改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)維穩(wěn)思維方式研究綜述

郭翔/遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)維穩(wěn)思維方式研究綜述

郭翔/遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院

社會(huì)發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為基礎(chǔ)的社會(huì)的全面進(jìn)步，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，如何營(yíng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境尤為重要。維穩(wěn)的問(wèn)題處理不好，就談不上整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。我國(guó)在各個(gè)歷史階段，分別從不同的角度采取了一系列的維穩(wěn)措施來(lái)維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。本文以思維方式為切入點(diǎn)，在分析改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)維穩(wěn)內(nèi)容和維穩(wěn)措施的基礎(chǔ)上，作了我國(guó)維穩(wěn)思維方式的研究綜述，對(duì)深入研究我國(guó)維穩(wěn)思維方式起到了借鑒作用。

改革開(kāi)放；維穩(wěn)；思維方式；綜述

隨著改革開(kāi)放深入進(jìn)行，我國(guó)當(dāng)前正處于重要轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題已經(jīng)逐步影響到我國(guó)社會(huì)的正常發(fā)展，思考如何創(chuàng)新維穩(wěn)思維方式以進(jìn)一步做好維穩(wěn)工作就顯得尤為重要。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外分別從不同的角度對(duì)維穩(wěn)思想和維穩(wěn)措施進(jìn)行了很多研究，但對(duì)于維穩(wěn)思維方式的探討和研究卻還有所欠缺。本文試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，從而理清維穩(wěn)思維方式轉(zhuǎn)變的發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)對(duì)既有理論的豐富發(fā)展和對(duì)實(shí)際維穩(wěn)工作的指導(dǎo)。

一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)的重要戰(zhàn)略階段，只有營(yíng)造穩(wěn)定的社會(huì)大環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展目標(biāo)，必不可少的條件是安定的國(guó)內(nèi)環(huán)境與和平的國(guó)際環(huán)境”。因此，我國(guó)一直把維穩(wěn)工作作為黨和國(guó)家工作的重要部分。

鄧小平作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心把社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題提作為國(guó)家工作的重中之重，早在會(huì)見(jiàn)美國(guó)總統(tǒng)布什時(shí)就指出：“中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒(méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉?！盵1]由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)穩(wěn)定是中國(guó)的最高利益，社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題始終位于中國(guó)所有問(wèn)題的首要地位。江澤民繼續(xù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定的重要性，他認(rèn)為，只有營(yíng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的發(fā)展才有據(jù)可談。他還提出把握好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，要把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái)[2],在貫徹依法治國(guó)方略中推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，并把它作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要指導(dǎo)原則，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有重大的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平同志結(jié)合當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)，提出“法治中國(guó)”的理念，強(qiáng)調(diào)維穩(wěn)和維權(quán)相結(jié)合等。

賴松齡、高建和在《論中國(guó)共產(chǎn)黨人思維方式的轉(zhuǎn)變》中強(qiáng)調(diào)，改革開(kāi)放以來(lái)矛盾的同一性思維，并提出了和諧社會(huì)理論，實(shí)現(xiàn)了從革命黨向執(zhí)政黨思維方式的轉(zhuǎn)變。“[3]韓燕在《黨史文苑》中認(rèn)為，”求是“、”求實(shí)“、”求新“、”和諧“分別是改革開(kāi)放以來(lái)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等人思維方式的最基本特征。從求是思維、求實(shí)思維、求新思維再到求和思維的發(fā)展變換，它反映了鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人深刻認(rèn)識(shí)世界，不斷發(fā)展的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的思想。[4]于建嶸在《當(dāng)前壓力維穩(wěn)的困境與出路--再論中國(guó)社會(huì)的剛性穩(wěn)定》中指出：”維權(quán)是維穩(wěn)的前提和基礎(chǔ)。解決維穩(wěn)問(wèn)題，最重要的是處理好政府維穩(wěn)與民眾維權(quán)的關(guān)系。[5]可見(jiàn)當(dāng)前我國(guó)維穩(wěn)方式已經(jīng)從剛性維穩(wěn)逐步轉(zhuǎn)向柔性維穩(wěn)。

二、國(guó)外研究現(xiàn)狀

在國(guó)外，一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不一定帶來(lái)民主政治的發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程的較高水平上也可能出現(xiàn)一系列的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)而影響安定團(tuán)結(jié)。正如亨廷頓所指出：“不僅社會(huì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化會(huì)產(chǎn)生政治不穩(wěn)定，而且不穩(wěn)定的程度也同現(xiàn)代化的速度相關(guān)?！笨梢?jiàn)，如何從國(guó)外的沉痛教訓(xùn)中獲取維護(hù)穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)做法，對(duì)于理順改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)維穩(wěn)思維方式的發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)妥善解決人民內(nèi)部矛盾，有著重要的借鑒意義和參考價(jià)值。

