰(zhàn)略決策時的作用，“戰(zhàn)略管理離不開理性和知性，離不開事實與數(shù)據(jù)，但戰(zhàn)略決策者要始終注意保持決策直覺與決策質(zhì)感，注重激活右腦，強調(diào)科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，理性與感性的結(jié)合，悟性和靈性的張揚[8]?！?/p>

二、政黨視角：獲取權(quán)力

獲取政治權(quán)利是執(zhí)政黨實施政治統(tǒng)治的前提，權(quán)利的獲取可分為世襲、獨裁、民主等方式，但執(zhí)政黨執(zhí)政權(quán)力的強與弱、長與短與執(zhí)政績效直接掛鉤。從政治學(xué)角度解讀，執(zhí)政黨的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)需要顯著的政績來支撐，顯著的政績?yōu)楹戏ǖ臋?quán)力賦予權(quán)威，而權(quán)威才能令民眾服從。任何一個執(zhí)政黨統(tǒng)治權(quán)利的長久性都是建立在對社會政治資源的充分認(rèn)識和有效配置基礎(chǔ)上的，畢竟資源具有有限性和選擇性，這就決定了在有效動員和配置各種社會資源時，需要執(zhí)政黨具有敏銳的戰(zhàn)略眼光。執(zhí)政黨在戰(zhàn)略抉擇時，必須兼顧兩項基本要素：效用(Utility)和幾率(Probability)。當(dāng)執(zhí)政黨決定選擇某種行動路線時，一定是對于此種路線的效用作最高的期待(Anticipation)，同時又對于其失敗的幾率作最低的期待。

培根說過“知識就是力量”。戰(zhàn)略研究的目的是追求知識，換言之，亦為創(chuàng)造權(quán)力，誠如英國戰(zhàn)略家弗里德曼在《核戰(zhàn)略的演進》中所指：“戰(zhàn)略為創(chuàng)造權(quán)力的藝術(shù)[6]?！币詸?quán)力獲取為導(dǎo)向，執(zhí)政黨在戰(zhàn)略部署時需考慮三個基本要素(Elements)：能力(Capabilities)、行動(Acts)和反應(yīng)(Responses)[9]。其中，能力是某一國家可以用來影響另一國家的資源（包括人力、物力、財力等等在內(nèi)）；行動是一個行動者(Actor)在企圖影響其對方時所采取的步驟和關(guān)系；反應(yīng)是對方受到影響之后，所采取的行動。而從理論上講，戰(zhàn)略的本質(zhì)即為指導(dǎo)行動，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[10]?！备哦灾磺袘?zhàn)略理論都是行動學(xué)。

對于一個政黨而言，執(zhí)政地位的獲得與不同時期不同戰(zhàn)略的制定與執(zhí)行休戚相關(guān)。中國共產(chǎn)黨第十七屆四中全會明確指出，“黨的先進性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過去先進不等于現(xiàn)在先進，現(xiàn)在先進不等于永遠先進；過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠擁有”。

一方面，具備理論上的先進性才能保證執(zhí)政的科學(xué)性。我們黨必須始終以思想理論建設(shè)為根本建設(shè)，堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進，堅持真理、修正錯誤，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，提高運用科學(xué)理論改造主觀世界和客觀世界能力，使黨的理論和實踐始終體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

另一方面，保持戰(zhàn)略上的前瞻性才能保證執(zhí)政的牢固性。黨的先進性，首先表現(xiàn)在黨作為一個整體對于國家和社會所起的整合、凝聚、引導(dǎo)作用上，表現(xiàn)在黨所制定的路線綱領(lǐng)方針政策上，表現(xiàn)在黨治國理政的執(zhí)政能力上。必須堅持以執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)為主線，保證黨始終走在時代前列。故改革開放以來，我們黨和國家先后提出了“改革開放戰(zhàn)略”、“科教興國戰(zhàn)略”、“人才強國戰(zhàn)略”、“區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略”、“擴大內(nèi)需戰(zhàn)略”、“富國強軍戰(zhàn)略”，強調(diào)“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”、“科學(xué)發(fā)展”、“和諧發(fā)展”等。在此指導(dǎo)下，我國經(jīng)濟持續(xù)增長，取得了令世人矚目的發(fā)展成就，綜合國力明顯增強，人民物質(zhì)生活水平顯著提高，充分展現(xiàn)了我黨執(zhí)政的有效性，也使我國經(jīng)受住了改革開放30年來的各種風(fēng)險考驗，維護并鞏固了黨的執(zhí)政地位。

