中韓“怪石圖”起源及其文化內(nèi)涵研究

林銀雅

中韓“怪石圖”起源及其文化內(nèi)涵研究

林銀雅

怪石是中韓美術(shù)的一門(mén)特殊描繪對(duì)象，這與古代文人名士對(duì)怪石的嗜好和藏玩、癡迷，即賞石文化有著深遠(yuǎn)的關(guān)系。怪石獨(dú)特的自然形態(tài)美激發(fā)中韓文人的高雅情思美感，產(chǎn)生了賞石審美意識(shí)，歷代畫(huà)家們以怪石為題材，表達(dá)賞石審美趣味與對(duì)怪石文化的鐘愛(ài)。

怪石 怪石圖 賞石文化 崇尚自然

林銀雅，南京大學(xué)美術(shù)研究院教師 210093

一、中國(guó)怪石文化起源的歷史與文化背景

石崇拜是人類(lèi)社會(huì)中特殊的文化現(xiàn)象，分為自然石崇拜、奇怪石崇拜、人造石崇拜三個(gè)層次[1]楊正文：《石崇拜文化研究》，〔武漢〕《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1992年第5期。。靈性畢竟是模糊、想象的，人們借助一種實(shí)在實(shí)物來(lái)表達(dá)這種信仰的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)怪石圖起源于石崇拜文化?！肮质币辉~最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理著作《尚書(shū)·禹貢》中?！队碡暋で嘀荨罚骸搬纺z、泉、鉛、松、怪石?！飞剑ㄌ┥剑┲瘸龃宋逦铮载曋??！惫质?dāng)時(shí)是作為進(jìn)貢物品之一的。對(duì)怪石，漢孔安國(guó)《尚書(shū)·傳》解釋道：“怪，異。好石似玉者?！蹦壳霸陧n國(guó)，“怪石”的概念是指體積比較大，在園林供欣賞的獨(dú)特形狀的石頭。而那些體積比較小，可以兩手拿的獨(dú)特形狀的石頭是被稱(chēng)為“壽石”。在中國(guó)通常用“奇石”一詞。據(jù)《南齊書(shū)·文惠太子傳》，南齊時(shí)期（479-502年）文惠太子在造園時(shí)“其中樓觀塔宇，多聚奇石，妙極山水”，這是目前文獻(xiàn)中出現(xiàn)“奇石”一詞最早的記載[2]《中國(guó)賞石文化發(fā)展史》上，上海科學(xué)技術(shù)出版社2010年版，第122頁(yè)。。

怪石與假山石起源于中國(guó)，后傳至韓國(guó)、日本。從秦漢至南北朝，有不少關(guān)于怪石的記載，特別是秦始皇和漢武帝的求仙寄托，怪石大量進(jìn)入皇家宮苑和貴族園林。武帝于建章宮挖太液池，池中筑有三山，據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》載：“其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲，壺梁象海中神山，龜魚(yú)之屬?！边@種“一池三山”的布局形式影響極深遠(yuǎn)，為后世園林造園布局奠定了基礎(chǔ)[3]紫瑜編著：《固意凝云——中國(guó)古代賞石鑒賞》，〔長(zhǎng)沙〕湖南美術(shù)出版社2012年版，第51-53頁(yè)。。

六朝是中國(guó)哲學(xué)審美思想的高峰時(shí)期，六朝人注意到了石頭的觀賞性即怪石本身具備的觀賞性，使其成為園林的一道景觀，因此六朝園林對(duì)置石尤為重視，對(duì)石頭紋路、品類(lèi)的注重也是以往造園中不曾有的。怪石嶙峋陽(yáng)剛，與平靜柔滑的水面結(jié)合，巨大的反差形成陰陽(yáng)合一的完美水石景觀[1]余開(kāi)亮：《六朝園林美學(xué)》，重慶出版社2007年版，第144-145頁(yè)。如魏明帝“增崇宮殿，雕飾觀閣，鑿太行之石英，采谷城之文石，起景陽(yáng)山于芳林之園”。。山水園林與心境、物我之間互相轉(zhuǎn)化，心在高遠(yuǎn)之時(shí)可以到達(dá)心游，可以得到物我兩忘的境界。

