從馬克思世界歷史理論看中國(guó)道路

張?zhí)煊?戚甜甜

從馬克思世界歷史理論看中國(guó)道路

張?zhí)煊?戚甜甜

馬克思世界歷史理論揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的客觀趨勢(shì)和規(guī)律，提出世界歷史首先是資本本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)指標(biāo)體系研究》（12CKS027）和江蘇省“五個(gè)一批”人才、“333工程”人才支持研究成果。主義的世界歷史的科學(xué)論斷。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化構(gòu)成了中國(guó)道路的時(shí)代場(chǎng)域，這是中國(guó)道路生發(fā)的土壤，也是把握中國(guó)道路的底板。世界歷史首先是資本主義的世界歷史，決定了中國(guó)道路要超越傳統(tǒng)資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系框架，建立資本主義與社會(huì)主義關(guān)系的新架構(gòu)，就必須辯證地對(duì)待資本。

馬克思世界歷史理論 中國(guó)道路 場(chǎng)域 資本

張?zhí)煊?，南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授 210044

戚甜甜，南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生 210044

一、馬克思世界歷史理論的兩個(gè)維度

世界歷史理論是馬克思唯物主義的重要組成部分，是馬克思在吸收黑格爾世界歷史理論合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行唯物主義改造的結(jié)果，是分析歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，批判資本主義社會(huì)，把握社會(huì)主義前途命運(yùn)、歷史走向和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放道路的哲學(xué)工具，其內(nèi)容豐富而深厚，其中歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的客觀性以及世界歷史首先是資本主義的世界歷史是該理論的兩個(gè)重要維度。

作為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的世界歷史理論，最早是由黑格爾提出并系統(tǒng)化的。在此之前，無(wú)論是史學(xué)領(lǐng)域還是哲學(xué)領(lǐng)域，都認(rèn)為歷史處在無(wú)規(guī)律的狀態(tài)，偶然性是歷史的主流，黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)以理性的方式首次深刻反思了歷史發(fā)展的過程、本質(zhì)、動(dòng)力和規(guī)律。在他看來，歷史不是孤立的個(gè)體，整個(gè)世界的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部分，不同民族、種族和國(guó)家都是聯(lián)系在一起的；不是雜亂無(wú)章的，而是有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯，這種發(fā)展遵循著某種規(guī)則，呈現(xiàn)出規(guī)律性的更替。黑格爾以世界性的歷史尺度整理凌亂的歷史理論并以其規(guī)律化的歷史哲學(xué)超越了以往歷史哲學(xué)的狹隘的民族視界，這是黑格爾的一大理論貢獻(xiàn)。對(duì)此，恩格斯給予了高度評(píng)價(jià)：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著……他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，盡管他的歷史哲學(xué)中的許多東西現(xiàn)在在我們看來十分古怪，如果把他的前輩，甚至把那些在他以后敢于對(duì)歷史作總的思考的人同他相比，他的基本觀點(diǎn)的宏偉，就是在今天也還值得欽佩……這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提。”[1][4][5][6][7]《馬克思恩格斯選集》第2卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第121頁(yè)，第68頁(yè)，第88頁(yè)，第89頁(yè)，第114頁(yè)。

恩格斯在高度評(píng)價(jià)黑格爾的世界歷史理論的同時(shí)也鮮明地指出其理論的“形式是那么的抽象和違心”等等的缺陷，其世界歷史理論是唯心主義的，是倒置的。黑格爾認(rèn)為歷史發(fā)展的動(dòng)力是絕對(duì)精神的演繹，是絕對(duì)精神通過一系列民族精神所體現(xiàn)的世界精神，“我們所研究的對(duì)象——世界歷史——是屬于‘精神’領(lǐng)域，”[2][3]〔德〕黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，〔北京〕三聯(lián)書店1963年版，第54頁(yè)，第87頁(yè)?！笆澜鐨v史自身本質(zhì)上是民族精神或世界精神的辯證法?！盵3]對(duì)此，馬克思指出，民族歷史向世界歷史的演變不是絕對(duì)精神的演繹，而是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，”[4]“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵5]“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，”[6]世界歷史是經(jīng)驗(yàn)的存在，是在實(shí)踐交往的基礎(chǔ)上形成的。

