馬克思世界歷史理論與中國道路的必然抉擇*

何 畏

科學社會主義是建立在世界歷史進程理論這一唯物主義歷史觀基本理論上的。在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中，馬克思主義的創(chuàng)始人論證了人類社會從個人交往關(guān)系的不斷擴大，發(fā)展到由民族的地域性歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖氖澜鐨v史的客觀過程。“每一個單獨的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”;“無產(chǎn)階級只有作為世界歷史性存在才是可能的”，共產(chǎn)主義也只有不斷消滅“地域性共產(chǎn)主義”才能成為世界歷史性存在;“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義”。當年，馬克思恩格斯用這一理論批判了德國流行的青年黑格爾派和“真正的社會主義者”的唯心主義歷史觀。今天，學習研究馬克思主義的世界歷史理論，對于我們理解和激發(fā)中國特色社會主義的強大生命力、理解和推進黨的十八屆三中全會確定的全面深化改革的戰(zhàn)略性任務(wù)，具有根本的方法論意義。①

人類交往的世界歷史進程與中國特色社會主義的實踐品格

社會實踐的現(xiàn)實定力是馬克思唯物主義歷史觀變革的根本，也是無產(chǎn)階級政黨改造舊社會、建設(shè)社會主義的基本要求。中國共產(chǎn)黨人新時期走出的中國特色社會主義道路，即“中國道路”，遵循人類交往與世界歷史進程的客觀性要求，以社會主義初級階段的科學判斷為總依據(jù)，以戰(zhàn)略性的現(xiàn)實定力和實踐品格獲得了發(fā)展的強大動力。

人類始終以自己在自然界面前的能動性而自豪，感嘆“精神是世界的花朵”、“人是萬物之靈”。但是，這種主觀能動性及其自豪感被哲學家們以精神、觀念、理性、思想、理論的重要性“抽象地發(fā)展了”②。在西方，黑格爾以“思想支配世界”把人的能動性編織成唯心主義哲學體系。黑格爾哲學的信徒青年黑格爾派、“真正的社會主義者”懷著宏大抱負，試圖把這種理論運用于改造不合理的社會、實現(xiàn)社會主義的主張中。對人類社會發(fā)展進程的考察使馬克思從一個青年黑格爾派走向“從前信仰”的反面，以新唯物主義歷史觀批判了青年黑格爾派和“真正的社會主義”歷史觀的虛幻性，從而把他們的共產(chǎn)主義理想建立在唯物主義歷史觀基礎(chǔ)上。

青年黑格爾派的哲學家們，無視人與人之間的交往與分工的客觀性，而是只看到“人”的理想，用他們的“標準人”來代替過去每一歷史時代中所存在的現(xiàn)實的人，并把“標準人”描繪成歷史的動力，把現(xiàn)實歷史過程看成“人”的自我異化過程，“把整個歷史變成意識發(fā)展的過程”③。他們甚至把思想、意識或“自我意識”的作用夸大到這樣的地步，“對人的本質(zhì)的認識所產(chǎn)生的自然的、必然的結(jié)果已經(jīng)是真正人類的生活了”④。以為只要我們給人以正確的理想觀念或創(chuàng)制一套理論理想，“真正的社會主義”就能夠?qū)崿F(xiàn)。

馬克思恩格斯尖銳指出:“共產(chǎn)主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”⑤因為，社會是人與人之間交往的產(chǎn)物，社會機體是人的交往關(guān)系之網(wǎng)，人類歷史的發(fā)展過程，是人們交往關(guān)系由“民族的地域性歷史”向“人類的世界性歷史”轉(zhuǎn)變的過程。人們的交往也不是人的“類本質(zhì)”使然，而是受到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的制約。就歷史的每一階段而言，“都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”⑥?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！雹吒髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，這也是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件?！爸挥性诮煌哂惺澜缧再|(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！雹?/p>

其實，在理論與實踐、理想與現(xiàn)實之間，夸大理論的作用、理想的作用，急于求成，是理論家和革命家最容易犯的錯誤。鄧小平曾經(jīng)說過，“搞革命的人最容易犯急性病”，因為“想早一點進入共產(chǎn)主義”。⑨列寧在十月革命成功后立即實行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義，絕不僅僅是因為戰(zhàn)爭需要的外在原因，主要還是因為科學社會主義理論邏輯支配了當時俄國社會發(fā)展的歷史邏輯。所以列寧后來說:“我們計劃(說我們計劃欠周地設(shè)想也許較確切)用無產(chǎn)階級國家直接下命令的辦法在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配?，F(xiàn)實生活說明我們錯了?！雹?/p>