二、韓國(guó)賞石文化中的美學(xué)與自然觀

韓國(guó)怪石文化起源于公元2-3世紀(jì)駕洛國(guó)居登王（199-253）時(shí)期。朝鮮時(shí)期權(quán)文海（1534-1591）在《大東韻府群玉》與《東國(guó)與地勝覽》文中寫(xiě)到，“駕洛國(guó)王招七點(diǎn)山仙人，始乘舟砲琴，而來(lái)王座，蓮花石相與歡戲石至今在七點(diǎn)山?！盵2][3]俞良休：《韓國(guó)的愛(ài)石史》，〔首爾〕《石愛(ài)哲學(xué)》第4集，2001年，第72頁(yè)。根據(jù)1976年版金日成綜合大學(xué)出版的《大圣山高句麗遺產(chǎn)發(fā)掘》記載，陽(yáng)原王8年（公元533年）建筑的安鶴宮園真珠池有4個(gè)仙島（蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁），發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了仙島的痕跡，并挖掘了大量的景石[3]。在發(fā)掘統(tǒng)一新羅時(shí)期雁鴨遺址時(shí)發(fā)現(xiàn)東邊護(hù)岸上擺放著怪石，亦證明了賞玩怪石的歷史。

在《朝鮮王朝實(shí)錄》里怪石又被記載為“恠石”，通過(guò)多部文獻(xiàn)都可發(fā)現(xiàn)怪石的記載。從文獻(xiàn)記錄看，12世紀(jì)高麗時(shí)期宮苑制作假山石，后來(lái)到朝鮮時(shí)期轉(zhuǎn)變?yōu)閿[怪石的習(xí)俗。高麗時(shí)期《東國(guó)李相國(guó)集》[4]高麗中期著名文人李奎報(bào)（1168-1241）著述。他留下了高麗時(shí)代前韓國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)、最杰出的個(gè)人詩(shī)集，其中收錄2000多首漢詩(shī)。卷24《孫秘書(shū)冷泉亭記》中寫(xiě)到：“子觀貴人之居多矣，其飾林園，必以恠石之盤(pán)窪癭瘤者，累之為山?！蓖瑫r(shí)代《梅湖遺稿》文集《失題》一詩(shī)文中寫(xiě)到，“觸石樹(shù)腰成磊碨，入池泉腳失潺溪”，《補(bǔ)閑集》亦寫(xiě)到，“長(zhǎng)松怪石之間，氣尚不穹”[5]尹國(guó)炳：《有關(guān)高麗時(shí)代庭院用語(yǔ)研究》，〔首爾〕《韓國(guó)傳統(tǒng)造景學(xué)會(huì)志》1982年第1期。。

昌德宮是朝鮮第三代王朝太宗五年(1405)作為景福宮的離宮而修建的，昌德宮后院是韓國(guó)傳統(tǒng)園林的代表。韓國(guó)造苑的最大特色就是利用天然地理?xiàng)l件、順應(yīng)自然來(lái)營(yíng)造景觀，昌德宮便是在自然地形上種花植樹(shù)，修建了蓮花池，使建筑與以自然景觀為背景的建筑和園林相互融合。昌德宮建制的思想是自然觀，“山是宇宙的基本，巖石是其骨架；水是其血液，樹(shù)木和花草是其毛，霧又是其氣味”，園林使人同化在自然之中，是一處能夠凈化人心的寧?kù)o的空間，它的建造思想不是側(cè)重在風(fēng)水思想[6]如昌德宮后苑的半島池上有一個(gè)尊德亭，其上面掛著1798年12月3日正祖撰寫(xiě)的“萬(wàn)川明月主人翁自存”的匾額。還有從仁祖（1623-1649年）建在玉流川邊的取名為太極亭的這個(gè)名稱(chēng)上，也能看出關(guān)于陰陽(yáng)五行思想的內(nèi)容。從滲透在秘苑中的思想可以看出，在地形選擇或營(yíng)造物的配置上，是以自然作為靈物的風(fēng)水思想，在修學(xué)的書(shū)房或宙合樓等樓亭中顯現(xiàn)的是陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想和天人合一的儒家思想。。而在園林、溪流、怪石和亭子等要素中，所吐露的是想長(zhǎng)生不老的神仙思想和模擬自然的自然主義思想。