馬克思進(jìn)一步指出，世界歷史的第一個(gè)樣態(tài)是資本主義的世界歷史，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化的真正實(shí)現(xiàn)首先是在資本主義社會(huì)完成的。資本主義大工業(yè)造就了一種走向全球的力量，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵7]大工業(yè)需要依托全球的原料市場(chǎng)和消費(fèi)人群，需要不斷地向外擴(kuò)展，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖下了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。他們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的簡(jiǎn)歷已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足的狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是許多民族和地方文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第276頁(yè)。同時(shí)，資本主義工業(yè)革命為資本主義工業(yè)走向世界提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐。資本主義大工業(yè)極大地促進(jìn)了各民族之間的交往并把一切民族相繼卷入進(jìn)來，造就了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化。

資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，最大限度地追求剩余價(jià)值是其本性和不斷擴(kuò)張的源動(dòng)力，馬克思曾引證鄧寧在《工聯(lián)和罷工》中的話說：“如果有10%的利潤(rùn)，資本就會(huì)保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，資本就能活躍起來；有50%的利潤(rùn)，資本就會(huì)鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%以上的利潤(rùn)，資本就敢犯任何罪行”[9]《資本論》第1卷，〔北京〕人民出版社2004年版，第871頁(yè)。。資本追求剩余價(jià)值最大化的本性決定了資本必然沖破一切阻礙它盈利的限制，所有的生產(chǎn)都變成資本的生產(chǎn)，變成追求利潤(rùn)最大化的生產(chǎn)，“資本的趨勢(shì)是（l）不斷擴(kuò)大流通的范圍；（2）在一切地點(diǎn)把生產(chǎn)變成由資本進(jìn)行的生產(chǎn)?！盵10]《馬克思恩格斯全集》第46卷，〔北京〕人民出版社1979年版，第391頁(yè)。在資本沖破生產(chǎn)的禁錮的同時(shí)，也在沖破流通的禁錮，“資本作為財(cái)富一般形式—貨幣—的代表，是力圖超越自己界限的一種無(wú)止境的和無(wú)限制的欲望。任何一種界限都是而且必然是對(duì)資本的限制，否則它就不再是資本—自我生產(chǎn)的貨幣了?！盵1]《馬克思恩格斯全集》第46卷，〔北京〕人民出版社1979年版，第299頁(yè)。只有以不斷擴(kuò)大的流通范圍來支撐，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)才能真正地實(shí)現(xiàn)，在不斷沖破生產(chǎn)和流通的禁錮過程中，資本造就了全球化的生產(chǎn)和世界市場(chǎng)。“資本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動(dòng)的趨勢(shì)，同樣，它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢(shì)；在這里從絕對(duì)剩余價(jià)值或絕對(duì)剩余勞動(dòng)的角度來看，這也就是造成越來越多的剩余勞動(dòng)作為自身的補(bǔ)充；從本質(zhì)上來說，就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的真實(shí)任務(wù)是建立世界市場(chǎng)（至少是一個(gè)輪廓）和以這種市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)?！盵2]《馬克思恩格斯全集》第29卷，〔北京〕人民出版社1972年版，第348頁(yè)。馬克思的這些論述深刻揭示了“世界歷史”的本質(zhì)和形成根源。

二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化：中國(guó)道路形成的時(shí)代場(chǎng)域

