進一步加強森林經(jīng)營的科學管理

張秀榮/龍江縣海洋林場

進一步加強森林經(jīng)營的科學管理

張秀榮/龍江縣海洋林場

一、前言

一個民族在土地的經(jīng)營中記錄下自己的歷史，一種文明也在土地的經(jīng)營中留下自己的烙印，中華文明源于繁茂的森林和河流，我們的先人在森林的庇護下生長，在森林孕育的河流兩畔的沃土上開始耕作，農(nóng)業(yè)文明使人類逐步離開了采獵社會的基礎(chǔ)——森林，在農(nóng)耕的體育中加速了社會的聚合與發(fā)展。工業(yè)文明又使人類又重新回到森林之中，但不是采獵而是采伐，并把自然生長的森林改造為可更好地滿足自己愿望的人工林：一種按農(nóng)業(yè)的模式設(shè)計的樹木耕作體系，大量使用速生樹種，高密度種植，設(shè)計盡可能短的采伐周期、甚至人工施肥等，以期得到最大的利潤回報。但隨著時間的推移，人類開始感到多年生的林木耕作不像農(nóng)業(yè)耕作那樣穩(wěn)定，可重復利用、可控制，人工林和天然林之間是有些不同。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，隨著對空氣污染，土地酸化、病蟲流行、洪水泛濫沙塵肆虐等痛苦的直接體驗，人類也開始感到自己對森林的需求不止是木材紙漿等物質(zhì)原料，還有燦爛的陽光、新鮮的空氣和潔凈的水，還有森林與生俱有的防風固沙、保水保土、保護生物多樣性等對人類生存環(huán)境的保護功能，而這些“森林產(chǎn)品”對社會的作用正在超過其直接物質(zhì)原材料生產(chǎn)的作用，這就是人類社會從工業(yè)文明階段向生態(tài)文明階段進步的標志。

在21世紀開始的時候，人類社會正經(jīng)歷著從工業(yè)文明階段向生態(tài)文明階段的過渡，可持續(xù)發(fā)展和生物多樣性保護成了具有世界意義的兩個主題，突顯出人們對自然環(huán)境脆弱性的深切關(guān)注，一種對賦予了人類恩惠的地球的關(guān)注。我國整體文明的發(fā)展也使得社會對保護生活質(zhì)量和生活空間的需求也變得十分強烈，越來越多的人意識到環(huán)境問題的嚴重性，認識到保護森林與保持全球可持續(xù)發(fā)展之間密不可分的內(nèi)在關(guān)系和重大意義。

林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是可持續(xù)的森林。唯此，才會有與之相關(guān)的森林產(chǎn)品和服務(wù)功能的持續(xù)，所以，森林首先必須是有生命力的生態(tài)系統(tǒng)，然后才能作為有生產(chǎn)能力的作業(yè)對象；另一方面，森林又是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，也就是自然成為社會對自然關(guān)注的最主要的承載物。這對林業(yè)研究和林業(yè)實踐提出了更高的要求，就是要確保森林的近自然特性、保持生物多樣性和多型性，并在實現(xiàn)這些目標的過程中還要可持續(xù)地帶來效益，包括木材生產(chǎn)、環(huán)境保護和休憩服務(wù)等效益。這就是可持續(xù)林業(yè)的基本特征，就是多功能生態(tài)林業(yè)的基本要求。

以促進我國林業(yè)在多功能生態(tài)經(jīng)營目標導向下的發(fā)展，本文總結(jié)和分析了我國林業(yè)發(fā)展的歷史和當前的主要經(jīng)營管理模式，希望能夠有拋磚引玉和作用，使我們的林業(yè)在可持續(xù)發(fā)展目標指導下努力探索廣袤多樣國土上適應(yīng)于各種自然和社會條件的多種森林經(jīng)營模式，并通過這種積極探索使我國的森林生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和功能進一步提升，為社會快速而可持續(xù)的發(fā)展奠定堅實的生態(tài)環(huán)境和再生資源基礎(chǔ)。

二、我國林業(yè)的歷史回顧

回顧我國人與森林的歷史，中華文明的初期源于繁茂的森林和河流，我們的先人在森林的庇護下生長、在森林孕育的河流兩畔的沃土上開始耕作，農(nóng)業(yè)文明使祖先逐步離開了采獵社會的基礎(chǔ)——森林，在農(nóng)耕的體系中加速了社會和聚合與發(fā)展。工業(yè)文明又使我們重新回到森林之中，但不是采獵而是采伐，無序的采伐和征戰(zhàn)的破壞導致主要人口集聚地區(qū)的天然森林資源消失殆盡。