1830年左右繪制的《東闕圖（第249號(hào)國(guó)寶）》中用圖畫(huà)形式留傳下來(lái)的昌德宮建筑布置和建筑形態(tài)，成為研究和考證宮殿史和宮殿建筑的珍貴資料[7]姜聲愛(ài)：《關(guān)于朝鮮時(shí)代宮苑怪石》，全南大學(xué)造景學(xué)碩士學(xué)位論文，1998年，第32-33頁(yè)。。朝鮮時(shí)代園林置石形制方法是把怪石置放在石盆或石函內(nèi)，怪石的排放則按兩三塊為一組沿東西向橫向獨(dú)立擺放，其擺放位置多樣，或在院墻前或在松樹(shù)周?chē)?，或在庭院空曠處或在花階上。其形象多為單座山峰的單純形象，相比中國(guó)體量較小，一般60至90公分左右。大型怪石在150公分左右，沒(méi)有超過(guò)一般成人身高。朝鮮時(shí)期怪石以山間開(kāi)采的花崗巖為主?！妒雷趯?shí)錄地理志》記載，開(kāi)采處位于京畿道海豐郡（今北朝鮮開(kāi)城）。山間開(kāi)采的石頭與太湖石不同，沒(méi)有孔洞，有一些怪石工匠人造做出石孔，并在流水中擱置較長(zhǎng)時(shí)間，以使孔洞更加自然。從朝鮮前期文人姜希顏所著的《養(yǎng)花小錄》怪石條記載看，孔內(nèi)放入僧佛、麋鹿、雜卉等進(jìn)行裝飾，以為高尚風(fēng)格。而更愛(ài)自然味的朝鮮前期文人排斥人工味審美，朝鮮時(shí)代重要特色是怪石大部分呈放在石盆或石函內(nèi)，易使石頭濕潤(rùn)，青苔斑斕，如《養(yǎng)花小錄》怪石條記載“置諸鼎爐中則能引水至峰頂雖日中不干，苔蘚斑斕，形貌一似沉水香，故俗謂沉香石，真天下絕寶也”，“石色青碧，峰巒峻峭，懸崖絕壑，隱隱若藏蓄云雷之形”[1]姜希顏（1417-1474）：《養(yǎng)花小錄》，李炳薰譯，〔首爾〕乙酉出版社1984年版。。朝鮮后期《林園十六志》中《游藝志》亦在卷4《畫(huà)筌》中談到繪畫(huà)中的山水景觀之八格[2][3]“畫(huà)有八格：石老而潤(rùn)，水淡而明，山要崔嵬，泉宜灑落，云煙出沒(méi)，野徑迂回，松偃龍蛇，竹藏風(fēng)雨?！盝eon Young-ok，《朝鮮時(shí)代怪石的特性與山水畫(huà)的關(guān)聯(lián)性研究》，《韓國(guó)傳統(tǒng)造景學(xué)會(huì)志》2004年第22卷，第2號(hào)。，將“石”排在首位，其審美趣味為“石老而潤(rùn)”[3]。因此，怪石放在石函，經(jīng)常灑水讓苔蘚自然地生長(zhǎng)在怪石表面，更加古樸，更加相似與山水畫(huà)的苔點(diǎn)。石函有圓形、方形、六角形等不同，方形與六角形最多，每面刻有圖案，可以看出人們對(duì)怪石的重視與喜愛(ài)。