中國(guó)道路是中國(guó)人民慎重選擇和自主探索的結(jié)果，是馬克思主義基本原理和中國(guó)國(guó)情有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)舉。這種選擇、探索和結(jié)合是在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”的時(shí)代場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)的，世界歷史構(gòu)成了中國(guó)道路的時(shí)代場(chǎng)域，決定了其歷史方位和走向。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是歷史走向世界歷史，中國(guó)的發(fā)展被納入世界的體系中，成為世界發(fā)展體系的一部分，與世界的緊密結(jié)合是中國(guó)發(fā)展的重要路徑；另一方面首先實(shí)現(xiàn)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的是資本主義，是資本主義的世界歷史時(shí)代，在這樣的時(shí)代，中國(guó)的發(fā)展必須科學(xué)地處理和重構(gòu)社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系。

其一，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，使人類由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，現(xiàn)代的價(jià)值追求和行為法則成為時(shí)代的標(biāo)尺；造就了全球化的時(shí)代洪流，每一個(gè)國(guó)家無(wú)論是革命還是發(fā)展都被納入資本主義的世界體系；使世界由封閉走向開放，與其他國(guó)家交往、交流，向其他民族學(xué)習(xí)、借鑒成為每一個(gè)國(guó)家快速發(fā)展的基本途徑。在這一場(chǎng)域中成長(zhǎng)起來的中國(guó)道路必然堅(jiān)持追求社會(huì)現(xiàn)代化為根本訴求，堅(jiān)持對(duì)外開放，積極主動(dòng)融入全球化的行為姿態(tài)。

“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化”，落后國(guó)家的革命也必然成為世界革命的一部分。由于資本主義基本矛盾向全世界衍射，就造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的世界化，使得落后國(guó)家的民族民主革命也成為社會(huì)主義世界革命的一個(gè)組成部分，并為其由民族民主革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變提供了歷史機(jī)遇。以中國(guó)革命為例，中國(guó)的反帝反封建的革命是世界社會(huì)主義革命的重要組成部分，在追求民族解放獨(dú)立的同時(shí)，又具有了世界的意義，對(duì)其他落后國(guó)家，特別是對(duì)亞非拉殖民地和半殖民地國(guó)家不僅為其提供了革命的范例，同時(shí)也牽制了帝國(guó)主義的力量，減輕了他們的壓力。

同樣，在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”的場(chǎng)域中，落后國(guó)家的發(fā)展也必然成為世界發(fā)展的一部分。落后國(guó)家可以充分利用資本主義一切積極成果，避開資本主義發(fā)展中所遇到的不可克服的矛盾、危機(jī)和弊端，相對(duì)順利地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并縮短現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。雖然“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”[3]《馬克思恩格斯全集》第23卷，〔北京〕人民出版社1972年版，第11頁(yè)。。能夠縮短落后國(guó)家發(fā)展的時(shí)間歷程，減少發(fā)展的曲折。中國(guó)道路是堅(jiān)持對(duì)外開放的道路，積極地吸收資本主義一切優(yōu)秀的文明成果，堅(jiān)持對(duì)外開放是我們的基本國(guó)策，自1979年對(duì)外開放以來，開放的層次、領(lǐng)域和水平都在不斷的提升和擴(kuò)展。

全球化是世界歷史的表征，積極主動(dòng)融入全球化是中國(guó)發(fā)展的自覺行動(dòng)。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，我們要做“世界公民”，就是要以主動(dòng)積極的姿態(tài)融入世界的全球化進(jìn)程，一個(gè)沒有擺脫封閉性、地域狹隘性的民族，不可能成為一個(gè)擁有現(xiàn)代文明的民族；就是要努力承擔(dān)起世界的責(zé)任，做一個(gè)負(fù)“責(zé)任的大國(guó)”，“社會(huì)主義的中國(guó)應(yīng)該用實(shí)踐向世界表明，中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，永不稱霸。中國(guó)是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量；”[1][2][5]《鄧小平文選》第3卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第383頁(yè)，第344頁(yè)，第373頁(yè)。就是要以自己的建設(shè)成就為人類做出貢獻(xiàn)，中國(guó)的發(fā)展強(qiáng)大能為世界提供一個(gè)最具潛力和活力的商品出口和對(duì)外投資市場(chǎng)，支持“亞太世紀(jì)”的到來，為第三世界的發(fā)展提供道路、模式或經(jīng)驗(yàn)的積極影響和促進(jìn)國(guó)際政治新秩序的建立等等。