中國特色社會主義也是在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨急于向人民兌現(xiàn)革命戰(zhàn)爭年代實現(xiàn)社會主義理想的政治承諾，照搬蘇聯(lián)搞社會主義的模式，急躁冒進地搞社會主義建設(shè)，在分配關(guān)系上，把平均主義視為社會主義的共同富裕。先是原本要在“一個相當長的時期內(nèi)”逐步實現(xiàn)的社會主義改造任務(wù)，結(jié)果只用了不到三年時間就宣告完成。緊接著就搞了“人民公社化”運動，不顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的極度低下而把生產(chǎn)關(guān)系提升到“一大二公”的水平，還以類似組織戰(zhàn)爭的方式搞了生產(chǎn)“大躍進”。在1957年的莫斯科會議上，毛澤東提出“國際形勢到了一個新的轉(zhuǎn)折點”，社會主義已經(jīng)“占了壓倒的優(yōu)勢”，于是追隨蘇聯(lián)共產(chǎn)黨并與其一起提出用15年時間“超英趕美”的空想目標。這種理想主義的思維慣性使黨在指導思想上出現(xiàn)“左”的錯誤，“很多關(guān)于社會主義建設(shè)的正確思想沒有得到貫徹落實，甚至發(fā)生了‘文化大革命’這樣的全局性、長時間的嚴重錯誤，使我們黨在探索社會主義歷程中遭到嚴重挫折”。以鄧小平同志為代表的黨的第二代中央領(lǐng)導集體，打開人們封閉僵化而又夜郎自大的思維方式，從世界格局反思社會主義的前途和命運，提出了幾個重要判斷:第一，我國仍處于社會主義初級階段，社會主義的根本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，黨的全部工作必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心。第二，在社會主義與資本主義并存的當代世界，資本主義在經(jīng)濟、軍事、科學技術(shù)上占有優(yōu)勢，我們只有實行開放，學習世界上一切先進的東西，才能迎頭趕上。第三，當代世界問題可謂千頭萬緒，“真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題”，概括說來就是“東西南北”四個字，東西關(guān)系是社會主義與社會主義的關(guān)系，南北關(guān)系是發(fā)達國家與欠發(fā)達國家的關(guān)系，在這兩大關(guān)系中，“和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題”。但“南北問題是核心問題”。從而用“發(fā)展”找到了社會主義國家與資本主義國家、窮國與富國的利益交匯點。發(fā)展需要和平條件，因此，世界的主要問題不是誰戰(zhàn)勝誰的問題，而是和平與發(fā)展問題。第四，我們要學習借鑒國外一切先進的東西來發(fā)展自己，但絕不能搞“全盤西化”，必須堅持四項基本原則，走有中國特色的社會主義道路。從此，我們才以理性平和的心態(tài)冷靜看待自己的社會主義，辯證看待世界資本主義，以務(wù)實的精神了解世界、擁抱世界，進而影響世界、引導世界。通過與世界的普遍交往，我們在經(jīng)濟、科技、管理等方面，發(fā)揮了后發(fā)優(yōu)勢，在許多方面迎頭趕上了發(fā)達國家，有的方面大大縮小了差距，有些方面還超過了發(fā)達國家?？梢哉f，我們用了幾十年的時間走了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的路程，因此，今天的中國比任何時候都更需要世界，今天的世界同樣比任何時候都更需要中國。正是在這樣的歷史時刻，黨的十八大向世人再次宣示:我國處于并將長期處于社會主義初級階段，這是建設(shè)中國特色社會主義的“總依據(jù)”。關(guān)于這個“總依據(jù)”的實踐要求，習近平同志是這樣告誡全黨的:“不僅在經(jīng)濟建設(shè)中要始終立足初級階段，而且在政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中也要始終牢記初級階段;不僅在經(jīng)濟總量低時要立足初級階段，而且在經(jīng)濟總量提高后仍然要牢記初級階段;不僅在謀劃長遠發(fā)展時要立足初級階段，而且在日常工作中也要牢記初級階段。”

個人解放的世界歷史性與中國特色社會主義的人本視界

無論是科學社會主義還是各種空想社會主義、空想共產(chǎn)主義，都是基于對人的關(guān)懷而產(chǎn)生的。但是，馬克思主義的科學社會主義與各種人本主義的根本差別不在于是否關(guān)心人，而在于如何看待人，如何切實實現(xiàn)人的全面解放，表現(xiàn)出歷史唯物主義基于世界歷史進程實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放的科學特質(zhì)。這是中國特色社會主義價值觀區(qū)別于傳統(tǒng)社會主義的寬廣人本視界。

