中國文化中的女性美一瞥

〔德〕格雷戈?duì)枴けＡ_（Gregor Paul） 著

〔德〕馮英 譯

中國文化中的女性美一瞥

〔德〕格雷戈?duì)枴けＡ_（Gregor Paul） 著

〔德〕馮英 譯

與德國文化一樣，中國的文人墨客把漂亮的女性作為美的標(biāo)志，詩人筆下也不乏女性美的代表。尤其如西施、王昭君、貂嬋、楊貴妃，常常被人們以“傾國”、“傾城”來描述，而席勒詩中以及古希臘神話中的女神也常常如此。美與丑的統(tǒng)一就是自然，自然之美就勢必追回到田園，典型的如陶淵明。

中國文化 東西方文化 女性美 陶淵明

只要生活條件和環(huán)境允許，絕大部分人就能夠也愿意追求美。這一點(diǎn)無疑也適用于中國人。值得強(qiáng)調(diào)的是，財(cái)富或者生活富裕在此并非作為必須的前提條件，一定程度上的溫飽、自信或者無所求就足夠了，富于代表性的譬如陶淵明（372年-427年）之人生。陶淵明是著名的富有影響的中國田園詩人之一，恩斯特·施瓦茨（Ernst Schwarz）曾翻譯并出版了陶淵明詩歌選集。

假如我以寧靜地心情去欣賞的話，就總是覺得，那嫵媚仿佛甘露一般，在日復(fù)一日、年復(fù)一年的逐漸積累中增加、成熟，直到經(jīng)歷了那百年的沉淀、圓滿，一下子脫變成為一個(gè)完美無缺的極美、美之大全。可是這位田園詩人卻令人驚奇地這樣來贊揚(yáng)這種極度的動(dòng)人之美，甚或?qū)@種與眾不同、秀麗絕倫呼喊出了：超人的嫵媚攜帶著致命的誘人危險(xiǎn)，那絕頂之美貌有可能是傾城、傾國。盡管，也許，唯獨(dú)那叮當(dāng)作響的玉佩才比得上她的純潔！[1]參閱恩斯特·施瓦茨：《陶淵明：桃花源記》，Insel出版社，法蘭克福（美因茲）1992年版，第10、17頁。

讀起來，這仿佛不失為一首關(guān)于漂亮女人那迷人美貌的動(dòng)人詩句[2]在德國語言文學(xué)中，最好或者說語言最優(yōu)美的中國田園詩翻譯當(dāng)屬Volker Kl?psch的《Der seidene F?cher》（真絲扇，2009年慕尼黑版）；Ernst Schwarz的《Chrysanthemen im Spiegel》（菊頌，1988年東柏林，第8版）；Manfred Dahmer的《Qin：Die klassische chinesische Griffbrettzithe》（古琴——中國的傳統(tǒng)撥弦樂器，2003年德國烏埃爾岑版）；Günther Debon的《Der Kranich ruft》（鶴鳴，2003年柏林版）。。陶淵明這兩句詩的原文為：

夫何瑰逸之令姿，獨(dú)曠世以秀群。表傾城之艷色，期有德于傳聞。佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以

爭芬。[1]參閱Tan Shilin的《The Completed Works of Tao Yuanming》（陶淵明詩文英譯，譚時(shí)霖譯編），〔臺(tái)北〕書林出版有限公司1994年版，第136-220頁。

譯成比較準(zhǔn)確的現(xiàn)代漢語應(yīng)該為：啊，她的綽約風(fēng)姿多么瑰麗飄逸，而與眾不同、秀麗絕倫。她的美貌可謂傾城傾國、絕艷殊色，她的美德的傳聞?dòng)至钊诵纳蛲?。只有玎珰作響的玉佩才比得上她的純潔，只有高潔的幽蘭才能與她一較芬芳。

在里，作者就是要以玉來表述女性之美貌[2]參見Angus Forsyth和Brian McElney《中國之玉》（Bath，《東亞藝術(shù)博物館》，1994年），文中指出：亭亭玉立是用來描述一位漂亮、苗條的女性的外貌之美的。，同時(shí)原文中也寓意著女性之美中的矛盾對(duì)立一面，即這種（永恒的）的魅力也是一種魔力，它（顯然）也帶有危險(xiǎn)性。

