農(nóng)村發(fā)展與生態(tài)文明：使土地重新如畫(huà)

〔德〕芭芭拉·穆瑞卡／楊富斌譯

農(nóng)村發(fā)展與生態(tài)文明：使土地重新如畫(huà)

〔德〕芭芭拉·穆瑞卡／楊富斌譯

本文從土地的作用入手探討農(nóng)村發(fā)展與生態(tài)文明的關(guān)系，認(rèn)為土地不僅是各類(lèi)自然資源的條件，而且是地球上各種生命的終極條件，它在人類(lèi)社會(huì)生活中具有至關(guān)重要的作用，尤其是對(duì)良好的、有尊嚴(yán)的和有意義的人類(lèi)生活具有基礎(chǔ)性作用。在此基礎(chǔ)上，作者提出一種以改變城鄉(xiāng)關(guān)系為基礎(chǔ)的生態(tài)文明觀，強(qiáng)調(diào)必須用關(guān)系性思維來(lái)思考，把生態(tài)文明視為關(guān)于家庭環(huán)境、居住環(huán)境以及文明的居住者之間的關(guān)系狀態(tài)。

農(nóng)村 土地 生態(tài)文明 懷特海 共贏

芭芭拉·穆瑞卡（Barbara Muraca）博士，德國(guó)耶拿大學(xué)（University of Jena）教授

楊富斌，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法政學(xué)院教授 100024

引論

如果深入考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，土地（即同土壤和地表相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)出和人類(lèi)居住所必需的全部條件）在工業(yè)革命早期通常占有極為重要的地位。土地和土地產(chǎn)品的稀缺性導(dǎo)致馬爾薩斯認(rèn)為，如果人口增長(zhǎng)一直居高不下，其后果則是災(zāi)難性的。然而，因化肥的發(fā)現(xiàn)，土地很快成為次要因素，這使我們想到，我們可以按照自己的意愿對(duì)土地進(jìn)行處理，以根據(jù)我們的需要和偏好而增強(qiáng)土地的生產(chǎn)力。即使馬克思嚴(yán)厲地批評(píng)了工業(yè)資本主義的發(fā)展模式及其對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)和人的生活異化的依賴(lài)，他也沒(méi)有花費(fèi)更多精力來(lái)研究人類(lèi)資源的利用及其與自然本身的異化，盡管他確實(shí)根據(jù)代謝過(guò)程考察了人與非人類(lèi)資源的關(guān)系（根據(jù)其物質(zhì)性的先決條件，人類(lèi)勞動(dòng)從質(zhì)上改變了非人類(lèi)的自然）。他不明白生物及其代謝與轉(zhuǎn)化活動(dòng)的特殊性，生物及其代謝活動(dòng)使自身同純粹的物質(zhì)和非生物結(jié)構(gòu)具有顯著的差異。

在本文中，我將首先討論喬治斯庫(kù)·羅根（Goergescu-Roegen）提出的經(jīng)濟(jì)理論，他強(qiáng)調(diào)土地和生物對(duì)地球上的經(jīng)濟(jì)過(guò)程和人類(lèi)生活具有的至關(guān)重要的作用。然后，在第二部分我將進(jìn)一步超越土地的工具性作用，考察土地對(duì)良好的、有尊嚴(yán)的和有意義的人類(lèi)生活的符號(hào)和文化意義。在最后一部分，我將試圖提出一種以改變城鄉(xiāng)關(guān)系為基礎(chǔ)的生態(tài)文明觀。

一、土地史簡(jiǎn)考：被人遺忘、背叛……然而被重新發(fā)現(xiàn)

當(dāng)前世界的福利標(biāo)準(zhǔn)，很不幸仍然是以GDP為標(biāo)準(zhǔn)的，農(nóng)業(yè)在其中幾乎不起作用——至少對(duì)工業(yè)化國(guó)家來(lái)說(shuō)是如此。當(dāng)金磚五國(guó)（把印尼包括在內(nèi)）仍然以采礦為重要資源時(shí)（這也同土地有關(guān)聯(lián)），經(jīng)合組織國(guó)家一直生活在幻想之中，認(rèn)為自己獨(dú)立于同經(jīng)濟(jì)因素有關(guān)的土地。根據(jù)主流方法，土地的生產(chǎn)力可以通過(guò)技術(shù)發(fā)展（基因工程）和進(jìn)一步的資源投入（化肥）而得以增加。

糟糕的是，這種情況并不會(huì)無(wú)限地持續(xù)下去，因?yàn)檫z忘了土地是關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，這種誤解是非常致命的：“土地”不只是一堆任人處置的資源，它并非是經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)中的“資產(chǎn)”。相反，它是所有各類(lèi)自然資源的條件——不管它是否可以再生——是我們可進(jìn)入和可利用的自然資源的條件，并且是地球上各種生命的終極條件。當(dāng)我們談?wù)摗巴恋亍睍r(shí)，我們指的是生命——包括我們的生命——再生產(chǎn)的多種條件，即為了我們的生存，為了所有各類(lèi)創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——對(duì)世界上大多數(shù)民族來(lái)說(shuō)——為了他們?cè)谄渖鐓^(qū)中有尊嚴(yán)地、有意義地過(guò)美好的生活。