三、中韓怪石審美思想對(duì)于歷代怪石圖的影響

晉人孫贊《石人銘》說(shuō)道：“大象無(wú)形，元?dú)鉃槟浮ｈ觅廒べ?，陶冶眾有”。唐孫位的《高逸圖》繪竹林七賢故事，庭園背景中即有兩塊瘦皺多孔的太湖石。五代衛(wèi)賢《高士圖》屋旁庭院中所矗的嶙峋怪石屬典型的太湖石。宋代杜綰《云林石譜》寫(xiě)道，“天地至精之氣，結(jié)而為石，負(fù)土而出，狀為奇怪”。宋代蘇軾、米芾這兩個(gè)大藝術(shù)家對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。北宋米芾愛(ài)石之至，他提出“皺、瘦、透、漏”四個(gè)賞石原則流傳后世，“米顛拜石”故事[4]《宋史·米芾傳》記載：米元章守濡須（今安徽無(wú)為）日，聞?dòng)泄质诤渝?，莫知其所自?lái)，人以為異而不敢取。公命移至州治，為燕游之玩。石至，遽命設(shè)席拜于庭下曰：“吾欲見(jiàn)石兄二十年矣！言諸以為罪，坐是罷?！贝耸乱踩谟趫@林景點(diǎn)的布置之中，比如蘇州怡園的“拜石軒”和“石聽(tīng)琴室”，留園的“揖峰軒”，頤和園的“石丈亭”。亦在后世畫(huà)家作品中屢見(jiàn)，如明代的吳偉、陳洪綬，清代任頤及近現(xiàn)代的齊白石等等。宋徽宗為御苑怪石制作《祥龍石圖》是真正獨(dú)立的怪石圖。其艮岳中65塊石峰，被繪入《宣和石譜》，明林有麟《素園石譜》中有較好的摹本，形態(tài)刻劃細(xì)致，石類(lèi)特征鮮明。

元代賞石愛(ài)好者多屬隱逸高士。元代文人畫(huà)逐漸占據(jù)畫(huà)壇主流，強(qiáng)調(diào)緣物寄情和象征寓意，追求筆墨情趣和形式美感，注重神韻。李銜的《雙勾竹圖》軸（北京故宮博物院藏），高克恭的《竹石圖》，畫(huà)石用水墨寫(xiě)意法。趙孟頫《秀石疏林圖》，強(qiáng)調(diào)“書(shū)畫(huà)同源”，樹(shù)立了水墨竹石文人畫(huà)的典范。

明清時(shí)代獨(dú)立的怪石圖也日見(jiàn)增多。怪石的畫(huà)法一方面繼承傳統(tǒng)，一方面?zhèn)€性化更為鮮明。陳洪綬運(yùn)用夸張變形手法，如《玉堂柱石圖》，太湖石上尖下大，呈現(xiàn)繪畫(huà)的裝飾性。藍(lán)瑛《拳石折枝花卉》中有湖石畫(huà)，藍(lán)瑛根據(jù)不同石質(zhì)和體貌運(yùn)用精細(xì)而變化的筆墨，描繪出怪石之形與神。明末清初石濤《西園雅集圖》，庭園中置放著諸多湖石，形態(tài)各異，畫(huà)法多變。他在揚(yáng)州用太湖石親手疊成一個(gè)章法奇好的“萬(wàn)石園”，為揚(yáng)州建立天然石藝景觀，留芳后世。