實(shí)際上，這種美女的兩面性的觀點(diǎn)在中國歷史上屬于最常見的感官漂亮觀之一。在某些極端情況下，這也屬于男性有關(guān)蛇蝎女人的表象模式。在西方基督教文化歷史的長河中，這種思維表述的方式和事例也屢見不鮮。譬如，女英雄朱迪斯誘殺了入侵之?dāng)呈最I(lǐng)霍洛芬斯，從而戰(zhàn)勝了不可一世的亞述軍隊(duì)、拯救了猶太人[3]故事出自于《舊約》的《朱迪斯書》（朱迪思和霍洛芬斯，Judith and Holofernes），講的是：亞述大軍侵入巴勒斯坦時(shí)，所向無敵，搗毀各地的神廟，直抵猶太的伯夙利亞城。這時(shí)，城中一位年輕貌美的寡婦——朱迪斯——主動(dòng)帶女奴出城，用美色誘惑亞述軍主帥，夜里將其主帥霍洛芬斯（Holofernes）的頭割下逃回城中。猶太軍隊(duì)乘勢進(jìn)攻，敵方因主帥死亡，無人指揮，大敗而逃。；或者如特洛伊城的毀滅當(dāng)屬于海倫的責(zé)任一樣，那美麗、漂亮的西施（大約公元前5世紀(jì)）對(duì)吳國之滅亡所產(chǎn)生的效用也如此。西施這位美女所擔(dān)負(fù)的使命就是，以美色誘惑并麻痹吳王夫差，使其只注意她的美色，對(duì)敵人失去戒備。在中國，這種警句或者老生常談，甚至典型的示范模式所給予的就是美女有“傾國、傾城”之危險(xiǎn)的觀點(diǎn)，而且還流傳著為數(shù)眾多的歷史故事。而所有這些也正如前所述，更多地經(jīng)過男人們的視角而不斷地流傳。此外，還有那著名的“四大美人”之說，屬于其中的除了西施之外，還有王昭君（大約公元前一世紀(jì)）、貂蟬（公元二世紀(jì)）以及楊貴妃（719-756）。西施有沉魚之美；王昭君有落雁之容；貂蟬有羞月之貌；楊貴妃有羞花之麗。在對(duì)四大美人那廣為流傳的贊譽(yù)中，人們聽到的就是這樣的傳說。唐代的著名詩人白居易（772-846）在其《長恨歌》中，描述了唐玄宗（685-762）是怎么樣地終日沉醉于廝守楊貴妃，以及最終何以被逼無奈，不得不賜白綾一段去勒死楊貴妃。顯然，這是要讓唐王室的一片江山不至于因此而傾倒。在描述美女的中國詩歌中，白居易的詩歌也許是最美的[4]參閱施瓦茨那令人印象深刻的中文詩翻譯，還有Volker Kl?psch2009年出版的譯著的171頁。中文題目、詩歌以及英文翻譯網(wǎng)址：en.wikisource.org/wiki/Song_of_Everlasting_Regret.26.07.2012。

作為最早的“美女有傾城之危”的說法，可以追溯到“詩經(jīng)”。在《大雅·蕩之什》的“瞻印”中，就有這樣的說法：“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人。匪教匪誨，時(shí)維婦寺?！狈g成現(xiàn)代漢語就是：“聰明的男人建國；聰明的女人敗國。美麗而又聰明女，又是梟來又是鴟。婦有長舌愛亂講，災(zāi)難由此找到階。禍亂不是從天降，出自婦人梟長舌。無人教來無人誨，只是婦人來把持?！?/p>

1800年，維克托·施陶史就對(duì)這首詩做了翻譯[5]參閱維克托·施陶史（Victor Strauss）翻譯并注釋的《Shi-King》（詩經(jīng)），達(dá)姆施達(dá)特WBG 1969年版，第459頁。此處所論及的美女是褒姒，她是（西）周最后的一位君主幽王（大約公元前781-771年）的妃子。詩文在此要說的是，褒姒對(duì)西周的覆滅也難逃其責(zé)，并以此形式給后人一個(gè)普遍有效的警句。。

在《左氏春秋》一書中，也有類似的說法：“甚美必有甚惡…天鐘美于是，將必以是大有敗也”。用現(xiàn)代漢語翻譯就是：“很美麗的必有很丑惡的一面……上天把美麗集中于她的身上，必然是要她（指申公巫臣的女兒）來干驚天動(dòng)地的大壞事?！盵1]原文出自《左氏春秋》昭公二十八年。出處及現(xiàn)代漢語為譯者補(bǔ)加。

在中國，還有大量有關(guān)“狐貍精”的美麗傳說：所謂的狐貍精，不外乎是對(duì)那些在漂亮、迷人的外貌下潛藏或者攜帶或者孕育著禍害的女人的描述，其實(shí)不過是男人們自己那刻板、教條的印象性隱喻。按照這種隱喻，人們給漂亮的女人加上了完全不同于其外表的內(nèi)在性[2]在他經(jīng)過大量調(diào)研基礎(chǔ)上所完成的著作——《Love and women in early Chinese fiction》（The Chinese University Press 2008）——中，Daniel Hsieh以具體的事例對(duì)中國傳統(tǒng)中所流行的漂亮女人蛇蝎心腸的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。感謝他在書中的詳盡介紹，從而使我得以在《詩經(jīng)》和《春秋左傳》中獲得上述的引文例證。此外，Marc Nürnberger的《Sanft und m?chtige Frauen aus China:Kaiserinnen,Künstlerinnen,Konkubinen》(溫柔而強(qiáng)大的中國女人：女皇、女藝術(shù)家、嬪妃，Sandmann出版社，慕尼黑2009年版)一書，不僅很有閱讀價(jià)值，而且非常通俗易懂。。屬于中國傳統(tǒng)的女性漂亮標(biāo)志的，也包括著小腳[3]參閱history.cultural-china.com/en/48History8645.html.2012年7月27日。。