在當(dāng)前危機(jī)時(shí)代，我們已接近這個(gè)幻像的終點(diǎn)：石油峰值已導(dǎo)致大規(guī)模地轉(zhuǎn)向生物性質(zhì)能和生物性燃料，以及以生物為基礎(chǔ)的物質(zhì)性材料，因此，這便快速地增加了關(guān)于土地地表和（優(yōu)良）土壤的競(jìng)爭(zhēng)。我們不可能對(duì)同樣一塊地作兩種使用：要么用它來(lái)生產(chǎn)食物，要么用它來(lái)生產(chǎn)能量或物質(zhì)性材料。在整個(gè)世界上，并非偶然發(fā)生的是，國(guó)家之間為了其自己的居民而占有和保護(hù)“土地”——我們把這種現(xiàn)象叫做土地掠奪。此外，全世界的商業(yè)一直承認(rèn)土地很可能是新的利潤(rùn)來(lái)源和投機(jī)買(mǎi)賣(mài)的新來(lái)源。這已經(jīng)導(dǎo)致土地和水源（兩者都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本條件）占有與商業(yè)化的不斷增加的競(jìng)爭(zhēng)。根據(jù)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，有效的和可持續(xù)的資源管理要求清晰的產(chǎn)權(quán)（即常用的疆界私有化）和以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的（即以競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向的）生產(chǎn)配置。然而，正如我在后一部分所表明的那樣，這種方法通過(guò)把土地歸結(jié)為商品而抽象掉了土地的質(zhì)的特征，并忽略了它的再生產(chǎn)條件——從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這既導(dǎo)致了土地的損耗和貧瘠，也導(dǎo)致了以土地為生的當(dāng)?shù)鼐用竦呢毟F。

如今這種情形正在日益惡化。在整個(gè)世界上，環(huán)境沖突在加?。旱貐^(qū)人口、農(nóng)業(yè)和原住民、尤其是婦女，他們?cè)谑澜缟倭縿?wù)農(nóng)人員中占絕大多數(shù)，卻在為保護(hù)他們的生活條件而奮斗，因?yàn)檫@是他們的生存基礎(chǔ)，是他們?cè)谄涑錾纳鐓^(qū)保持尊嚴(yán)和自主生活方式的基本條件。

農(nóng)業(yè)人口不時(shí)地被征用，他們的生存基礎(chǔ)被剝奪，被趕往大城市，而在那里他們“被訓(xùn)練”并因而成為工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步所需要的廉價(jià)和絕望的勞動(dòng)力。

土地的命運(yùn)與人民的命運(yùn)交織在一起：盡管我們——不同于樹(shù)木——沒(méi)有根，我們卻深深地扎根于土地，把土地作為我們生存的基本條件，作為我們幸存和創(chuàng)造性的、有美感地發(fā)展的基本條件。

我將分兩步來(lái)闡述這個(gè)思想：一是根據(jù)地球生命和人類(lèi)生命的生物-物質(zhì)性條件的觀點(diǎn)來(lái)闡述，二是根據(jù)土地的意義和為了良好的、有尊嚴(yán)的和有意義的人類(lèi)生命的觀點(diǎn)來(lái)闡述。

二、經(jīng)濟(jì)理論對(duì)土地的辯護(hù)：對(duì)羅根資金流動(dòng)理論的挑戰(zhàn)

早在70年代，羅馬尼亞生物學(xué)之父尼古拉·羅根，這個(gè)在今天被我們稱(chēng)為生物經(jīng)濟(jì)學(xué)之父并被懷特海借鑒和引用的大師，就指出了在經(jīng)濟(jì)過(guò)程和生物機(jī)體之間存在著相似之處。

正如懷特海所說(shuō)，若不在終極因上反復(fù)再現(xiàn)，生命是不可設(shè)想的。換言之，與其他機(jī)構(gòu)結(jié)構(gòu)不同，即與這種在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)同一模式保持一成不變的穩(wěn)固與重復(fù)的模式不同，生物對(duì)自身和周?chē)h(huán)境會(huì)進(jìn)行能動(dòng)性的創(chuàng)造和改變。他們的創(chuàng)造性的發(fā)展——即他們的進(jìn)化過(guò)程——是基于他們?yōu)榱诉_(dá)到在復(fù)合體中發(fā)掘出高質(zhì)量能量的能力，而這種能力將使他們免于沉淪于混沌之中。從物理意義上講，這就意味著生物是一個(gè)“開(kāi)放系統(tǒng)”，這種系統(tǒng)將保持其內(nèi)在的低程度的熵，達(dá)到這一目的的方法是，不斷地汲取環(huán)境所釋放的低程度的熵，與此同時(shí)向其依次排放高程度的熵。

如同羅根所述，雖然在常識(shí)看來(lái)十分令人驚奇，生命并不純粹依賴(lài)物質(zhì)和能量來(lái)生存，而是—像薛定鄂所闡述的那樣——依賴(lài)低熵而存活（羅根，1971年)[1][2][3][4]羅根：《熵定律與經(jīng)濟(jì)過(guò)程》，哈佛大學(xué)出版社1971年版。Georgescu-Roegen,N.(1971).The entropy law and the economic process.Harvard University Press.。

熱力學(xué)過(guò)程隱含著兩種形式的能量在本質(zhì)上有所不同——這種區(qū)別在機(jī)體現(xiàn)象的描述上不能起任何作用，但在對(duì)生物的分析上卻起到了至關(guān)重要的作用：即自由和有效的能量與受限制的和潛在的能量二者之間的區(qū)別（羅根，1971年）[2]。這種區(qū)別對(duì)生物是至關(guān)重要的——然而從某種意義上說(shuō)，它僅僅對(duì)人類(lèi)及其進(jìn)化有意義。不同于大部分非人類(lèi)的生物，人類(lèi)一直以來(lái)，都在通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的（天賦的）身體改變來(lái)達(dá)到生物體上的發(fā)展，也通過(guò)借助于外部工具和對(duì)周遭文化環(huán)境的變更來(lái)達(dá)到這一目的（外部改造）。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是明確地以創(chuàng)造性方式來(lái)改造整個(gè)世界的活動(dòng)，它不僅是為了生存而存在，也是為了生活得好，并且——如懷特海所說(shuō)——還要生活得越來(lái)越好。對(duì)于羅根，經(jīng)濟(jì)目的在此不僅是為了保障基本的生活，更是為了享受生活。