明末造園家計(jì)成著中國(guó)古代造園專(zhuān)著《園冶》[5]崇禎四年（公元1631年）成稿，也是中國(guó)第一本園林理論的專(zhuān)著，全書(shū)共3卷，附圖235幅。主要內(nèi)容為園說(shuō)和興造論兩部分。，其《掇山》一文中寫(xiě)到，“方堆頑夯而起，漸以皴紋而加；瘦漏生奇，玲瓏安巧。峭壁貴于直立，懸崖使其后堅(jiān)。巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無(wú)別境，舉頭自有深情。”《龍?zhí)妒芬晃闹袑?xiě)到“一種色紋古拙，無(wú)漏，宜單點(diǎn)；一種色青如核桃紋，多皴法者，掇能合皴如畫(huà)為妙?！盵6]計(jì)成：《園冶》，金聖雨、安大會(huì)譯，〔首爾〕藝耕出版社1993年版，第282頁(yè)。可以看出山水畫(huà)對(duì)造假山之影響。明代是賞石最普及的時(shí)代，奇石變成古玩、古董，文人、商賈皆愛(ài)之，并成為園林、書(shū)齋不可缺少的景觀。

清中期鄭板橋?qū)τ谌似泛统笫g的象征性關(guān)系提出了“丑石觀”。他表示：丑石也，“丑而雄，丑而秀”。其《柱石圖》為其怪石之代表作，畫(huà)面正中巨石而立。簡(jiǎn)潔而莊嚴(yán)的氣勢(shì)，象征性展現(xiàn)出石趣。清代趙爾豐認(rèn)為：“石性堅(jiān)貞，不以柔媚悅?cè)耍赂呓楣?jié)，君子也，吾將以為師。石性沉靜，不隨波逐流，然叩之溫潤(rùn)純粹，良士也，吾樂(lè)與為友?！碑?huà)家以石為師友，將怪石作為描繪對(duì)象，具有深刻的人文內(nèi)涵，怪石圖成為東方繪畫(huà)的獨(dú)特文化符號(hào)。

近現(xiàn)代畫(huà)家傅抱石從小便喜愛(ài)石頭，他最崇拜明末清初的山水畫(huà)家石濤，17歲改自號(hào)為抱石齋主人，改名為“傅抱石”。畫(huà)家們不但從怪石中獲得視覺(jué)美感，更與石情感交流，以石為師友，乃至崇拜石頭，這在世界繪畫(huà)史上也是一種特殊的文化現(xiàn)象。歷代畫(huà)家以“石”為字、為別號(hào)、為齋名，把自己歸入石頭一族。如石田（沈周）、友石（米萬(wàn)鐘）、石濤（朱若極）、石道人（傅山）、倉(cāng)石（吳昌碩）、白石（齊璜）、石魯（馮亞珩）等[1]顧鳴塘：《石趣》，上海學(xué)林出版社2006年版，第60-62頁(yè)。。

朝鮮時(shí)期畫(huà)家大部分創(chuàng)作以南宗畫(huà)風(fēng)格的怪石圖為主。崔北（1712-1786?)、姜世晃（1713-1791）、尹濟(jì)弘（1764-?）、金逌根（1785-1840）、許煉(1808-1893)、丁學(xué)教（1832-1914）、丁大有（1852-1927)、姜琾熙(1851-1919)、趙錫晉(1853-1920)、閔泳翊（1860-1914）、安中植（1861-1919）、張遇圣（1912-2005）等當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的主要畫(huà)家?guī)缀醵籍?huà)過(guò)怪石圖。

朝鮮時(shí)代的怪石審美意識(shí)受到中國(guó)歷代文人畫(huà)家美學(xué)思想的影響。18世紀(jì)朝鮮畫(huà)家崔北推重南宗畫(huà)風(fēng)，他在《怪石圖》中寫(xiě)道“元章先生見(jiàn)之即必拜”。另外李命基（18世紀(jì)末至19世紀(jì)初）、趙錫晉（1853-1920）也畫(huà)過(guò)“米芾拜石圖”?？梢哉f(shuō)米芾的愛(ài)石思想超越時(shí)空影響到朝鮮時(shí)期的畫(huà)家，其影響超過(guò)10個(gè)世紀(jì)。