在馬克思恩格斯探索科學社會主義的時代，德國“真正的社會主義者”海爾曼·澤米希以十分高調(diào)的人道主義論調(diào)來消解當時的各種社會主義和共產(chǎn)主義主張，認為只有他的人道主義才是“真正的社會主義”。他寫道:“為什么要分什么共產(chǎn)主義者、社會主義者呢?我們都是人?！薄肮伯a(chǎn)主義和社會主義歸根到底都消融在人道主義中了。”怎樣才是他所謂的人道主義、如何才能實現(xiàn)他所謂的“真正的社會主義”呢?他甚至天真地以為:“對人的本質(zhì)的認識所產(chǎn)生的自然的、必然的結(jié)果已經(jīng)是真正人類的生活了?！睈凼侨说谋举|(zhì)，于是他宣布:“兩性的結(jié)合只是愛的最高階段并且應當是愛的最高階段，因為只有自然的東西才是真正的東西，而真正的東西才是道德的東西?！薄罢嬲纳鐣髁x者”也關(guān)注社會，但是，他們除了抽象的兩性之愛的宏論，就是在分與合、全體與集體、普遍與特殊的關(guān)系中抽象地議論所謂的“福利”和“類的平等化”。另一位“真正的社會主義者”魯?shù)婪颉ゑR特伊提出:“我促進總合的福利，也就是促進自身的福利;我促進自身的福利，也就是促進總合的福利。”“因此，最終的結(jié)果是單個生命和總合生命的有意識的統(tǒng)一，是和諧?！薄坝袡C社會的基礎(chǔ)是普遍的平等，它通過個人和普遍之間的對立發(fā)展為自由的和諧，發(fā)展為單個幸福和普遍幸福的統(tǒng)一，發(fā)展為社會的〈!〉公共的〈!!〉和諧，發(fā)展為普遍和諧的鏡像?！彼麄儞?jù)此攻擊共產(chǎn)主義，認為“人在共產(chǎn)主義中不會意識到自己的本質(zhì)……共產(chǎn)主義把人的依賴性引導到極端的、最粗暴的關(guān)系，引導到對粗暴的物質(zhì)的依賴，即引導到勞動和享樂之間的分裂。人不能達到自由的道德活動”。

馬克思指出，人道主義或人本主義者理論體系中所謂“標準人”，是抽象的人而不是現(xiàn)實的人，從這樣的人出發(fā)，他們根本弄不清“單個生命和普遍生命之間”為什么會表現(xiàn)為“有時互相斗爭，互相敵對，而有時又互相制約，互為基礎(chǔ)”的深層原因，也解決不了人的任何現(xiàn)實問題，所有美好動聽的主張都不過是一廂情愿而已。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這種社會關(guān)系就是現(xiàn)實的人與人之間基于物質(zhì)生產(chǎn)的交往關(guān)系。隨著交往的擴大，特定民族的經(jīng)濟關(guān)系必然要“超出了國家和民族的范圍”，個人的勞動成果成了“世界市場”的要素，個人活動也成為“世界歷史性的共同活動”，“狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替”?。世界市場雖然對于個人來說是“異己的、統(tǒng)治的”力量，但是，無論對于單個個人還是對于單個民族，正是在普遍交往中才能揚棄自己的片面性和局限性。在普遍交往中，個人之間以及“每一民族同其他民族的變革都有依存關(guān)系”，因此，“每一個單獨的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。?在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯從另一角度看出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。可見，馬克思主義世界歷史進程視野中的人的解放，絕不是老子視野中讓人民“甘其食，美其服，安其君，樂其俗”(《老子·八○章》的小國寡民式的封閉性自我滿足，而是人人平等、各民族平等的世界歷史性的人的全面解放。