因此，經(jīng)濟(jì)過(guò)程便是新陳代謝過(guò)程，而且時(shí)刻充滿著變化。它依賴(lài)于有效能量和非有效能量的區(qū)別，因此從這種意義上講，它不是一種僅在規(guī)模上不斷擴(kuò)大的簡(jiǎn)單量化現(xiàn)象。這種變化過(guò)程，因?yàn)樗鼈儠?huì)在本質(zhì)屬性和路徑依賴(lài)性質(zhì)上得以呈現(xiàn)，所以不會(huì)僅僅那樣簡(jiǎn)單地回復(fù)（一旦做出改變就很難恢復(fù)原狀）：這就是在引用熵概念基礎(chǔ)上熱力學(xué)第二定律和第三定律為我們所呈現(xiàn)的事實(shí)。

羅根所說(shuō)的熵概念，并不是對(duì)絕對(duì)的行星尺度限制的測(cè)定，而是在不可逆條件下，一種孕育時(shí)間的框架，這種不可逆性是指發(fā)生在我們這顆特殊星球上的具有創(chuàng)造性、本質(zhì)性、累積性（因?yàn)槁窂揭蕾?lài)）的不可逆性。熵和進(jìn)化是同一枚硬幣的兩面。星球的限制指的是事實(shí)上能源的使用率、自然資源受限制的再生時(shí)間和生存進(jìn)程?？砂阉胂蟪梢粋€(gè)水族館：你可以把里面的魚(yú)變成魚(yú)湯——但要想恢復(fù)原狀，則恐怕沒(méi)那么簡(jiǎn)單。

此外，經(jīng)濟(jì)過(guò)程也是社會(huì)過(guò)程，并且它與機(jī)體過(guò)程分享單項(xiàng)時(shí)間概念，這種單項(xiàng)時(shí)間概念是伴隨著效力積累下的連續(xù)統(tǒng)一體而形成的。（也就是說(shuō)，影響力累積起來(lái)達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)，在這個(gè)臨界點(diǎn)上，一丁點(diǎn)兒的影響也許都會(huì)引起整個(gè)過(guò)程本質(zhì)性的劇烈變化——我們也可以稱(chēng)之為路徑依賴(lài)）。如同羅根所指出的那樣，“在宏觀生物和具有社會(huì)屬性的世界，要想達(dá)到歷史的零起點(diǎn)，完全是不可能的”（羅根，1971年）[3]：生命過(guò)程如同社會(huì)過(guò)程一樣是具有歷史沿革性的，兩者都不可能是隨意可逆的。當(dāng)生命出現(xiàn)時(shí)，自然便開(kāi)始有了自己的歷史。

1.低熵的兩類(lèi)來(lái)源：作為生產(chǎn)要素的土地

在地球上可獲得兩類(lèi)低熵（即質(zhì)量更高的可用能量）：一是地球存儲(chǔ)物，如化石資源和金屬，二是太陽(yáng)輻射。

有機(jī)體的存活和發(fā)展依賴(lài)于地球上唯一的永不枯竭的低熵能源：太陽(yáng)能。太陽(yáng)能被地球表面（土地）所捕獲，這就如同漁夫用魚(yú)網(wǎng)來(lái)捕魚(yú)一樣。然而，太陽(yáng)能的流動(dòng)雖然在總量上是無(wú)限的，但是，就其比率而言，卻不能被我們?nèi)我馐褂?。有機(jī)的紅細(xì)胞的發(fā)展依賴(lài)于由大地所捕獲的基礎(chǔ)資源的流動(dòng)率和再生過(guò)程，這種再生過(guò)程會(huì)保持這張“網(wǎng)”維持著生命的持續(xù)運(yùn)作狀態(tài)。生命以最效的方式使用著太陽(yáng)輻射：生命不僅構(gòu)建起復(fù)雜的和新奇的結(jié)構(gòu)，而且這種結(jié)構(gòu)可以在個(gè)體生命死亡后仍然持續(xù)地作為貯藏資源被有效地管理，并根據(jù)基因傳承和后天的教育來(lái)提供信息，將這些新奇的結(jié)構(gòu)傳遞給下一代。并且，這種由人類(lèi)通過(guò)改變太陽(yáng)輻射而構(gòu)建起來(lái)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)對(duì)我們具有重要的價(jià)值，并使我們的生活、社會(huì)創(chuàng)造和文化結(jié)構(gòu)成為可能（羅根，1971年)[4]。

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)通過(guò)開(kāi)發(fā)所謂低熵地球貯藏物（即這個(gè)星球在歷史上特殊情況下所導(dǎo)致的結(jié)果，在此期間，熵的巨型儲(chǔ)蓄池——也就是化石資源——積累到這些儲(chǔ)藏物當(dāng)中）來(lái)解決他們當(dāng)下遇到的種種限制。不同于太陽(yáng)能流量，低熵存儲(chǔ)物在尺度上是無(wú)限的，然而它們的流動(dòng)比率卻是根據(jù)人的需要而永久不變的。如名稱(chēng)所示，“貯藏物”就是成堆的物質(zhì)，它們可以不斷的分解，直至消失殆盡。

一方面，這使得外部工具（科技發(fā)展）的生產(chǎn)過(guò)程獲得了有意義的加速和強(qiáng)化。另一方面，地球貯藏物也可以成功地利用和增加依賴(lài)于太陽(yáng)能流動(dòng)之網(wǎng)（土地）的過(guò)程而增加和擴(kuò)展生產(chǎn)力。然而，這一道路卻不是永久的，因?yàn)榈厍虻馁Y源總量是有限的。