圖1 丁學(xué)教《怪石圖》19世紀(jì)末20世紀(jì)初

朝鮮時(shí)代著名畫(huà)院畫(huà)家金弘道的代表作品《檀園圖》，畫(huà)中石墻圍繞的后苑蓮花池里蓮花盛開(kāi)，旁邊怪石矗立。19世紀(jì)到20世紀(jì)初的畫(huà)家丁學(xué)教的怪石圖最多，水墨與工筆畫(huà)風(fēng)共存是他的怪石圖的獨(dú)特風(fēng)格。他將怪石圖的怪石周?chē)贾靡恍┨m、竹、古木[2]因?yàn)榫栈ㄅc石畫(huà)表達(dá)“益壽”，牡丹與石畫(huà)意思“富貴壽”，竹與石在一起有“祝壽”等含義。，但畫(huà)面的大部分還是以怪石為主，更加強(qiáng)調(diào)主題。從丁學(xué)教《怪石圖》（圖1）看到,松樹(shù)旁邊的怪石形態(tài)比較奇怪、夸張。他自己所編《夢(mèng)人遺稿》中也寫(xiě)了畫(huà)怪石圖的“心得”，表達(dá)了對(duì)怪石和怪石圖創(chuàng)作的鐘愛(ài)。丁學(xué)教畫(huà)了大量的怪石圖，這種朝鮮末期的市場(chǎng)需求同時(shí)也反映了18世紀(jì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后積累財(cái)富的中產(chǎn)階級(jí)對(duì)于怪石象征長(zhǎng)生不老、長(zhǎng)壽吉祥的追求。

20世紀(jì)韓國(guó)畫(huà)壇的巨匠張遇圣[3]張遇圣（1912-2005），號(hào)月田，1946-1961年任國(guó)立首爾大學(xué)教授，1963年在美國(guó)設(shè)立東洋藝術(shù)學(xué)校，從1971年起任弘益大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、院長(zhǎng)。也創(chuàng)作了《石》、《古石》等水墨畫(huà)風(fēng)的怪石圖。他的怪石圖（圖2）大部分創(chuàng)作于20世紀(jì)70年代至90年代。張遇圣極具文氣的筆墨，更加顯示出怪石特有的古態(tài)美。

當(dāng)代韓國(guó)著名畫(huà)家以石（心井）林頌羲[4]林頌羲（1938-)，號(hào)以石、心井。國(guó)立首爾大學(xué)美術(shù)大學(xué)畢業(yè)，歷任德誠(chéng)女子大學(xué)美學(xué)大學(xué)教授、院長(zhǎng)。是目前韓國(guó)畫(huà)家中少有的以怪石為題材的畫(huà)家，從他的雅號(hào)可以看出他的愛(ài)石意識(shí)。林頌羲于上世紀(jì)70年代開(kāi)始怪石圖的創(chuàng)造，同時(shí)收集園林怪石、石燈、石井、石盆，并在首爾的城北洞開(kāi)始了造園實(shí)踐。城北洞位于景福宮附近山地，風(fēng)景優(yōu)美，保存大量的山石與松樹(shù)，為私家園林的造園提供了非常好的條件。他把自己的園子取名“醉石軒”并親自刻在園內(nèi)的巖石之上[5]《氣韻生動(dòng)的美學(xué)——以石林頌羲的藝術(shù)世界》，利川市立月田美術(shù)館2014年版，174-175頁(yè)。。林頌羲以寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)、破墨畫(huà)風(fēng)及水墨淡彩專(zhuān)門(mén)描繪怪石，創(chuàng)作了韓國(guó)宮廷怪石圖（圖3）、中國(guó)園林怪石圖、醉石軒怪石圖等系列。其代表作《春游》（圖4）里穿著華麗的韓服的女人與小孩兒的背景，怪石在人物畫(huà)配景中起到主要作用。石函里的怪石增加了韓國(guó)傳統(tǒng)美感。自古至今的這種文人的高雅的愛(ài)好，成為他們創(chuàng)作的重要題材，同時(shí)他們也把藝術(shù)變?yōu)樽约旱纳钪凶钕硎艿牟糠諿1]《氣韻生動(dòng)的美學(xué)——以石林頌羲的藝術(shù)世界》，利川市立月田美術(shù)館2014年版，179頁(yè)。。