新中國成立后造林努力有了很大成效，但是我們在廣袤的、多樣化土地資源上長期地推廣了一種過于單一的人工林經(jīng)營模式：一種按農(nóng)業(yè)耕作模式設(shè)計的樹木耕作體系，大量使用速生樹種、高密度種植、設(shè)計盡可能短的采伐周期、甚至人工施肥等，以期得到最大的的利潤回報。隨著時間的推移，我們開始感到在大部分地區(qū)的多年生林木耕作不像農(nóng)業(yè)耕作那樣穩(wěn)定、可重復和可控制。幾十年后我們發(fā)現(xiàn)，我們森林的平均蓄積量還不到每畝6個立方米，大部分地區(qū)森林病蟲害流行、土地退化嚴重、林木生長不良甚至停止，這些地區(qū)幾乎沒法實現(xiàn)最初設(shè)計的經(jīng)營目標。

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，隨著對空氣污染、土地酸化、病蟲流行、洪水泛濫、沙塵肆虐等痛苦的直接體驗，我們也開始感到自己對森林的需求不止是木材紙漿等物質(zhì)原料，還有燦爛的陽光、新鮮的空氣和潔凈的水，還有森林與生俱有的防風固沙、保水保土、保護生物多樣性等對人類生存環(huán)境的保護功能，而這些“森林產(chǎn)品”對人口密集地區(qū)的作用正在超過其直接物質(zhì)原材料生產(chǎn)的作用。我們的社會正在從工業(yè)文明階段向生態(tài)文明階段進步，單一的人工林經(jīng)營的模式卻完全不能適應(yīng)這種發(fā)展對林業(yè)的要求。

旨在保持環(huán)境、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)狀態(tài)和連續(xù)進程的可持續(xù)發(fā)展模式，是我國社會生態(tài)文明階段的主要特征之一，生態(tài)林業(yè)被認為是我國林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。生態(tài)林業(yè)的基本要求是，通過一切可能的途徑來優(yōu)化森林結(jié)構(gòu)和功能，永續(xù)充分利用森林最佳的產(chǎn)業(yè)，這個產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)就是在空間和時間上都必須持續(xù)存在的，由多種成分和相互關(guān)系構(gòu)成的森林生態(tài)系統(tǒng)。

回顧國際和國內(nèi)的林業(yè)歷史，我們是否可看到在中國從南到北的土地其實包含了一個全球的尺度，在這個尺度上其實不可能以一種局部有效的模式來“放之四?！?！例如在目前還存在天然森林保護或掠奪性的皆伐作業(yè)都是不可行的，而近自然森林經(jīng)營模式是否可能是這些地區(qū)的一種可行模式？

我們中華民族有著深遠的文化傳統(tǒng)，對人類與森林關(guān)系的思考和研究也非常先進，其實“近自然林業(yè)”的原始理念早在公元前300年間就已經(jīng)出現(xiàn)，可考證的如《孟子》所曰：“斧斤以時人山林，樹木不可勝用也；……，樹木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”（引自《孟子：寡人之于國也》）。先人的意思是，若懂得適時適量地進入山林采伐林木，森林資源是可以持續(xù)利用的；若懂得在庭院之內(nèi)種植桑樹，則到老不愁穿戴衣帛；林木若實現(xiàn)持續(xù)利用，人民生活即有了一生可靠的保障。孟子一言“斧斤以時入山林，樹木不可勝剛也”，道出了近自然和多功能可持續(xù)林業(yè)的基本內(nèi)涵，也道出人類一直追求的“通過利用而經(jīng)營森林”之近自然林業(yè)的最高境界。

但是，這個森林與人類基本關(guān)系的核心內(nèi)涵卻在我們歷史發(fā)展的長河中被逐步淡化，以至于當今我國的林業(yè)經(jīng)營管理和實踐中幾乎失去了這種先人智慧與科技發(fā)展的歷史鏈接，給人們留下“中國林業(yè)科技的歷史不足60年”這樣一個的錯誤的印象，才會出現(xiàn)從先人“斧斤以時入山林，樹木不可勝用”的早期智慧與當今的“可持續(xù)林業(yè)理論與技術(shù)研發(fā)”之間缺乏基本的技術(shù)歷史關(guān)聯(lián)的尷尬局面。

三、反思和啟示

面對人類社會從工業(yè)文明階段向生態(tài)文明階段發(fā)展的時代，我們的確應(yīng)該反思和比較歷史，并從這種反思和比較中對面臨的森林問題找到一些答案。

是否我們現(xiàn)在缺乏的就是對面森林和自然細致耐心地“觀察、記錄、思考和領(lǐng)悟”之原始創(chuàng)新的基本方法？是否我們的先人在提出“樹木不可勝用”的結(jié)論前也就是用這樣一種最原始的方法？是否我們林業(yè)還可以在“五大林種”功能定義和“公益林”、“商品林”兩大概念的界定之后找到其他更為精細的可行的操作空間？比如目前普遍實行的采伐限額管理在南方集體