當(dāng)前我國正處于改革的攻堅階段和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵時期，社會經(jīng)濟成分、經(jīng)濟利益多樣化，人們生活方式多樣化。世情、國情、黨情的深刻變化對黨的建設(shè)提出了新的要求，黨面臨的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，落實黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比過去任何時候都更為繁重和緊迫。因此，要強化物質(zhì)、精神、政治、社會、生態(tài)“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展；要加強社會管理，“最大限度激發(fā)社會活力、最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素”；要重視民生問題，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)利，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展。

三、國家視角：完善政策

《孫子兵法·計篇》有言曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睉?zhàn)略的“第一存在”本體是國家利益，而國家利益的維護與獲得依賴于科學(xué)完善的政策支撐。學(xué)習(xí)戰(zhàn)略知識，核心任務(wù)是以國家利益為出發(fā)點，不斷完善發(fā)展戰(zhàn)略和安全戰(zhàn)略。國家戰(zhàn)略可分為三個層次：國內(nèi)、周邊、全球，其中國內(nèi)戰(zhàn)略是國家戰(zhàn)略體系的基礎(chǔ)。國家利益是外交政策的指南針，政府決定其政策或戰(zhàn)略時，其主要的考慮即為是否符合國家利益，正如《孟子·梁惠王上》中所言：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

正所謂“上兵伐謀”，戰(zhàn)略決策是國運昌盛、國家長治久安的基石。國家政策的出臺、治國方略的實施需要戰(zhàn)略思維，需要綜合考慮環(huán)境資源、經(jīng)濟實力、社會心理、文化傳統(tǒng)、世界趨勢等因素。管理學(xué)大師西蒙認(rèn)為，管理決策可分為兩大類型：程序化決策和非程序化決策。從本質(zhì)上講，在完善政策，制定科學(xué)的國家戰(zhàn)略時要協(xié)調(diào)理性與非理性（情感、不確定性）的平衡。理性視角中，戰(zhàn)略思維是一種復(fù)雜的分析推理方式，它表現(xiàn)出建立在嚴(yán)謹(jǐn)推理基礎(chǔ)上的理性。每一戰(zhàn)略決策過程包括四個階段：一是“情報活動”階段，即查明外在環(huán)境，積淀決策條件；二是“設(shè)計活動”，即制定和分析可行性活動方案；三是“選擇活動”，即從備選方案中選出特定方案；四是“審查活動”，即對過去的抉擇進行評價。非理性視角中，戰(zhàn)略思維需要打破正統(tǒng)的信條和思維模式，進行富有創(chuàng)造性和非常規(guī)的思維。因此，理性與非理性之間的權(quán)衡成了戰(zhàn)略制定的關(guān)鍵，倫敦國際戰(zhàn)略研究學(xué)會發(fā)起人布爾曾告誡說，政府對于有關(guān)和戰(zhàn)大事所作的決定，經(jīng)常沒有經(jīng)過精確評估和遠程思考……政府所注意者常為眼前的事務(wù)，而對于未來的發(fā)展趨勢，則幾乎是視而不見[12]。因此，在戰(zhàn)略分析中，既要關(guān)注理性主義假定，也要注意非理性因素的潛在沖擊、防化風(fēng)險，增強對不確定性的預(yù)見。就每一個具體的決策環(huán)境而言，條件的有限性必然會限制備選方案的內(nèi)容和數(shù)量，從而設(shè)定了實現(xiàn)目的的最大可能程度。因此，“科學(xué)的決策只能是滿意和最優(yōu)的辯證統(tǒng)一，用滿意準(zhǔn)則對決策過程和結(jié)果進行衡量和控制，全面考量決策過程中動機與結(jié)果兩方面的因素，才能促進決策過程的優(yōu)化[11]?！?/p>

