從人文視角探析中國傳統(tǒng)文化的功能

張晶晶

（安徽工程大學(xué)思政部，安徽蕪湖241000）

十八大報告中強(qiáng)調(diào)，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。必須提高文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。隨著世界交往的擴(kuò)大加深和知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，傳統(tǒng)文化作為中華民族文化中不可或缺的一部分，它所蘊(yùn)含的價值和功能也越來越受到社會的認(rèn)可。習(xí)近平在“五四”講話中提到：“我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！?/p>

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

狄德羅說：“人們談?wù)摰淖疃嗟臇|西，每每注定是人們知道的很少的東西?！标P(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，眾說紛紜，莫衷一是。一部分人認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”是在過去的一個漫長歷史過程中形成和發(fā)展起來的，是指周秦至清中葉這三千多年歷史中形成并發(fā)展起來的文化。也有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化是指從過去一直發(fā)展到現(xiàn)在的東西。還有一部分人認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”是指植根于自己民族土壤中的穩(wěn)態(tài)的東西，但又有動態(tài)的東西包含于其中，是過去與現(xiàn)在交融的過程，滲入了各時代的新思想、新血液。這些觀點(diǎn)都有各自的側(cè)重，但也有其不足。

傳統(tǒng)文化是以中華民族為創(chuàng)造主體，于晚清期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代繼承并影響整個社會歷史的、宏大的古典文化體系。[1]具體來說，傳統(tǒng)文化包含很多內(nèi)容，有觀念文化，如儒家、道家、法家等學(xué)說；有歷史文物，如器物、藝術(shù)品、建筑、陵墓、服飾等；有社會制度，如稅收制度、服役制度、選拔制度等；有古代書籍以及相關(guān)的文學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)、史學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文歷法等等。

其實(shí)我們每個人都離不開傳統(tǒng)文化，在我們的生活中，隨處可見傳統(tǒng)文化的痕跡。在龔鵬程看來，傳統(tǒng)文化就是“兒時街坊鄰里的揖讓進(jìn)退、閑話桑麻，是生活里具體存在著的體驗，人人悲喜愉泣，俯仰于斯，誰也很難說什么是‘傳統(tǒng)’，什么是‘我’，傳統(tǒng)并不是‘我’之外的一個東西”[2]9。他認(rèn)為，傳統(tǒng)就是我們自己和我們的生活。

二、傳統(tǒng)文化的功能

文化的社會性功能主要有認(rèn)知功能、整合功能、導(dǎo)向功能、教化功能、凝聚功能等，對人們社會生活和實(shí)踐起著重要作用。傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會有著重要的地位，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、緩和社會矛盾、增強(qiáng)人們的道德修養(yǎng)和個人素養(yǎng)、提升自我學(xué)習(xí)能力和思想認(rèn)識等方面發(fā)揮著重要的作用。

（一）思想觀念導(dǎo)向功能

傳統(tǒng)文化中的思想觀念對當(dāng)今社會的影響主要表現(xiàn)為三個方面：第一，對世界觀的影響。世界觀決定一個人的人生觀和價值觀，是人們對世界總的、根本的看法。世界觀總是處于最高層次，對理想和信念起支配作用和導(dǎo)向作用。樹立高尚的理想信念，“天人合一”的自然觀，對“禮”的重視和自身修養(yǎng)的提升，“吾日三省吾身”等對世界觀的樹立有積極作用。第二，對人生觀的影響。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人生觀教育思想，注重榮辱觀、道德觀、苦樂觀的教育，“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”“寬厚愛人，推己及人”。注重誠信，以誠待人，以信取人，是交往的基本準(zhǔn)則，關(guān)愛他人，厚德載物，老吾老以及人之老，建立和諧的人際關(guān)系。胡錦濤提出的“八榮八恥”，正是對傳統(tǒng)文化教育功能的肯定。第三，對價值觀的影響。傳統(tǒng)文化中關(guān)于積極進(jìn)取的精神，自強(qiáng)不息的精神，重義輕利、舍生取義的精神，影響著世世代代的華夏子民。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)社會本位，重義輕利，注重培養(yǎng)優(yōu)秀人格和艱苦奮斗的精神，“生我所欲也，義我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫”，這些耳熟能詳?shù)恼Z句教育著一代又一代青年。樹立正確的價值觀，以國家利益、集體主義和社會利益為價值取向，避免個人利己主義的傾向。

（二）道德修養(yǎng)塑造功能

儒家思想和經(jīng)典中關(guān)于修身養(yǎng)性、陶冶情操、提升道德修養(yǎng)的理論著作非常豐富?？鬃拥乃枷胍浴叭省睘橹?，還提出孝、悌、忠、恕、寬、信、讓等道德規(guī)范，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這些耳熟能詳?shù)恼Z句，正是一代一代傳承下來的。荀子則發(fā)展了孔子“禮”的思想，認(rèn)為禮法并重，二者相輔相成，在他看來，禮不僅僅是道德規(guī)范，它本身就具有強(qiáng)制的約束力，即禮就是廣義的法?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)自我管理，自我控制，自我約束，“誠意、正心、修身”就是要實(shí)現(xiàn)自身不自欺，不欺人，誠意從內(nèi)心所發(fā)，端正自我態(tài)度，使自身逐漸完善?！吨杏埂芬鬄槿颂幨?，待人接物時，都要有節(jié)制、有分寸，做事不偏不倚，無過無不及，不為已甚，不走極端，反對過激，適可而止，說話做事要留有余地。這些思想精華都對現(xiàn)代社會存在著的詬病有教育功能，是一劑治療現(xiàn)代頑癥的良藥，對于培養(yǎng)個人的思想道德素質(zhì)和行為規(guī)范有重要的作用。