四、中韓“怪石圖”的文化內(nèi)涵

圖2 張遇圣《古石》1979年

圖3 林頌羲《昌德宮宙合樓怪石》2007年

圖4 林頌羲《春游》2012年

怪石圖的產(chǎn)生與古代中韓兩國(guó)的怪石文化有關(guān)，與在限制的空間里追求無(wú)限自由的山水畫(huà)的臥游思想一致，反映出東方傳統(tǒng)的自然觀。怪石象征隱逸的逍遙的道教精神，它代言天然、無(wú)為、超然的人生觀。儒教思想也強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離俗氣，崇尚高尚人品的君子，佛教的禪思想中也有禪石。欣賞自然靈性凝結(jié)體的怪石，回復(fù)心本然的平靜心，這是東方思想儒釋道的共通的審美思想。怪石圖與西方繪畫(huà)顯然有著不同的審美與創(chuàng)作題材，怪石圖具有獨(dú)特的東方文化符號(hào)，它象征自然美，反應(yīng)那個(gè)時(shí)代的自然觀。

園林的置石自東漢發(fā)端之后，不僅起到豐富景觀的作用，而且具有濃厚的人文色彩及形式美感，所以有些學(xué)者認(rèn)為“置石的效應(yīng)就相當(dāng)于園林景觀雕塑”[2]張勁農(nóng)：《古典園林中的抽象雕塑》，〔廣州〕《廣東園林》2006年，第19頁(yè)。?！百p石之為雕刻藝術(shù)”是文化與自然的巧妙結(jié)合形成的藝術(shù)品形式。歷代東方文人喜愛(ài)怪石，欣賞抽象雕塑作品，體現(xiàn)了文人的自然觀與審美意識(shí)的結(jié)合，讓欣賞者憑借想象力，從靜的形態(tài)發(fā)現(xiàn)美，并賦予象征性的審美價(jià)值。這樣的怪石特點(diǎn)更加符合畫(huà)家的“心”與“氣”表達(dá)。

自古以來(lái)，古人通過(guò)怪石的欣賞，感悟自然之道與體悟心靈的寧?kù)o。歷代文人墨客對(duì)于怪石的欣賞、收集、收藏誕生了賞石文化，自然而然怪石成為書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的重要題材。特別指出的是，怪石固有的自然、不定性的形態(tài)與中韓文人追求的“無(wú)作為”、“無(wú)技巧”的美感一致，怪石欣賞過(guò)程中呈現(xiàn)的審美意識(shí)形成了將怪石物象化的繪畫(huà)藝術(shù)。怪石圖與石文化結(jié)下了不解之緣，在歷代山水畫(huà)中，石是非常重要的主體結(jié)構(gòu)之一，在花鳥(niǎo)畫(huà)中也不例外。許多作品以賞石為主體，展現(xiàn)石趣，揭示石所蘊(yùn)含的象征性與人格化等思想內(nèi)涵。不少畫(huà)家本人就是嗜石成癖者，對(duì)賞石有深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。怪石以它樸實(shí)、堅(jiān)定、力量等多種性格共存的獨(dú)特魅感，深受歷代畫(huà)家的喜愛(ài)。他們筆下的怪石，形象生動(dòng)、充滿意趣和藝術(shù)感染力。怪石的樸素、堅(jiān)固、強(qiáng)健等賦予了怪石以人格化和象征性，同時(shí)怪石具有奇、怪、異等造型特點(diǎn)，形成造型的無(wú)確定性，這也符合文人畫(huà)家求“靈感”、“即興”，超越凡俗的藝術(shù)追求。畫(huà)家通過(guò)筆墨和意境，傳遞其獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格和精神魅力。