就具體的國家發(fā)展戰(zhàn)略而言，步入新世紀(jì)，整個世界正在發(fā)生著極其深刻的變化，世界各國紛紛做出戰(zhàn)略回應(yīng)，以軍事戰(zhàn)略為主的戰(zhàn)略擴展到大戰(zhàn)略或國家戰(zhàn)略，全球性問題越來越成為戰(zhàn)略領(lǐng)域的突出問題。而我國改革開放后的發(fā)展戰(zhàn)略可謂是成績斐然，十二大提出建設(shè)“高度文明、高度民主的社會主義國家”，十五大提出了建設(shè)“富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家”，再到十六屆六中全會確立了建設(shè)“富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。戰(zhàn)略步驟上從“三步走”，到新“三步走”，再到21世紀(jì)前20年全面建設(shè)小康社會。貫穿這一過程的是戰(zhàn)略政策與戰(zhàn)略思維實現(xiàn)了從單一型向綜合型的轉(zhuǎn)變，從重點發(fā)展到統(tǒng)籌兼顧的轉(zhuǎn)變，從粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，從以物為本到以人為本的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，兼具戰(zhàn)略性、前瞻性、指導(dǎo)性的“十二五”規(guī)劃謀劃出了我國未來五年的發(fā)展藍圖，各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢牢抓住“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”這一主線，堅持在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。為此，要堅持把經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為主攻方向，把科技進步和創(chuàng)新作為重要支撐，把保障和改善民生作為根本出發(fā)點和落腳點，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為重要著力點，把改革開放作為強大動力。

四、人類視角：引導(dǎo)歷史

“戰(zhàn)略不是為今天(For today)而設(shè)計，而其一切都是為明天(For tomorrow)著想[14]?！睉?zhàn)略面向未來，戰(zhàn)略家必須去引導(dǎo)歷史?？鬃釉f“人無遠慮，必有近憂”。博弗爾認(rèn)為戰(zhàn)略家的理想是控制歷史的潮流，改變歷史的趨勢，換言之，不是被動地隨著歷史走，而應(yīng)主動地引導(dǎo)歷史隨著我們的理想走。美國著名未來學(xué)家約翰·奈斯比特說過：“在農(nóng)業(yè)社會階段，在時間觀念上人們習(xí)慣于面向過去，工業(yè)社會的時間傾向是注意現(xiàn)在，而在信息社會里，人們的時間傾向是將來。”歷史的根本形態(tài)就是變，我們既不能假定歷史演變的趨勢一定是有利或一定有害，更不應(yīng)斷言人類必須追隨歷史的潮流而不可抗拒。戰(zhàn)略家的思考不一定要追隨歷史的趨勢，而是應(yīng)該預(yù)知正在發(fā)展中的演變趨勢，然后因勢而利導(dǎo)之，使此種趨勢變得有利無害，或至少是利多害少。

需要正視的是，未來具有高度的不確定性，任何情況都有發(fā)生的可能，而其形態(tài)和時機也常出乎意料之外。戰(zhàn)略制定以現(xiàn)實世界的因果律、確定性和必然性為基礎(chǔ)，但與之伴隨的是相對性、無序性和不確定性，于是在可預(yù)見、可控制和程序化的戰(zhàn)略管理過程中充滿了不確定性。“本質(zhì)上，不確定性源自社會系統(tǒng)本身固有的、內(nèi)在的層次性、開放性、動態(tài)性、相干性、非線性性、臨界性、自組織性、自強化性和突變性[12]?！碧貏e是在當(dāng)代世界，隨著全球化深度的推進，不確定性因素增加，經(jīng)濟一體化、經(jīng)營虛擬化、生產(chǎn)社會化、商務(wù)電子化、貿(mào)易自由化、資本國際化、偏好個性化、關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)化等早已蔚然成風(fēng)，不確定性無處不在無時不有，“唯一確定的就是不確定”已漸成共識。