2.經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的資金流動(dòng)理論

在其經(jīng)濟(jì)分析中，羅根介紹了在生產(chǎn)過(guò)程中各種不同因素之間的明顯區(qū)別（羅根，1971年）：——資金因素（或資本因素）被認(rèn)為是生產(chǎn)的動(dòng)力，因?yàn)樗鼈儗⒘鲃?dòng)的自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)上有價(jià)值的生產(chǎn)；資金必須保持一種連續(xù)的特殊使用率，依據(jù)這種使用率，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程才會(huì)發(fā)生；資金構(gòu)成生產(chǎn)過(guò)程的三個(gè)主要因素是：適當(dāng)意義上的資本、土地（作為一個(gè)能夠捕獲太陽(yáng)能的網(wǎng)）和勞動(dòng)力?！鲃?dòng)因素參與到經(jīng)濟(jì)過(guò)程之中，并且通過(guò)這個(gè)過(guò)程而達(dá)到實(shí)質(zhì)性地改變與消耗。流動(dòng)因素是（例如）輸入（資源）和輸出（產(chǎn)品和廢物）的過(guò)程，但是，也可稱(chēng)為“維持性流動(dòng)”。輸出過(guò)程對(duì)于其在特殊效率條件下保持（維持）資金因素起著至關(guān)重要的作用。

如果你把這一過(guò)程想象成烹飪過(guò)程，這個(gè)不同點(diǎn)就非常明顯了：廚師作為該過(guò)程的勞動(dòng)力是一個(gè)資本因素——她用創(chuàng)造性活動(dòng)將各種不同的材料（輸入物、流動(dòng)性）制作成美味的湯汁，并且應(yīng)當(dāng)持續(xù)地重復(fù)這個(gè)過(guò)程。然而，如果你發(fā)現(xiàn)她的手指浸泡在湯中了，那么這便是出差錯(cuò)了：她把自己變成了輸入的流動(dòng)性材料。

一個(gè)更重要的區(qū)別（羅根本人沒(méi)有指出）是有生命的投入(如微生物、植物、動(dòng)物）和無(wú)生命的投入（空氣、土壤、水）：兩者都是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中必不可少的因素，無(wú)生命的投入通過(guò)有生命力的投入活動(dòng)而不斷地重生再造。

維持性流動(dòng)在我們考慮加強(qiáng)生產(chǎn)力機(jī)會(huì)和提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的時(shí)候會(huì)起到重要的作用。維持性流動(dòng)是指那些重生再造的投入——它們包圍了那些同化的和具有吸收性的服務(wù)，這些服務(wù)被看作是具有沉淀性作用，并且使得經(jīng)濟(jì)過(guò)程從長(zhǎng)遠(yuǎn)上來(lái)看是可能的（所有那些使得工人保持良好狀態(tài)的因素也都是維持性流動(dòng)）。維持性流動(dòng)也可以是一個(gè)更高程度的生產(chǎn)的結(jié)果——化肥是保持和增加土地產(chǎn)量的流動(dòng)性方面的一個(gè)很好的例證。其它人工產(chǎn)品也可以通過(guò)再造投入自己的“特殊效率”來(lái)代替沉淀式服務(wù)。從這個(gè)角度來(lái)看，暫且拋棄那些健康因素的限制，毒品、精神病藥品都可以被看作是使得工人處于良好工作狀態(tài)的維持性流動(dòng)物品。

為了加強(qiáng)生活投入的生產(chǎn)力，我們今天一直在濫用陸地貯藏物，并且我們對(duì)未來(lái)的下一代同樣這樣做也做了妥協(xié)。

沿著這條路徑，我們達(dá)到了羅根所說(shuō)的無(wú)限回歸，在這種回歸中，維持性流動(dòng)是通過(guò)其它各種經(jīng)濟(jì)過(guò)程所產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟(jì)過(guò)程而進(jìn)行的。精確地說(shuō)，這種無(wú)限回歸構(gòu)成了我們以增長(zhǎng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)核心：持續(xù)地增強(qiáng)生產(chǎn)力，并且因此根植于這種無(wú)限回歸中的可能性的生產(chǎn)也得以增強(qiáng)。然而，最終這種螺旋式的加速將會(huì)把我們引回?zé)o限的低熵的源頭，它將再一次被大地所捕獲，并且被限制在關(guān)于流動(dòng)率的范圍內(nèi)，以太陽(yáng)能的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

因此，“增長(zhǎng)”——甚至是綠色增長(zhǎng)——嚴(yán)格地植根于指數(shù)強(qiáng)化和無(wú)限回歸的螺旋式加速之中，這種螺旋式加速是為了生產(chǎn)出更多的保持經(jīng)濟(jì)過(guò)程持續(xù)增長(zhǎng)的維持性流動(dòng)?！霸鲩L(zhǎng)”本身在這里成為目標(biāo)。這種螺旋式增長(zhǎng)成為為了其自身需要的增長(zhǎng)。

羅根所稱(chēng)的經(jīng)濟(jì)上可選擇的流動(dòng)投入模式（這是社會(huì)新陳代謝分析的根據(jù)）主要關(guān)注資本、貯藏物和資源，意在控制人類(lèi)勞動(dòng)、生命過(guò)程和生產(chǎn)力。積極的和生產(chǎn)性的新陳代謝變革賴(lài)以發(fā)生的第一關(guān)聯(lián)性限制不是人類(lèi)勞動(dòng)——正如馬克思所說(shuō)——而是有生命的有機(jī)體的活動(dòng)（穆瑞卡，2011年）[1][2]穆瑞卡：《道德意義地圖：環(huán)境倫理的新價(jià)值論模型》，載《環(huán)境價(jià)值論》2011年第20卷，第375-396頁(yè)。Muraca,B.(2011).“The Map of Moral Significance:A New Axiological Matrix for Environmental Ethics.”Environmental Values 20:375-396.。