（三）政治素養(yǎng)培養(yǎng)功能

一方面，有助于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”道出了關(guān)乎國家命運(yùn)的情懷，東林黨對聯(lián)中“家事國事天下事，事事關(guān)心”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼聲蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，而文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國之心表露無疑，岳飛精忠報國的赤子之心，都深深影響著一代又一代的炎黃子孫，激勵著一代又一代的炎黃子孫。而今我們更應(yīng)該心懷祖國，擔(dān)當(dāng)重任，培養(yǎng)高度的政治素養(yǎng)，為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗。另一方面，傳統(tǒng)文化中儒家學(xué)派作為封建社會正統(tǒng)思想，綿延兩千多年，其根深蒂固的“仁政”理念正是由儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子率先提出的。孟子提出“民貴君輕”思想，到漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此，儒家學(xué)派的思想成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，綿延兩千多年。而今十八大順利召開，強(qiáng)調(diào)建設(shè)服務(wù)型政府，強(qiáng)調(diào)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)和而不同的行政協(xié)調(diào)觀，強(qiáng)調(diào)以德治國的方針政策，都或多或少地繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的治國理念和思想。

（四）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能

傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，是民族的精髓，是國家的靈魂，是先進(jìn)的價值觀和規(guī)范，不僅影響一個人，一個群體，一個民族，一個國家，甚至是全世界。歷代君主和統(tǒng)治者為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)封建統(tǒng)治而采取的各種措施和進(jìn)行的各項工程，不少在當(dāng)今世界都是前無古人的杰作和傳奇。蜿蜒的萬里長城、都江堰、趙州橋等，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，依然發(fā)揮著重要作用。商鞅變法、王安石變法等等，從國家各個方面出發(fā)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和統(tǒng)治的穩(wěn)定。而今傳統(tǒng)文化各種研究機(jī)構(gòu)相應(yīng)而生，各家學(xué)派的思想和經(jīng)典廣為流傳，文化產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上，《老子》一書已有30多種外國譯本，孔子學(xué)院已在106個國家的350多個教育機(jī)構(gòu)落戶。如今建設(shè)民族的、大眾的、科學(xué)的社會主義先進(jìn)文化，要不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力，打造民族品牌。

（五）學(xué)習(xí)教育引領(lǐng)功能

孔子是一位偉大的思想家和教育家，他打破了“學(xué)在官府”的唯一形式，開創(chuàng)了私塾教學(xué)的模式，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“敏而好學(xué)，不恥下問”等觀點(diǎn)，并指出要因材施教，這些對于當(dāng)今教育來說，都是非常具有借鑒意義的?，F(xiàn)在學(xué)生們課本中古文篇目和詩詞歌賦的學(xué)習(xí)，都是對傳統(tǒng)文化的一種肯定和弘揚(yáng)。在諸經(jīng)典中，《禮記·大學(xué)》可謂一語道出教育之道，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。指出“大學(xué)”的規(guī)律、宗旨就在于弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，再推己及人，使人人都能去除污染而自新，精益求精，做到最完善的地步并且持之以恒?！洞髮W(xué)》開篇確立了大學(xué)教育的三個目標(biāo)，后人稱之為三綱領(lǐng)——明德，親民，止于至善，為了實(shí)現(xiàn)這三個目標(biāo)，還提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目，也即八個步驟。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身是關(guān)鍵，只有從自身做起，以身作則，樹立榜樣，才能推己及人，達(dá)到“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”的最高目標(biāo)?！吨杏埂穭t重點(diǎn)闡述了學(xué)習(xí)的過程，分為“由知到行”的五步——博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之——告誡人們在學(xué)習(xí)過程中，首先應(yīng)廣博地去獵取知識，充實(shí)自己的大腦，從中發(fā)現(xiàn)問題，認(rèn)真的思考，辨明事物的異同及其內(nèi)在聯(lián)系，以達(dá)到知的目的，但學(xué)習(xí)不能從此中止，要轉(zhuǎn)入行的階段，運(yùn)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的積淀綿延至今，不僅承載著古人智慧的結(jié)晶，也傳承著中華民族的精神內(nèi)涵，不僅蘊(yùn)含著濃厚的人文情懷，也發(fā)揮著育人啟人的功能。習(xí)近平指出，這些思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。尤其是在現(xiàn)代化建設(shè)的今天，社會弊病屢見不鮮，人們思想觀念的混雜和深受外國文化的侵蝕，日益凸顯出傳統(tǒng)文化作為中華古典文化的深刻內(nèi)涵和功能作用。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的社會功能，樹立社會主義核心價值觀，努力建設(shè)科學(xué)的、民族的、大眾的中國特色社會主義文化顯得尤為重要。

［1］趙洪恩，李寶席.中國傳統(tǒng)文化通論［M］.北京：人民出版社，2005.

［2］龔鵬程.中國傳統(tǒng)文化十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［3］郭愛榮.從文化功能角度看中國傳統(tǒng)文化［J］.欽州學(xué)院學(xué)報，2013（11）：89-92.

［4］何星亮.文化功能及其變遷[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2013（5）：33-41.