20世紀(jì)90年代中后期，隨著環(huán)境不確定性的增加，以環(huán)境不確定、未來不可預(yù)測、系統(tǒng)復(fù)雜性和演化動態(tài)性為基礎(chǔ)的“后現(xiàn)代”戰(zhàn)略管理理論應(yīng)運而生，其主要代表人物包括林德布羅姆、奎因（邏輯漸進主義）、明茨伯格（應(yīng)急戰(zhàn)略）、沃特斯、錢德勒、哈默爾、吉爾斯等?！昂蟋F(xiàn)代”戰(zhàn)略管理強調(diào)了對理性、必然性和確定性的反叛和解構(gòu)，試錯、應(yīng)急、學(xué)習(xí)、自組織和自適應(yīng)成為“后現(xiàn)代”戰(zhàn)略管理的應(yīng)有之義?？朔磥淼牟淮_定性需要通過不斷學(xué)習(xí)、持續(xù)創(chuàng)新以應(yīng)對“萬變”，以此打破路徑依賴性，獲得柔性和持續(xù)性競爭優(yōu)勢?！笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”；“如果人們在研究工作中始終從這個觀點出發(fā)，那么關(guān)于最終解決和永恒真理的要求就永遠不會提出了；人們就始終會意識到他們所獲得的一切知識必然具有的局限性，意識到他們在獲得知識時所處的環(huán)境對這些知識的制約性[15]?！薄皯?zhàn)略靈活性”工具成為新時期應(yīng)對戰(zhàn)略悖論的有力選擇，即完整的戰(zhàn)略過程要包括四部分：預(yù)見——構(gòu)造對未來的預(yù)期情景；規(guī)劃——為每種情景預(yù)設(shè)一種最優(yōu)戰(zhàn)略；累積——決定所需的戰(zhàn)略期權(quán)；運作——管理各種期權(quán)的組合。

當(dāng)然，前瞻未來的前提是不能忘記歷史，即“欲知未來，先知過去”。只有熟悉歷史，才能推陳出新、有的放矢，實現(xiàn)“否定之否定”的揚棄過程。霍華德說，假使不首先了解我們是怎樣走到這里來，則對于今后應(yīng)向哪里走的問題，也就會根本無從考慮[6]。錢穆在《國史大綱》前言部分就告誡讀者，“對本國的已往歷史要充滿溫情與敬意”、切忌“抱有偏激的虛無主義”，唯有如此，“其國家乃再有向前發(fā)展之希望[14]”。所以，任何戰(zhàn)略思考者必須有充分的歷史知識，然后才能掌握歷史的未來脈搏。然而，歷史的趨勢又非完全命中注定，恰如歐陽修在《伶官傳序》所言：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事也哉！”確實，人固然不能預(yù)知未來，但有權(quán)選擇未來，薩特的“存在先于本質(zhì)”的哲學(xué)意蘊也正在此處。

肩負(fù)歷史使命與發(fā)展重任，各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須要有擔(dān)綱意識，善于抓住機遇，引導(dǎo)歷史發(fā)展潮流。毛澤東曾在1945年黨的七大上講過：“預(yù)見就是預(yù)先看到前途趨向，如果沒有預(yù)見，叫不叫領(lǐng)導(dǎo)？我說不叫領(lǐng)導(dǎo)。”戰(zhàn)略思考貴在整體性、過程性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性、不確定性、有機性思考，戰(zhàn)略思維的創(chuàng)造性集中體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者能推出新思想，提出新認(rèn)識，發(fā)明新方法，制定新的切合事物變化發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略目標(biāo)和規(guī)劃。不僅強調(diào)其思維成果的獨創(chuàng)性，而且還特別重視其思維成果在推動社會經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的影響力。戰(zhàn)略家的最高理想就是及早采取適當(dāng)行動以改變未來的歷史走向，換言之，即為企圖控制歷史的演進或發(fā)展。即使不能控制，也應(yīng)努力適應(yīng)歷史的潮流，或至少也應(yīng)設(shè)法緩和歷史洪流的沖擊，并使其不利影響減到最低限度。美國通用電器公司的董事長威爾遜曾這樣說過：“我整天沒做幾件事，但有一項做不完的工作，那就是計劃未來?！?/p>