事實(shí)上，正是生命體持續(xù)了上億年的活動(dòng)（光合作用、腐殖質(zhì)、化石資源的生成……)，為人類(lèi)創(chuàng)造性的發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件——甚至也為工業(yè)發(fā)展提供了條件。我要再次強(qiáng)調(diào)一下這個(gè)觀點(diǎn)：化石能源是神奇的，并且是獨(dú)一無(wú)二的濃縮物，它是生命體經(jīng)過(guò)地質(zhì)時(shí)代而完成的變革性活動(dòng)。事實(shí)上，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，這些“死的”物質(zhì)在以前曾經(jīng)是活的。

三、土地對(duì)于人類(lèi)有尊嚴(yán)和有意義生活的重要意義

上述考慮的主要是土地，可以說(shuō)是我們得以生存以致有尊嚴(yán)的生活的輔助性條件。現(xiàn)在，讓我重新探討最后一個(gè)方面：首先，土地作為復(fù)雜的生物和非生物的物質(zhì)基礎(chǔ)是我們?cè)诘厍蛏暇幼〉幕緱l件，不能僅僅為了基本的生存價(jià)值而減少土地：它不是僅憑我們的意愿而把土地運(yùn)用到我們的生命之中的最終手段。相反，它是我們能夠生存的極其重要的條件。土地應(yīng)該是能夠流傳下去的資源，而不是在我們這一代人面前就應(yīng)當(dāng)消耗殆盡的東西。土地是任何事物存在的根基，包括使用的方式和構(gòu)想的結(jié)局。因此，土地是一個(gè)集合性的術(shù)語(yǔ)，是指錯(cuò)綜復(fù)雜的變革性關(guān)系和維持地球上的生命的過(guò)程。

其次，土地不是簡(jiǎn)單的生存的生物物理基礎(chǔ)。土地對(duì)于人有著重要的和象征性意義。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)者們很早就認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)和土地的脆弱關(guān)系，并且認(rèn)識(shí)到需要修復(fù)土地的必要性。

生命與土地的關(guān)系主要是由世界各地的原住民構(gòu)成的，土地對(duì)于這些從土地獲益的人來(lái)說(shuō)不僅僅是作為支撐生活的輔助性工具，相反，土地代表了所有生物的全部關(guān)系系統(tǒng)的本質(zhì)，包括生命體和非生命體、人類(lèi)和非人類(lèi)，他們都依附于土地而生存和繁衍。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，土地代表了人類(lèi)生態(tài)、文化狀態(tài)以及社會(huì)間互相依賴(lài)的關(guān)系（穆瑞卡，2011年）[2]。

最近人們熱議的綠色增長(zhǎng)、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)估被認(rèn)為是發(fā)展道路上重要的一步。為了將自然過(guò)程引入主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)中，并通過(guò)展示各種自然過(guò)程的潛在市場(chǎng)價(jià)值，需要打開(kāi)一條維持和保護(hù)土地的途徑。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，這個(gè)生態(tài)學(xué)家最初用來(lái)意指在內(nèi)部和生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的詞，如今已經(jīng)變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)類(lèi)別。因此，向人類(lèi)提供實(shí)用服務(wù)的這些自然過(guò)程，首先是可以確定和挑選出來(lái)的，然后可以一定的價(jià)格投入市場(chǎng)。但是，生態(tài)系統(tǒng)功能的商品化要求徹底簡(jiǎn)化，并要求從其特殊的、定性的性質(zhì)以及它和錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)的區(qū)別。而這種關(guān)系已經(jīng)嵌入到人們之中，并圍繞著與之相聯(lián)系的人們而存在。

通過(guò)提取定性生態(tài)功能的具體特點(diǎn)，我們可能會(huì)經(jīng)歷了忽視支持經(jīng)濟(jì)生物物理新陳代謝和社會(huì)系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)。此外，就像科索伊（Kosoy）和科爾韋拉（Corbera）的著作中所描寫(xiě)的那樣：“在生物多樣性的情況下，基于單一的交換值的貿(mào)易規(guī)定，以一種表達(dá)方式表現(xiàn)出來(lái)，而這種表現(xiàn)方式會(huì)引領(lǐng)一個(gè)主導(dǎo)性的自然世界觀?！保↘osov/Corbera，2010年）[3]科索伊與科爾韋拉：《作為商品拜物教的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)之代價(jià)》，載《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》第69卷（6）：第1228-1236頁(yè)。Kosoy,N.s.and E.Corbera(2010).“Payments for ecosystem services as commodity fetishism.”Ecological Economics 69(6): 1228-1236.。馬丁內(nèi)茲-艾利耶提醒我們要注意土地的神圣性質(zhì)，當(dāng)?shù)氐奈幕蜕锒鄻有缘钠茐臒o(wú)法與貨幣價(jià)值相稱(chēng)，很難確定適當(dāng)?shù)奶娲?，不僅是當(dāng)?shù)厝诉@么認(rèn)為，也許全人類(lèi)都會(huì)這么認(rèn)為。例如，印度奧里薩邦的奈彥吉利山，其土地生態(tài)已受到鋁土礦開(kāi)采的威脅，這座山上所覆蓋的森林不僅豐富了生物多樣性，提供了各種各樣對(duì)人類(lèi)很重要的服務(wù)，而且還是當(dāng)?shù)厝嗣窆┓畹纳袷ブ?，東加里亞·空達(dá)（Dongria Kondh）說(shuō)：你如何能將這種價(jià)值觀向財(cái)務(wù)部長(zhǎng)或最高法院法官解釋清楚，使這種價(jià)值觀成為他們能夠理解的術(shù)語(yǔ)呢？