中國特色社會主義，既發(fā)展壯大于改革，同樣發(fā)展壯大于開放。我們的開放，從最初吸收借鑒世界各國先進的科學技術(shù)和管理經(jīng)驗以發(fā)展我國落后生產(chǎn)力的單一目的、局部開放，到今天全面走向世界、引領(lǐng)世界的全方位開放，使中國徹底告別了閉關(guān)鎖國的歷史，成為名副其實的世界性國家?！笆澜纭薄ⅰ巴鈬睂χ袊藖碚f不再是個陌生的、神秘的字眼，相當多的普通中國人開始走出傳統(tǒng)的村落、社區(qū)、國家，活躍在世界各地，或經(jīng)商，或留學，或探親，或旅游，或考察，今天的世界，幾乎所到之處都有中國人的身影，各種建設(shè)都有中國人的汗水，各種大事、難事的解決都離不開中國人的智慧。當代英國社會學家羅伯森認為，全球化本身具有一種“普遍的自律”和“內(nèi)在的邏輯”?。中國人三十多年開放過程的自律和邏輯證明，中國人通過世界化實現(xiàn)了現(xiàn)代化，又通過現(xiàn)代化推進了世界化，從而在社會空間和地理空間上開啟了中國人發(fā)展進步的世界歷史性的新階段、新高度。這是中國人發(fā)展解放的歷史性飛躍，是中國特色社會主義發(fā)展進步展示出的價值魅力。

共產(chǎn)主義的世界歷史性與中國特色社會主義的動力承接

人類歷史由地域性歷史向世界性歷史的轉(zhuǎn)變，既是人與人之間交往的結(jié)果，也是資本擴張的結(jié)果。這種結(jié)果既是生產(chǎn)力發(fā)展使然，也是生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。歷史證明，“只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”。資本開拓了世界市場，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”?！懊褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡堋?。當資本主義處于經(jīng)濟強勢的時候，“它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。在世界范圍內(nèi)人與人之間、民族與民族之間不平等，都根源于世界市場中的資本關(guān)系的強制，這種客觀的國際社會關(guān)系，使得共產(chǎn)主義不能作為地域性的東西而存在，無論是它的社會主體，還是社會制度本身，都是如此。馬克思恩格斯寫道:“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣。”共產(chǎn)主義一方面要創(chuàng)造發(fā)達的生產(chǎn)力，同時要“占有”人類創(chuàng)造的“現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”，因此，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘立即’同時發(fā)生的行動才可能是經(jīng)驗的”，而這正是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界普遍交往為前提的。在這種意義上，馬克思恩格斯指出，“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義”。

長期以來，社會主義國家的理論家們一直津津樂道于列寧把馬克思的社會主義“多國勝利論”發(fā)展為“一國勝利論”，而沒有認真區(qū)分“無產(chǎn)階級革命勝利”和“社會主義勝利”的根本差別。其實，列寧心里很清楚，他領(lǐng)導蘇聯(lián)人民在資本主義統(tǒng)治的薄弱鏈條上實現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命勝利，建立了第一個社會主義國家，但是，要鞏固社會主義國家政權(quán)并最終建成社會主義那是一件極為艱辛的事業(yè)。于是，十月革命后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)立即宣布《和平法令》，廢除沙俄時代與中國等國家簽訂的一切不平等條約，與德國簽訂了《不列斯特和約》，一方面實現(xiàn)社會主義的價值理念，另一方面，改善國家關(guān)系，防止新生的蘇維埃政權(quán)受到攻擊，同時幫助中國等亞洲、歐洲國家的共產(chǎn)黨，以擴大共產(chǎn)主義力量。經(jīng)過蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和各國共產(chǎn)黨的努力，無產(chǎn)階級革命節(jié)節(jié)勝利，到了20世紀五六十年代，社會主義和資本主義形成了兩個市場、兩大陣營，而且?guī)缀跗椒智锷?、勢均力敵。由于傳統(tǒng)的思維，無論是資本主義國家還是社會主義國家，都把資本主義與社會主義制度上的差別視作政治上的水火不容，把國家關(guān)系意識形態(tài)化。于是，第二次世界大戰(zhàn)中為了戰(zhàn)勝德、意、日法西斯曾經(jīng)生死與共的美、英、法、蘇、中同盟國，在戰(zhàn)爭的硝煙尚未完全散去時，以英國首相為代表的資本主義世界就挑起了扼殺“共產(chǎn)主義新生嬰兒”的冷戰(zhàn)，繼而形成了以美國為首的北約資本主義國家集團和以蘇聯(lián)為首的華約社會主義國家集團的長期對峙和無休止的對抗。