其二，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的第一個(gè)階段是資本主義的世界歷史，資本主義是世界的主流，這決定了中國(guó)道路必須科學(xué)的處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，能否科學(xué)的處理這一關(guān)系決定著在資本主義世界歷史時(shí)代社會(huì)主義能否的存續(xù)和發(fā)展的大問題。共產(chǎn)黨人在處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系上也在不斷的調(diào)整和發(fā)展。在19世紀(jì)，社會(huì)主義者把資本主義視為死敵，在理論上進(jìn)行了徹底的批判，在目標(biāo)上把將其消滅作為最崇高的任務(wù)。二十世紀(jì)總體上說是資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)的對(duì)立和抗衡，是勢(shì)不兩立的，認(rèn)為資本主義和社會(huì)主義是兩個(gè)平行、對(duì)立的市場(chǎng)，不可能實(shí)現(xiàn)和平共處，只能是嚴(yán)重的對(duì)立和對(duì)峙。我國(guó)建國(guó)后雖然與資本主義展開了交往，但在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，對(duì)資本主義和社會(huì)主義嚴(yán)重對(duì)立的認(rèn)識(shí)還處于主流。

鄧小平站在時(shí)代的高度，立足資本主義世界歷史時(shí)代，指出要辯證地看待社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系，一方面資本主義和社會(huì)主義在根本制度上是對(duì)立的，因此資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變以及社會(huì)主義國(guó)家的反和平演變的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、艱難的，也是非常重要的，要旗幟鮮明地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，防范資本主義的和平演變。我們要堅(jiān)定走社會(huì)主義道路，在根本原則上不動(dòng)搖，不讓步。事實(shí)上，在國(guó)際范圍內(nèi)，資本主義和社會(huì)主義的斗爭(zhēng)從未停止。上世紀(jì)八十年代末九十年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體等等都是這種斗爭(zhēng)的體現(xiàn)，得手之后的西方資本主義國(guó)家把和平演變的主要矛頭迅速轉(zhuǎn)向了中國(guó)，加緊了對(duì)中國(guó)實(shí)施西化分化的戰(zhàn)略，對(duì)此鄧小平鮮明地指出，“西方國(guó)家正在打一場(chǎng)沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會(huì)主義國(guó)家和平演變?！彼麄儭安幌矚g中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路。”[2]美國(guó)對(duì)中國(guó)的外交政策是“兩手”：一手是與我們接觸，另一手是要用資本主義制度取代我們的社會(huì)主義制度。這兩手同時(shí)使用，但后“一手”是根本的，前一手從屬于后一手，因此在資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系上，要看到二者根本對(duì)立的一面，這是根本的不可動(dòng)搖的原則。

與此同時(shí)，資本主義與社會(huì)主義還存在著相互合作、交流和借鑒的一面，看到這一面并積極的利用這一面才能促進(jìn)社會(huì)主義的快速發(fā)展。在社會(huì)主義和資本主義并存的條件下，兩者之間存在著依賴性，“社會(huì)主義共和國(guó)不同革命世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前的情況下應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來?！盵3]《列寧全集》第42卷，〔北京〕人民出版社1987年版，第167頁(yè)。那種“以為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是一種絕對(duì)閉關(guān)自守、絕對(duì)不依賴周圍各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的東西，這就是愚蠢之至?！盵4]《斯大林選集》（上卷），〔北京〕人民出版社1979年版，第594頁(yè)。在資本主義的世界歷史時(shí)代，資本主義國(guó)家是先發(fā)國(guó)家，處在生產(chǎn)力的高端，社會(huì)主義國(guó)家需要學(xué)習(xí)借鑒資本主義一切對(duì)自己有用的成果加速社會(huì)主義發(fā)展和鞏固社會(huì)主義制度，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵5]