對(duì)歐元和美元的經(jīng)濟(jì)邏輯，農(nóng)民和部落語(yǔ)言聽(tīng)之任之，不予理睬。……我們可以問(wèn)問(wèn)他們：你所信奉的神值多少錢(qián)呢？為你的神提供服務(wù)需要多少錢(qián)呢?（馬丁內(nèi)茲，2009年）[1]馬丁內(nèi)茲-阿列爾：《社會(huì)代謝、生態(tài)分布矛盾與評(píng)估語(yǔ)言》，載《資本主義性質(zhì)的社會(huì)主義》，2009年第20卷（1）：第58-87頁(yè)。Martinez-Alier,J.(2009).“Social Metabolism,Ecological Distribution Conflicts,and Languages of Valuation.”Capitalism Nature Socialism 20(1):58-87.。這座山不僅是那些在附近生活的人們的工具。勿寧說(shuō)，這座山是他們按照自己的想法創(chuàng)造“好日子”的基本條件，并可以照顧好他們的子孫后代，教會(huì)他們?nèi)绾紊娌⑺茉焖麄冏约赫J(rèn)可的生活方式。

由于全球性市場(chǎng)鏈要求在物質(zhì)方面有彈性，要求有可持續(xù)的發(fā)展方式，因此，擁有相對(duì)自主權(quán)的當(dāng)?shù)厝嗣褚廊荒苌?，即使他們的生活可能不太富裕?/p>

世界各個(gè)地方的農(nóng)民和一些農(nóng)場(chǎng)主正在為與土地有關(guān)的管理權(quán)、獨(dú)立權(quán)和食物而抗?fàn)幹?。拉丁美洲的運(yùn)動(dòng)是為了追求這種理解，那就是這片被叫做“巴扎馬”的土地，它養(yǎng)育了這里的人民，因此人們也應(yīng)呵護(hù)這片土地。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是世界上最大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。大多數(shù)情況下，女性受土地征收的影響更大，這不僅是因?yàn)樗麄兪狗N子具有多樣性，使用傳統(tǒng)耕作方式，而且更是因?yàn)樗麄兊纳钸€有孩子的生存都依賴(lài)于這一小片土地。土地掠奪和征收的對(duì)象與性別、階級(jí)種族的歧視有很大關(guān)系。

現(xiàn)代資本主義事實(shí)上依靠的是再生產(chǎn)和生產(chǎn)活動(dòng)的嚴(yán)格劃分，前者由大自然和女性完成，后者則是由工人（掙工資的工人）和男性完成。所謂的再生產(chǎn)活動(dòng)必須受到控制，目的是為了生產(chǎn)活動(dòng)的再次改善。剝削和雇傭廉價(jià)勞動(dòng)力是發(fā)展工業(yè)資本主義的必要條件。

加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的道路使得土地耗盡，這時(shí)，就需要使用昂貴的高科技以及基礎(chǔ)工程來(lái)保持土地的生產(chǎn)力。然而，我的看法并不是要拒絕使用這些高科技或是其他的發(fā)展，而是應(yīng)該用什么樣的科技：這種技術(shù)區(qū)分了什么是可行的、可使用的科技。后者與再生產(chǎn)、再創(chuàng)造的土地是多少相關(guān)聯(lián)，這些并不是附帶性的（比如，他們并不依靠額外集中的資源儲(chǔ)備或者是從其他地方進(jìn)口的不可再生資源，亦或是提前消費(fèi)了未來(lái)子孫的資源，或是對(duì)環(huán)境影響很大的資源）：正如生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈迪（Gowdy）和哈茹阿（O’Hara）所說(shuō)的那樣，一項(xiàng)可行的技術(shù)是它可以維持與之相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，它可提供資源，最終在現(xiàn)在的環(huán)境條件下可為人類(lèi)活動(dòng)提供最大限度的支持。如果一項(xiàng)技術(shù)對(duì)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不可消除的影響，或者違背了提供可分解性、可再生性的原則，這項(xiàng)技術(shù)就不是一項(xiàng)好技術(shù)。一項(xiàng)好的技術(shù)必定會(huì)有資金因素。農(nóng)業(yè)需要的不僅僅是技術(shù)——雖然現(xiàn)在這種有巨大革新但卻沒(méi)有資金支持的項(xiàng)目一直在做。

處理這樣的問(wèn)題，其規(guī)劃需要的是有新意的、創(chuàng)造性的想法，這種想法重新設(shè)想了城市和農(nóng)村的多功能居住模式。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了生產(chǎn)力的有效分配。如何重新構(gòu)建依靠土地生存的巨大城市結(jié)構(gòu)，這是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。在最近一次會(huì)議上，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作組織的看法是，要確保中國(guó)未來(lái)發(fā)展的安全，就是加強(qiáng)城市化、加大基礎(chǔ)投資、放寬對(duì)經(jīng)濟(jì)的管制、基礎(chǔ)供給私有化（能源，電信，交通），這才叫做綠色發(fā)展和減少碳排放。西方國(guó)家的發(fā)展道路被發(fā)展中國(guó)家看作是唯一可行的并且有重大意義的道路選擇。然而，這個(gè)觀點(diǎn)沒(méi)有考慮到在發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路中，一直伴隨著資金土地和在世界各地的勞動(dòng)力發(fā)展。歐美經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)是沒(méi)有廉價(jià)勞動(dòng)力（奴隸）和大量化石燃料的開(kāi)采。中國(guó)現(xiàn)在也在走這條路，表現(xiàn)在土地?cái)U(kuò)張（在非洲開(kāi)拓土地）、資源利用強(qiáng)度的提高、能源（工業(yè)升級(jí)）等方面。就此而言，我們的世界太小了，人們終將為之付出代價(jià)。