古人認(rèn)為“土的精氣成石”，石既是恒心性、不變性，故出自文人畫(huà)家筆下的怪石圖，寫(xiě)意之法表達(dá)主觀之情，也是隱喻人格之象征、內(nèi)涵。畫(huà)家以石為師友，將怪石作為描繪對(duì)象，其人文內(nèi)涵體現(xiàn)了東方文化崇尚自然、寄情自然的樸素審美意趣與思想。心為萬(wàn)物之本，美是心產(chǎn)生的象，心師造化的思想使人達(dá)到超出世間的精神上的自由之境界。這也是與東亞地區(qū)固有的人與自然和諧的“天人合一”自然觀相統(tǒng)一的。怪石圖的研究對(duì)歷代中韓審美文化的理解及其發(fā)展有著重要意義。

[1]楊正文：《石崇拜文化研究》，〔武漢〕《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1992年。

[2]《中國(guó)賞石文化發(fā)展史》上,下，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2010年版。

[3]紫瑜編：《固意凝云——中國(guó)古代賞石鑒賞》，〔長(zhǎng)沙〕湖南美術(shù)出版社2012年版。

[4]余開(kāi)亮：《六朝園林美學(xué)》，重慶出版社2007年版。

[5]張勁農(nóng)：《古典園林中的抽象雕塑》，〔廣州〕《廣東園林》2006年。

[6]顧鳴塘：《石趣》，上海學(xué)林出版社2006年版。

[7]王振復(fù)主編：《中國(guó)美學(xué)范疇史》第一卷，〔太原〕山西教育出版社2006年版。

[8]朱立元：《西方美學(xué)范疇史》第三卷，〔太原〕山西教育出版社2006年版。

[9]高樹(shù)標(biāo)：《石上清風(fēng)——論中國(guó)畫(huà)中的賞石繪畫(huà)》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2009年。

[10]〔韓〕計(jì)成：《園冶》，金聖雨、安大會(huì)譯，〔首爾〕藝耕出版社1993年版。

[11]〔韓〕姜希顏（1417-1474）：《養(yǎng)花小錄》，李炳薰譯，〔首爾〕乙酉出版社1984年版。

[12]〔韓〕姜聲愛(ài)：《關(guān)于朝鮮時(shí)代宮苑怪石》，全南大學(xué)造景學(xué)碩士學(xué)位論文，1998年。

[13]〔韓〕俞良休：《韓國(guó)的愛(ài)石史》，〔首爾〕《石愛(ài)哲學(xué)》第4集，2001年。

[14]〔韓〕Young-ok：《朝鮮時(shí)代怪石的特性與山水畫(huà)的關(guān)聯(lián)性研究》，《韓國(guó)傳統(tǒng)造景學(xué)會(huì)志》第二十二卷第2號(hào)，2004年。

[15]〔韓〕Jung Dong-o：《東洋造景文化史》，全南大學(xué)出版部，1990年。

[16]〔韓〕《氣韻生動(dòng)的美學(xué)——以石林頌羲的藝術(shù)世界》，利川市立月田美術(shù)館2014年版。

〔責(zé)任編輯：平嘯〕

On the Origin of Chinese and Korean Paintings of Grotesque Rocks and the Cultural Connotation

Lin Yinya

Grotesque stones and rocks are a unique object of description in East Asian fine art, which bears a far-reaching relation with the culture of stone admiration.The unique natural shapes of stones and rocks inspire Oriental literati's elegant passion and aesthetic perception.Painters in history expressed aesthetic taste for stones and rocks as well as their affection for stone culture.

grotesque stone and rock;paintings of grotesque rocks;the culture of stone admiration; admiration for nature