總之，在資本主義的世界歷史時(shí)代，要重構(gòu)社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系，在看到二者根本對(duì)立的同時(shí)，要積極學(xué)習(xí)借鑒資本主義的一切文明成果，利用資本主義的“一切肯定的成就”來建設(shè)社會(huì)主義。中國(guó)道路堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義并對(duì)資本主義作具體的分析，主張把資本主義所創(chuàng)造的文明成果與資本主義制度剝離開來，把資本主義的基本制度與其體制機(jī)制區(qū)分開來，堅(jiān)持對(duì)基本制度不能簡(jiǎn)單照搬，但對(duì)積極的文明成果要認(rèn)真吸取。中國(guó)道路不搞“全盤西化”，也不走“自我封閉”。

三、資本規(guī)制：世界歷史時(shí)代中國(guó)道路的資本應(yīng)答

資本和市場(chǎng)的邏輯是資本主義世界歷史的內(nèi)在邏輯，資本主義世界歷史不過是這一內(nèi)在邏輯的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。身處資本主義世界歷史場(chǎng)域中的中國(guó)，要謀求自身發(fā)展不得不面對(duì)資本和市場(chǎng)。

但是資本的幽靈從來就是具有雙重歷史作用的存在物，一方面，其在推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、財(cái)富增長(zhǎng)、城市擴(kuò)張的過程中發(fā)揮著巨大的歷史文明作用，“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)，即剩余價(jià)值，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而且在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此，只有資本才能創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正的有用物；……資本按照自己的這種趨勢(shì)，既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！盵1]《馬克思恩格斯全集》第3卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第389-390頁(yè)。

另一方面，資本在創(chuàng)造財(cái)富、促進(jìn)交往、創(chuàng)造人類文明的同時(shí)，也發(fā)揮著另類牽引作用。馬克思在《資本論》中以詳盡的史實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普?，深刻地揭示了資本作為資本家的活的靈魂所具有的無(wú)比貪婪的本性，“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值，用自己不變的部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！盵2][3]《馬克思恩格斯全集》第5卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第269頁(yè)，第871頁(yè)。“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵3]其吸血鬼般的逐利本性吞噬著人性，異化和物化著社會(huì)。

如何面對(duì)資本，對(duì)于這一繞不過的課題，中國(guó)道路給出了自己的答案：對(duì)待資本既要反“左”的錯(cuò)誤，又要反右的錯(cuò)誤，既要堅(jiān)持發(fā)揮資本的積極作用，又要以制度等多種手段遏制資本的消極作用。在資本上的“左”的錯(cuò)誤表現(xiàn)為只看到了資本的消極的罪惡的作用而沒有看到其積極作用，因而主張消滅資本；右的錯(cuò)誤則相反夸大了資本的積極作用而忽視了其消極作用，主張以資本徹底改造中國(guó)。二者共同的錯(cuò)誤在于都沒有科學(xué)的定位資本，沒有看到資本是一個(gè)歷史性的存在。資本作為推動(dòng)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力杠桿不可或缺，我們要承認(rèn)它的歷史地位和積極作用，在社會(huì)主義條件下充分利用資本形式、特別是資本創(chuàng)新來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；與此同時(shí)，運(yùn)用社會(huì)主義制度等一切必要的手段駕馭資本，不斷削弱和消除資本的消極影響。在這條路上，資本以大力引進(jìn)外資、盤活民間資本、促進(jìn)私營(yíng)企業(yè)大發(fā)展等等途徑撬動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的閘門，才有了經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的獨(dú)樹一幟和當(dāng)今世界第二經(jīng)濟(jì)總量的成就；與此同時(shí)，以制度約束資本的弊端促進(jìn)社會(huì)的公平正義，防止兩極分化。

〔責(zé)任編輯：錢繼秋〕