如果仔細(xì)看看經(jīng)合組織就與會(huì)議內(nèi)容相關(guān)的方面對(duì)中國(guó)的發(fā)展所提出的建議，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它所關(guān)注的是未來(lái)城市化與農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)化為工業(yè)用地的再分配問(wèn)題。城市化被看作是發(fā)展和社會(huì)變化的強(qiáng)大動(dòng)力，因?yàn)樗鼤?huì)促進(jìn)生產(chǎn)力和內(nèi)需。然而，因?yàn)閼艏贫雀母?，它將?huì)包含更多內(nèi)容，包含給予不同省市的人民以同樣的權(quán)利。對(duì)農(nóng)村發(fā)展來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有更多大型農(nóng)場(chǎng)建立起來(lái)，并且確保將農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)用地時(shí)農(nóng)民是自愿的。此外，還應(yīng)該對(duì)科技研發(fā)投入大量資金（即用于基因和生物技術(shù)），應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的統(tǒng)一性。請(qǐng)?jiān)试S我再次強(qiáng)調(diào)全球生態(tài)環(huán)境的重要性。人類(lèi)社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求大得多?？傊?，土地對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展尤為重要。無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上說(shuō)，土地都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。

表層土壤是唯一能削弱太陽(yáng)輻射并給予我們熱量的媒介。土地宛如漁民捕魚(yú)時(shí)所使用的漁網(wǎng)。太陽(yáng)輻射是唯一的熱量來(lái)源，這種輻射絕不是可以隨意處置的東西。土地也包括海洋和貧瘠的土地，它們是礦物質(zhì)的來(lái)源。土地?cái)?shù)億年來(lái)通過(guò)持續(xù)不斷的活動(dòng)來(lái)提供資源（土壤合成、腐殖質(zhì)、化石燃料的產(chǎn)生），這種過(guò)程是不斷變化的（數(shù)量上的變化）、積累的、不可改變的。這些過(guò)程是相互關(guān)聯(lián)的，并且需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能再生。

其次，大眾對(duì)土地所普遍接受的觀點(diǎn)是，大自然承載了太多的需求，人們拒絕考慮其基礎(chǔ)方面，只為自己著想，考慮與自己相關(guān)的生活環(huán)境，以不同的方式對(duì)待土地的居住問(wèn)題而不是開(kāi)發(fā)問(wèn)題。在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展史上，只要所謂無(wú)人耕作的土地能任資本主義大規(guī)模擴(kuò)張而任意處置，化石燃料的革命就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。我們不僅離能源枯竭的那一天越來(lái)越近（石油耗盡僅僅是一個(gè)方面，化肥使用量也會(huì)達(dá)到極點(diǎn)），再生產(chǎn)能力也在不斷下降，世界性的開(kāi)墾已經(jīng)使地球上不存在無(wú)人地帶。這就意味著，如果我們要想再開(kāi)發(fā)和利用土地，那就只能開(kāi)發(fā)我們的居住用地了。環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題同世界的每一個(gè)角落相關(guān)聯(lián)：人們尋求對(duì)更多土地的開(kāi)發(fā)和使用權(quán)。他們會(huì)宣布人們過(guò)去所居住的地方是無(wú)人區(qū)，這種現(xiàn)象在以前也曾出現(xiàn)過(guò)，就像他們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)那些本國(guó)土生土長(zhǎng)的土著人不是居民一樣。然而，這將不會(huì)像原來(lái)或者工業(yè)革命早期那樣容易了。

四、從生態(tài)文明視角看

在談?wù)撋鷳B(tài)文明時(shí)，我們必須用關(guān)系性的術(shù)語(yǔ)來(lái)思考：生態(tài)文明是關(guān)于家庭環(huán)境、居住環(huán)境以及文明的居住者的關(guān)系。這些居住地是土地，是一般的生命、我們的生命尤其是生命繁衍的基礎(chǔ)。

更是因?yàn)樵诿鎸?duì)危機(jī)與氣候改變之時(shí)，富裕使其變得具有高度的實(shí)用性和彈性。在干預(yù)自然時(shí)，我們要格外小心：遺傳工程建立于生命創(chuàng)造的假象之上。但是，事實(shí)上遺傳工程并非創(chuàng)造：它只是把生物的結(jié)構(gòu)混合在一起，并促使其活動(dòng)而已。這種活動(dòng)是人類(lèi)假設(shè)的，并且是人類(lèi)強(qiáng)加給自然環(huán)境的。我并沒(méi)有討論這樣做是否道德，盡管是否道德也確實(shí)是個(gè)問(wèn)題。由于受到不確定性和復(fù)雜性的限制，開(kāi)發(fā)生物物理過(guò)程中所設(shè)立的狹窄目標(biāo)會(huì)導(dǎo)致降低彈性和多樣性，這正是其危害人類(lèi)的地方。其結(jié)果可能會(huì)適得其反。

在計(jì)劃農(nóng)村發(fā)展與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化時(shí)，我們應(yīng)考慮以下內(nèi)容：

——整個(gè)過(guò)程的平衡，包括所有技術(shù)發(fā)展的維持并考慮他們的寄生環(huán)境。（誰(shuí)來(lái)承擔(dān)后果？在哪里承擔(dān)？）