中國特色社會主義以全面開放的視野與世界互動，實現(xiàn)了中國特色社會主義的內(nèi)在活動與外續(xù)動力的承接，徹底改變了人們兩極對立的“零和”思維方式，形成了全新的世界歷史性的實踐哲學。中國高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，在國際關(guān)系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，堅持在和平共處五項原則基礎(chǔ)上全面發(fā)展同各國的友好合作，反對各種形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，致力于建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，維護世界和平，促進共同發(fā)展，共同應對全球性挑戰(zhàn)，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。中國特色社會主義既不斷揚棄著“地域性共產(chǎn)主義”，也以新的向度影響著世界歷史發(fā)展。中國特色社會主義的成功表明，當人類交往由地域性歷史進入世界性歷史時代，任何國家和民族，只有順應普遍交往的社會趨勢，學會與其他國家和民族共處，學習借鑒其他國家和民族的長處，才能發(fā)展和完善自己;社會主義只有不斷吸收人類創(chuàng)造的先進文明，建立起真正富有包容活力、發(fā)展動力和價值魅力的理論、道路、制度，才能揚棄“地域性共產(chǎn)主義”，走出民族、國家、地區(qū)的限定而成為“世界性存在”。

民族性—世界性相互促動與中國特色社會主義的范導效力

一個民族在長期相對封閉的生存生活環(huán)境中，會形成鮮明的民族個性，正是這種個性或特有的生存方式、生產(chǎn)方式，維持著民族的統(tǒng)一和發(fā)展，使民族及其文化囿固于“地域性存在”方式。然而，當民族與民族之間有了交往，以至交往普遍化時，民族個性中有部分成為適應普遍交往的親和性因素，它既有利于本民族的生存和發(fā)展，也有利于民族與民族之間的共同發(fā)展，這些成分會因為民族交往而逐漸融合為世界性元素;也有部分則成為阻礙民族交往、抑制民族發(fā)展的排他性因素，這些內(nèi)容就成了馬克思恩格斯所說的“民族的片面性和局限性”。一個民族也只有在民族交往中自覺地拋棄自身的片面性和局限性，才能融入世界，成為現(xiàn)代民族。一方面，任何經(jīng)濟和科技落后的民族，如果不融入世界市場并遵守其規(guī)則，就將被世界所排斥、所拋棄，正如馬克思恩格斯所說，在資本的世界市場中，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了”。不僅物質(zhì)產(chǎn)品成了公共產(chǎn)品，各民族的精神產(chǎn)品也成了公共財產(chǎn)?！懊褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡??！绷硪环矫?，如果沒有自己的民族個性，一個民族就只能被資本主義世界所吞沒，不可能有自己的獨特地位和獨特貢獻。

中國特色社會主義在以全方位開放不斷揚棄自己的片面性和局限性的同時，又以鮮明的文明個性迎接世界各民族文化，學習并借鑒世界一切先進文化，始終以民族性與世界性的過程張力延綿于當代世界，以獨特優(yōu)勢影響世界文明。

中國特色社會主義是基于中國共產(chǎn)黨人客觀地認識當代中國、看待外部世界開始的。中國特色是中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情與現(xiàn)時代特征相互作用而熔鑄的結(jié)果，它“植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”。中國特色社會主義成功的經(jīng)驗在于“結(jié)合”——把馬克思主義基本原理與中國實踐和時代特征結(jié)合起來，把中國經(jīng)驗與世界經(jīng)驗結(jié)合進來，把當代中國社會主義文化與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來;形成的文化品格是“包容”——國家不分大小一律平等，國家交往建立互信，從而包容不同文明的特殊性，借鑒其他文明的優(yōu)越性;交往的基本原則是“共贏”——拒斥我富你貧、我安你亂甚至我活你死的思維方式，通過全面合作實現(xiàn)互利共贏;追求的結(jié)果是建立“持久和平、共同繁榮的和諧世界”。如果說，“在資本主義的全球擴張下，社會主義存在的價值就在于它提供了一套完全不同于資本主義的價值模式”，那么，今天我們完全可以說中國特色社會主義存在的價值，就在于它為世人提供了一種學會世界性共處共贏的思維方式，健全全球處世哲學，確立當代中國的“新天下觀”。它告誡每一個立志自立于世界民族之林的民族國家，如何學會自尊與尊人，揚長補短，使自己與世界一同進步，共同美好。這就是“中國模式”、“中國道路”、中國“獨特的文明發(fā)展道路”深深蘊含的“中國品格”。

①有學者關(guān)注過馬克思的世界歷史理論對社會主義建設(shè)的啟示意義，參見葛謝飛《馬克思世界歷史理論及其對社會主義建設(shè)實踐的啟示》，《南京政治學院學報》2013年第6期。

⑩《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第570頁。

? Robertson，R．，Globalization:Social Theory and Global Culture，London:Sage，1992，p．60．