在西方國家的文化歷史中，有關(guān)漂亮女性的矛盾表象和暗喻的代表，除了朱迪斯、海倫外，還有莎樂美（Salome）、美蒂婭（Medea）。在為數(shù)眾多的人物圖畫中，尤其是在對(duì)朱迪斯、莎樂美的繪畫描述方面，最著名的當(dāng)屬奧伯利·比亞茲萊[4]奧伯利·比亞茲萊（Aubrey Beardsley，1872年8月21日-1898年3月16日）：十九世紀(jì)末最偉大的英國插畫藝術(shù)家之一。和古斯塔夫·克林姆[5]古斯塔夫·克林姆（Gustav Klimt，1862年7月14日-1918年2月6日，又譯古斯塔夫·克里姆特）：奧地利著名的象征主義畫家，維也納分離派創(chuàng)始人。的描述[6]參閱Eva di Stefano的《Gustav Klimt》（古斯塔夫·克林姆），Sterling出版社，紐約、倫敦2008年版，第60頁和106頁。有關(guān)朱迪斯和莎樂美的繪畫和圖像比較多，谷歌圖片就可以從因特網(wǎng)上找到。?？肆帜返拿枋鲇袝r(shí)被看作為是對(duì)蕩婦的遠(yuǎn)見，這在中國顯然并不怎么被認(rèn)同。不同于中國的還有，那些著名女性的圖畫作為對(duì)誘惑和短促瞬間的寓言——它們借助于青春美的明顯對(duì)比，旨在重現(xiàn)“老女人”，也就只能在佛教那禁欲主義者的生活理念中找見。那為我們西方人看作為美之享受和陶冶的“女人世界”的畫像，可卻被表象為一條令人惡心的、蟲蛀的千瘡百孔的破裙子，顯然就是一個(gè)非常典型的例子[7]可以在沃爾姆斯大教堂大門口看到一個(gè)“婦女世界”（Frau Welt）的雕塑，從因特網(wǎng)上也可以找到有關(guān)它的介紹。。

但是，并非每一位中國詩人都就美女寫過一首贊美的詩，可是在德語區(qū)的抒情詩人中，情況卻截然相反。在此方面，有一個(gè)最典型的自然抒情詩例子。席勒的“哭詞”（N?nie）不失為——甚至堪稱成功，而且又是最美的——一首關(guān)于美麗以及美之短促瞬息這個(gè)主體的哲學(xué)詩。顯然，傳統(tǒng)的德語的道教自然抒情詩不多；顯然，昔日中國詩人描寫、贊揚(yáng)漂亮的詩歌不多，而那使用了希臘諸神姓名以及英雄們名字的更少。作為這樣的一個(gè)哲學(xué)符號(hào)和特征，人們也許應(yīng)當(dāng)把它授予一些中國詩歌。

現(xiàn)在回到陶淵明這個(gè)主題上來。他以玉來比擬絕倫的女性之美，這在中國歷史上也屬于一個(gè)代表性范例，而且在幾千年中國文化的表述中，玉一直作為漂亮女性的完美化身：一方面作為自然的物質(zhì)的對(duì)象，尤其是基于其潛在的美的質(zhì)地和形態(tài)，也就是玉及其自身所具有的天然特質(zhì)適合于女性之美。自然天成的美感藝術(shù)原則在玉石客體中一覽無余，這就像在米開朗基羅的大理石雕塑中那樣，材料有助于展現(xiàn)出來更大、更豐富的多維空間感。不僅僅是——在中國遠(yuǎn)溯到莊子，在歐洲也至少可以追溯到萊雷布尼茨——所有的藝術(shù)家都追隨這樣的原則，并且獲得了明顯的美感效果，甚或其本身就已經(jīng)非常美。

盡管，莊子既沒有留下一部美學(xué)著作，也沒有提交一篇藝術(shù)理論文章，但是，人們從他那里所獲取的那些珍貴的思想原則，在許多有關(guān)中國繪畫藝術(shù)的科研論文中，都被視作為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

〔責(zé)任編輯：平嘯〕

格雷戈?duì)枴けＡ_，德中友協(xié)主席，漢學(xué)家

馮英，德國波恩東亞研究院研究員