——過(guò)程的復(fù)雜性與不可改變性。這意味著我們要認(rèn)識(shí)到任何分支的開(kāi)始都有可能導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)的崩塌。由于其自身的復(fù)雜性、路徑依賴(lài)性和可能結(jié)果的多重性，崩塌是不可預(yù)知的。我們唯一能做的就是避免過(guò)大的風(fēng)險(xiǎn)，允許多樣化（生物多樣性），讓其后果停留在地區(qū)范圍內(nèi)。

——從陸地資源到太陽(yáng)能資源，完成雖緩慢卻是穩(wěn)健的轉(zhuǎn)變。但是，這將意味著大幅度減產(chǎn)，資源能源的數(shù)量可以自由支配。

——綠色、有效的技術(shù)革新，在消費(fèi)和競(jìng)爭(zhēng)至上的今天，也可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)資源整體影響的加重，甚至是資源生產(chǎn)力的增加。

如何有條理地形成生態(tài)農(nóng)業(yè)：

——把農(nóng)業(yè)從市場(chǎng)和利益導(dǎo)向型結(jié)構(gòu)中解放出來(lái)。過(guò)度開(kāi)發(fā)陸地資源保證收成平穩(wěn)增加，只有在最開(kāi)始可以擴(kuò)大利益。

——給小范圍農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)計(jì)一個(gè)制度環(huán)境。要從普通百姓、合作社和/或集體財(cái)產(chǎn)（這些財(cái)產(chǎn)并非追求利益最大化）方面考慮。這并不意味著集中的國(guó)有模式。其目標(biāo)是發(fā)展一個(gè)社區(qū)網(wǎng)配合中央?yún)f(xié)調(diào)系統(tǒng)來(lái)保證公平、平等、正義。

——盡可能保證土壤肥度（化肥的閉合循環(huán)；保護(hù)和再生分水嶺）。

——與其他生物分享合作，這其實(shí)就是有機(jī)農(nóng)場(chǎng)（用“自然”方式控制蟲(chóng)害）。

——進(jìn)一步研究氣候條件允許的不休閑耕作。

——執(zhí)行各個(gè)城市中的不同形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（城市花園、蜂蜜生產(chǎn)，還有能源的更新?lián)Q代）。

——通過(guò)合作、聯(lián)合決策，支持社會(huì)支持型農(nóng)業(yè)模式，使得農(nóng)村和城市周邊環(huán)境的聯(lián)系更加緊密。

農(nóng)民作為農(nóng)場(chǎng)的一項(xiàng)投資，目標(biāo)還沒(méi)有集中到產(chǎn)出或獲利，但不單單是產(chǎn)品（與農(nóng)民共承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)）；實(shí)現(xiàn)直接合作，包括在農(nóng)場(chǎng)工作（還不是必不可少的基礎(chǔ)）。

——支持并實(shí)現(xiàn)地域性消費(fèi)圈：一方面使得食物價(jià)格降低，另一方面使生產(chǎn)者的稅收增加。更重要的是，這樣做更容易控制食品質(zhì)量。

我們現(xiàn)在面臨的不是——這可能是很多人所建議的——回到現(xiàn)代化前的生活模式。相反，發(fā)展一個(gè)意義深遠(yuǎn)的不同體制是個(gè)挑戰(zhàn)。這條路通往生態(tài)文明革命，因?yàn)樗嵏擦巳祟?lèi)的思維方式。僅僅是一般的科技發(fā)展道路追求高效科技發(fā)展不會(huì)這樣做。我們需要的不僅僅是工具理性（中心工業(yè)生產(chǎn)市場(chǎng)的理性）完成這次轉(zhuǎn)變。我們需要的是系統(tǒng)化的智慧，例如，考慮所有系統(tǒng)的復(fù)雜性的能力，我們生活在這種復(fù)雜性之中，并沒(méi)有減少它使得方式和結(jié)果成為線性正相關(guān)。這種智慧是尊重未知和不可知，并期待一切。這需要合理的進(jìn)步思想以及謹(jǐn)慎態(tài)度。這種智慧是關(guān)于對(duì)世界有意義的關(guān)系的智慧，不僅要考慮結(jié)束的方法，更要考慮相互依存、歷史、過(guò)去與現(xiàn)在的可行性等整個(gè)范圍。

我們可以從東方古代思想中學(xué)到很多思想，這些思想曾經(jīng)被大量地應(yīng)用，但如今已被西方統(tǒng)治的邏輯進(jìn)程、加速度和商業(yè)化所毒害。生態(tài)文明這一課題具有普遍的挑戰(zhàn)性——在這里根本沒(méi)有贏家和輸家。我們要么共贏，要么全輸。

〔責(zé)任編輯：曾逸文〕

Rural Development and Ecological Civilization: bringing the Land back into the picture

By Dr.Barbara Muraca-University of Jena,Germany,translated by Professor Yang Fubin

This paper deals with the relation between rural development and ecological civilization, and insists on that land is not just a bunch of resources at disposal,a‘stock’in economic terms that can be dismantled at will.Rather,it is the very condition for all sorts of natural resources and it has played a very important role in the social life of human beings.Based on this,the author has proposed a special viewpoint of ecological civilization which is based on the change of relationship between city and rural district.In her opinion,when speaking of an ecological civilization we have to think in relational terms:it is about the relation to the‘oikos’,the home,the place of dwelling,as well as among its civilized inhabitants.The dwelling place is the Land,the basis of life in general and of our life and flourishing in particular.Here we can learn a lot from the Eastern tradition of thought,which is very much used to this kind of thinking,but has been poisoned by the myth of progress of the Western logic of domination,acceleration,and commodification.The project of an ecological civilization is a common challenge-there are no winners or losers.Either we all win or we all lose.

land;agriculture;ecological civilization;Whitehead;win-win