戴維·蘭普頓指出：“中國(guó)‘和平發(fā)展’的模式使得中國(guó)‘收獲很大’”。弗朗克·澤林從穩(wěn)定的反作用來(lái)解釋中國(guó)的發(fā)展，指出：“穩(wěn)定恰恰是中國(guó)陷入不利境地的影響。”這些都反映了國(guó)外學(xué)者對(duì)“穩(wěn)定”在中國(guó)的地位和作用存在歧義，體現(xiàn)了穩(wěn)定問(wèn)題的復(fù)雜性特點(diǎn)，也反映了他們對(duì)中國(guó)所取得的成績(jī)與中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)缺乏深刻了解，他們對(duì)中國(guó)所作出的判斷不是很準(zhǔn)確，這些判斷會(huì)影響我國(guó)一部分人對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展的信心。因此，我國(guó)要樹(shù)立科學(xué)的維穩(wěn)思想，用不斷創(chuàng)新發(fā)展的維穩(wěn)思維方式來(lái)來(lái)指導(dǎo)我國(guó)維穩(wěn)工作的實(shí)施。

國(guó)外學(xué)者雖然對(duì)中國(guó)穩(wěn)定問(wèn)題有些涉及，但是他們僅僅在穩(wěn)定的作用和意義范圍內(nèi)來(lái)解讀中國(guó)的穩(wěn)定思想，而沒(méi)有系統(tǒng)地研究鄧小平穩(wěn)定思想、江澤民穩(wěn)定思想和胡錦濤穩(wěn)定思想之間的關(guān)系，對(duì)中國(guó)穩(wěn)定思想的形成發(fā)展還沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)化的研究。

三、研究評(píng)述

綜上所述，我國(guó)國(guó)內(nèi)雖然對(duì)維穩(wěn)工作做了很多綜述和研究，但是大部分都停留在維穩(wěn)思想、觀念、內(nèi)容、措施、方法途徑的方面，缺乏對(duì)于維穩(wěn)思維方式的研究。然而，思維方式的研究對(duì)于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的維穩(wěn)工作確實(shí)是極其重要的一個(gè)方面。因此我國(guó)維穩(wěn)思維方式發(fā)展的研究刻不容緩。具體表現(xiàn)為：

（1）到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)“穩(wěn)定”領(lǐng)域的研究已經(jīng)付出巨大的努力，使“穩(wěn)定”思想理論在社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)揮巨大的作用。但是，這些成果沒(méi)有把“穩(wěn)定”思想作為一個(gè)整體的、發(fā)展的進(jìn)程來(lái)探索，只是分別對(duì)一個(gè)或多個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的“穩(wěn)定”思想進(jìn)行研究。“穩(wěn)定”思想的形成發(fā)展過(guò)程不是封閉的、靜態(tài)的，而是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的，這是“穩(wěn)定”思想不斷得以創(chuàng)新發(fā)展的原因所在，為本文提供了很多研究空間。

（2）當(dāng)前，缺少“法治化”研究的最新成果。傳統(tǒng)的“人治”“權(quán)治”的維穩(wěn)方式之所以不能維持社會(huì)的持久穩(wěn)定，是因?yàn)樗鼪](méi)有從根本上去把握穩(wěn)定問(wèn)題產(chǎn)生的本質(zhì)，也沒(méi)有站在未來(lái)的角度去解決問(wèn)題，只是局限于當(dāng)時(shí)的問(wèn)題而解決問(wèn)題。以這樣的態(tài)度去解決穩(wěn)定問(wèn)題只會(huì)取得暫時(shí)的穩(wěn)定，但是不可能取得持久的穩(wěn)定。

（3）關(guān)于理順改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)維穩(wěn)思維方式發(fā)展的研究成果很少。在中國(guó)知網(wǎng)、維普資訊、期刊界和萬(wàn)方數(shù)據(jù)等期刊文獻(xiàn)搜索平臺(tái)中，就某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人思維方式的研究數(shù)量不勝枚舉。但是，截至目前，理順改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)維穩(wěn)思維方式發(fā)展的研究成果卻不多見(jiàn)，而且多為“就事論事”，為本文的撰寫(xiě)提供了較大的研究空間。

穩(wěn)定乃國(guó)之所望，民之所盼。維穩(wěn)理念和思維方式的走偏，最終將會(huì)落入“越維越不穩(wěn)”的怪圈。跳出怪圈就必須以維權(quán)促維穩(wěn)、共治助管治的方式，實(shí)現(xiàn)維穩(wěn)思維方式的轉(zhuǎn)換，建立公平公正的社會(huì)規(guī)則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

[1]《鄧小平文選》，第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第284頁(yè).

[2]江澤民文選第1卷.北京：人民出版社，2006.第363頁(yè).

[3]賴松齡，高建和.論中國(guó)共產(chǎn)黨人思維方式的轉(zhuǎn)變.人民論壇，2011年9月，第78頁(yè).

[4]韓燕.論毛澤東江澤民鄧小平胡錦濤思維方式的基本特征.黨史文苑，2010年5月，第11頁(yè).

[5]于建嶸.當(dāng)前壓力維穩(wěn)的困境與出路--再論中國(guó)社會(huì)的剛性穩(wěn)定[J].探索與爭(zhēng)鳴，2012年9月，第6頁(yè).