當(dāng)前，我國正在啟動實施“十二五”規(guī)劃。當(dāng)前和今后一個時期，世情、國情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我國經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)新的階段性特征。綜合判斷國際國內(nèi)形勢，我國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，既面臨難得的歷史機遇，也面對諸多可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險挑戰(zhàn)。我們要增強機遇意識和憂患意識，科學(xué)把握發(fā)展規(guī)律，主動適應(yīng)環(huán)境變化，有效化解各種矛盾，更加奮發(fā)有為地推進我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

登高則可望遠，望遠而致思深。優(yōu)秀的戰(zhàn)略家不一定是卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，但卓越的領(lǐng)導(dǎo)者必須是優(yōu)秀的戰(zhàn)略家。學(xué)習(xí)戰(zhàn)略、感悟戰(zhàn)略、掌握戰(zhàn)略、運用戰(zhàn)略，才能“運籌帷幄之中，決勝千里之外”。這當(dāng)然是一種崇高而偉大的理想，在此還是引述黑格爾在《柏林大學(xué)開講詞》中的一段話作為警醒：“人應(yīng)該尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的[15]?！?/p>

[1]G.H.Snyder.Deterrence and Defense[M].Princeton University Press，1961：25．

[2]Carl von Clausewitz.On War.trans by Michael Howard and Peter Parat[M].Princeton University Press，1989：89.

[3][德]克勞塞維茨著，張蕾芳譯.戰(zhàn)爭論 [M].南京:譯林出版社，2010，83.

[4]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：286.

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：217.

[6]轉(zhuǎn)引自：鈕先鐘.戰(zhàn)略研究 [M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：48，318，80，102，108.

[7]段培君.戰(zhàn)略學(xué)何以可能 [J].中共中央黨校學(xué)報，2003(1)：22.

[8]徐飛.不確定性視閾下的戰(zhàn)略管理 [J].上海交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008(5)：9.

[9]Kal J.Holsti.International Politics：A Framework for Analysis [M].Prentice-Hall，1983：164-168.

[10]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[11]孫枝俏，王金水.新制度主義決策優(yōu)化理論辨析 [J].政治學(xué)研究，2010(05)：114.

[12]徐飛.不確定性視閾下的戰(zhàn)略管理 [J].上海交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008(5)：6.

[13][美]邁克爾·雷納著，耿帥等譯.戰(zhàn)略的悖論：企業(yè)求成得敗的原因及應(yīng)對之道 [M].北京：機械工業(yè)出版社，2009：13-14.

[14]錢穆.國史大綱 [M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[15][德]黑格爾.小邏輯 [M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書館，1981：36.

（責(zé)任編輯：WDY）

Four-dimensional Perspective of Strategic Value

LI Hong-wei
（Capital Normal University，Beijing 100048，China）

Strategic value refers to the significance of the existence and property of strategic theory，strategic knowledge，strategic thinking to the learners and practitioners.Correctly grasping the developing trend of the world and China and enhancing of the complex situation of strategic thinking ability are the compulsory courses for leaders and managers.Climbing leads to telescope，telescope leads to think deeply.An outstanding strategist is not necessarily an outstanding leader，but a great leader must be an outstanding strategist.However，there are not the same answers on what the value for the strategy，why researching strategies and why learning strategies.The clear meaning and purpose is the premise to learn any knowledge.Knowing strategic value clearly is the cornerstone for leaders and managers to use and learn strategies.Value refers to the meaning of the main body from the presence and attributes of objects.From individuals，political parties，nations and the main human perspective to analyze the value of strategy can be summarized as wisdom，power，perfect policy，guiding the history.

Strategic value；Strategic management；Strategic thinking；Strategic theory

F120.4

A

1004-292X（2014）02-0040-05

2013-08-02

李宏偉（1982-），男，山東沂源人，博士后，主要從事管理哲學(xué)研究。